Animazione - Ensoulment
Nella religione, l' anima è il momento in cui un essere umano acquisisce un'anima . Alcune religioni dicono che un'anima è appena creata all'interno di un bambino in via di sviluppo e altre, specialmente nelle religioni che credono nella reincarnazione , che l'anima è preesistente e aggiunta in un particolare stadio di sviluppo.
Al tempo di Aristotele , era opinione diffusa che l'anima umana entrasse nel corpo in formazione a 40 giorni (embrioni maschili) o 90 giorni (embrioni femminili), e l' accelerazione era un'indicazione della presenza di un'anima. Altre opinioni religiose sono che l'anima avviene al momento del concepimento ; o quando il bambino fa il primo respiro dopo essere nato; alla formazione del sistema nervoso e del cervello; alla prima attività cerebrale (p. es., battito cardiaco); o quando il feto è in grado di sopravvivere indipendentemente dall'utero ( vitalità ).
Il concetto è strettamente connesso ai dibattiti sulla moralità dell'aborto così come sulla moralità della contraccezione . Le credenze religiose secondo cui la vita umana ha un'innata sacralità hanno motivato molte dichiarazioni di leader spirituali di varie tradizioni nel corso degli anni. Tuttavia, le tre questioni non sono esattamente parallele, dato che varie figure hanno sostenuto che un certo tipo di vita senz'anima, in vari contesti, ha ancora un valore morale che va considerato.
Antichi greci
Tra gli studiosi greci, Ippocrate (c.460 – c.370 aC) credeva che l'embrione fosse il prodotto del seme maschile e di un fattore femminile. Ma Aristotele (384 – 322 a.C.) sosteneva che solo il seme maschile ha dato origine a un embrione, mentre la femmina ha fornito solo un luogo per lo sviluppo dell'embrione (un concetto che ha acquisito dal preformazionista Pitagora ). Aristotele credeva che un feto all'inizio della gestazione avesse l' anima di un vegetale, poi di un animale, e solo in seguito si "animava" con un'anima umana per "anima". Per lui, l'anima è avvenuta 40 giorni dopo il concepimento per i feti maschi e 90 giorni dopo il concepimento per i feti femminili, la fase in cui, si è svolto, il movimento si fa sentire per la prima volta all'interno dell'utero e la gravidanza era certa. Questa è chiamata epigenesi , che è "la teoria secondo cui il germe è portato all'esistenza (per accrescimenti successivi), e non semplicemente sviluppato, nel processo di riproduzione", in contrasto con la teoria della preformazione , che afferma la "presunta esistenza di tutte le parti di un organismo in forma rudimentale nell'uovo o nel seme;" L' embriologia moderna , che rileva sia che un organismo inizia con un codice genetico ereditato, sia che le cellule staminali embrionali possono svilupparsi epigeneticamente in una varietà di tipi cellulari, può essere vista come un supporto per un equilibrio tra le opinioni.
Lo stoicismo sosteneva che l'anima animale vivente veniva ricevuta solo alla nascita, attraverso il contatto con l'aria esterna, e si trasformava in anima razionale solo all'età di quattordici anni.
L'epicureismo vedeva l'origine dell'anima (considerata costituita solo da un piccolo numero di atomi anche negli adulti) come simultanea al concepimento.
Il pitagorismo considerava anche l'anima che si verificava al momento del concepimento.
cattolicesimo
Sviluppo storico
Dal XII secolo, quando l'Occidente conobbe per la prima volta Aristotele più delle sue opere sulla logica, le dichiarazioni medievali di papi e teologi sull'anima si basavano sull'ipotesi aristotelica.
La visione epigenetica di Aristotele dei successivi principi di vita ("anime") in un embrione umano in via di sviluppo - prima un'anima vegetativa e poi un'anima sensibile o animale, e infine un'anima intellettiva o umana, con i livelli superiori in grado di svolgere anche le funzioni del livelli inferiori: era l'opinione prevalente tra i primi cristiani, tra cui Tertulliano , Agostino e Girolamo . Lars Østnor afferma che questa visione è stata solo "prevista" da Agostino , che appartiene a un periodo successivo a quello del primo cristianesimo . Secondo David Albert Jones, questa distinzione è apparsa tra gli scrittori cristiani solo tra la fine del IV e l'inizio del V secolo, mentre i primi scrittori non facevano alcuna distinzione tra formato e non formato, distinzione che san Basilio di Cesarea rifiutava esplicitamente. Mentre il testo ebraico della Bibbia richiedeva solo una multa per la perdita di un feto, qualunque fosse il suo stadio di sviluppo, la traduzione greca dei Settanta (LXX) del testo ebraico, una traduzione precristiana usata dai primi cristiani, introdusse una distinzione tra un feto formato e uno non formato e la distruzione del primo trattato come omicidio. È stato commentato che "la LXX avrebbe potuto essere facilmente utilizzata per distinguere i feti umani da quelli non umani e gli aborti omicidi da quelli non omicidi, ma i primi cristiani, fino al tempo di Agostino nel V secolo, non lo facevano".
Si dice anche che la visione dei primi cristiani sul momento dell'anima non fosse quella aristotelica, ma quella pitagorica :
Già al tempo di Tertulliano, nel III secolo, il cristianesimo aveva assorbito la concezione pitagorica greca secondo cui l'anima era infusa al momento del concepimento. Sebbene questa visione fosse confermata da San Gregorio di Nissa un secolo dopo, non sarebbe passato molto tempo prima che venisse respinta a favore della nozione dei Settanta che solo un feto formato possedesse un'anima umana. Mentre Agostino ipotizzava se l'"animazione" potesse essere presente prima della formazione, determinò che l'aborto poteva essere definito omicidio solo una volta avvenuta la formazione. Tuttavia, in comune con tutto il pensiero cristiano primitivo, Agostino condannò l'aborto dal concepimento in poi.
Attraverso le traduzioni latine dell'opera di Averroè (1126-1198), a partire dal XII secolo, l'eredità di Aristotele fu recuperata in Occidente. Filosofi cristiani come Tommaso d'Aquino (1224-1274) si adattarono in gran parte alle sue opinioni e poiché credevano che l'embrione precoce non avesse un'anima umana, non consideravano necessariamente l'aborto precoce come un omicidio, sebbene lo condannassero comunque. Tommaso d'Aquino, nella sua opera principale, la Summa Theologica , afferma (Parte I, domanda 118, articolo 2 ad 2) "... che l'anima intellettuale è creata da Dio alla fine della generazione umana". Sebbene Gesù possa essere stato eccezionale, Tommaso d'Aquino credeva che l'embrione possedesse prima un'anima vegetativa, in seguito acquisisse un'anima sensibile (animale), e dopo 40 giorni di sviluppo, Dio diede agli umani un'anima razionale.
Nel 1588 papa Sisto V emanò la Bolla Effraenatam , che sottoponeva coloro che praticavano aborti a qualsiasi stadio della gestazione alla scomunica automatica e alla punizione delle autorità civili applicata agli assassini. Tre anni dopo, dopo aver constatato che i risultati non erano stati così positivi come si sperava, il suo successore papa Gregorio XIV limitò la scomunica all'aborto di un feto formato.
Nel 1679, papa Innocenzo XI condannò pubblicamente sessantacinque proposizioni prese principalmente dagli scritti di Escobar , Suarez e altri casisti (per lo più casisti gesuiti che erano stati pesantemente attaccati da Pascal nelle sue Lettere provinciali ) come propositiones laxorum moralistarum (proposizioni di moralisti lassisti) come "almeno scandaloso e in pratica pericoloso". Proibì a chiunque di insegnare loro, pena la scomunica. Le proposte condannate includevano:
34. È lecito procurare l'aborto prima dell'incorporamento del feto per timore che una ragazza, scoperta come incinta, venga uccisa o diffamata.
35. Sembra probabile che il feto (fintanto che è nell'utero) manchi di un'anima razionale e cominci ad averne una prima al momento della nascita e di conseguenza bisogna dire che nessun aborto è omicidio.
Nella Bolla Apostolicae Sedis del 1869 , Pio IX revocò l'eccezione del feto non ancora animato di Gregorio XIV e rimise in vigore la pena della scomunica per gli aborti in qualsiasi fase della gravidanza, che anche prima non erano mai stati visti come mero peccato veniale . Da allora, il diritto canonico non fa distinzioni per quanto riguarda la scomunica tra le fasi della gravidanza in cui si pratica l'aborto.
Nonostante la differenza delle pene ecclesiastiche imposte nel periodo in cui la teoria dell'anima ritardata era accettata come verità scientifica, l'aborto in qualsiasi momento è sempre stato condannato dalla Chiesa e continua ad esserlo. Tuttavia, nelle sue dichiarazioni ufficiali, la Chiesa cattolica evita di prendere una posizione filosofica sulla questione del momento in cui una persona umana comincia ad essere:
Questa Congregazione è a conoscenza dei dibattiti attuali sull'inizio della vita umana, sull'individualità dell'essere umano e sull'identità della persona umana. La Congregazione ricorda gli insegnamenti contenuti nella Dichiarazione sull'aborto procurato: «Dal momento in cui l'ovulo è fecondato, inizia una nuova vita che non è né quella del padre né quella della madre; è piuttosto la vita di un nuovo essere umano con la sua stessa crescita. Non sarebbe mai reso umano se non fosse già umano. A questa perpetua evidenza... la moderna scienza genetica porta preziose conferme. Ha dimostrato che, fin dal primo istante, il programma è fissato su cosa questo vivente sarà: un uomo, questo individuo-uomo con i suoi aspetti caratteristici già ben determinati.Sin dalla fecondazione inizia l'avventura di una vita umana, e ciascuna delle sue grandi capacità richiede tempo... per trovare il suo posto ed essere in grado di agire». Questo insegnamento rimane valido ed è ulteriormente confermato, se ce ne fosse bisogno, dalle recenti scoperte della scienza biologica umana che riconoscono che nello zigote risultante dalla fecondazione è già costituita l'identità biologica di un nuovo individuo umano. Certamente nessun dato sperimentale può essere di per sé sufficiente per portarci al riconoscimento di un'anima spirituale; tuttavia, le conclusioni della scienza sull'embrione umano forniscono una preziosa indicazione per discernere con l'uso della ragione una presenza personale al momento di questa prima apparizione di una vita umana: come potrebbe un individuo umano non essere una persona umana? Il Magistero non si è impegnato espressamente in un'affermazione di carattere filosofico, ma riafferma costantemente la condanna morale di ogni tipo di aborto procurato. Questo insegnamento non è stato cambiato ed è immutabile.
Citando la Didache forse del I secolo e la Lettera di Barnaba circa dello stesso periodo, la Lettera a Diogneto e Tertulliano , la Chiesa cattolica dichiara che "fin dal primo secolo la Chiesa ha affermato il male morale di ogni aborto procurato. Questo insegnamento ha non mutato e rimane immutabile. L'aborto diretto, cioè l'aborto voluto o come fine o come mezzo, è gravemente contrario alla legge morale».
Anche quando la teoria scientifica prevalente riteneva che l'aborto precoce fosse l'uccisione di ciò che non era ancora un essere umano, la condanna dell'aborto in qualsiasi momento veniva talvolta espressa nella forma di equipararlo all'omicidio. Di conseguenza, l'articolo del 1907 sull'aborto nella Catholic Encyclopedia affermava:
I primi cristiani sono i primi ad aver dichiarato che l'aborto è l'omicidio di esseri umani, per i loro apologeti pubblici, Atenagora , Tertulliano e Minuzio Felice (Eschbach, "Disp. Phys.", Disp. iii), per confutare il calunnia che un bambino è stato ucciso, e la sua carne mangiata, dagli ospiti all'Agapi , ha fatto appello alle loro leggi che vietano ogni tipo di omicidio, anche quello dei bambini nel grembo materno. I Padri della Chiesa mantennero all'unanimità la stessa dottrina. Nel IV secolo il Concilio di Eliberis stabilì che la Santa Comunione fosse rifiutata per tutto il resto della sua vita, anche in punto di morte, ad un'adultera che aveva procurato l'aborto del suo bambino. Il Sesto Concilio Ecumenico stabilì per tutta la Chiesa che chiunque avesse procurato l'aborto doveva sopportare tutte le pene inflitte agli assassini. In tutti questi insegnamenti e atti non viene fatta alcuna distinzione tra le fasi precedenti e successive della gestazione. Infatti, sebbene l'opinione di Aristotele, o simili speculazioni, riguardo al momento in cui l'anima razionale viene infusa nell'embrione, sia stata praticamente accettata per molti secoli, tuttavia la Chiesa ha sempre sostenuto che colui che distrusse ciò che doveva essere un uomo fu colpevole di aver distrutto una vita umana.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che la vita umana "deve essere trattata fin dal concepimento come una persona". Thomas P. Rausch afferma: "Sebbene la chiesa non abbia determinato ufficialmente quando inizia effettivamente la vita umana, ha seguito il corso per sostenere che la vita umana è presente dal momento del concepimento o della fecondazione". D'altra parte, afferma Carol A. Tauer: “Tali speculazioni sono sorte nel contesto di un autorevole insegnamento della Chiesa: la Chiesa cattolica, nel suo magistero ufficiale, afferma che la vita umana deve ricevere uguale protezione in tutte le fasi dalla fecondazione fino all'età adulta .”
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Il 27 novembre 2010, Papa Benedetto XVI ha dichiarato:
"dal momento del suo concepimento la vita deve essere custodita con la massima cura." […] Riguardo all'embrione nel grembo materno, la scienza stessa mette in evidenza la sua autonomia, la sua capacità di interazione con la madre, il coordinamento dei processi biologici, la continuità dello sviluppo, la crescente complessità dell'organismo.
Non è un accumulo di materiale biologico ma piuttosto di un nuovo essere vivente, dinamico e meravigliosamente ordinato, un nuovo individuo della specie umana. Questo era Gesù nel grembo di Maria ; questo è ciò che eravamo tutti nel grembo di nostra madre.
Allo stesso tempo, l'insegnamento cattolico ha riconosciuto che non sappiamo quando l'embrione, che è un "essere" umano, diventa una "persona" umana (chiamata filosoficamente "anima"). E il probabilismo non può essere usato dove può essere coinvolta la vita di una persona umana, e quindi l'essere umano deve essere trattato come una persona fin dal concepimento. In relazione all'aborto elettivo , Papa Giovanni Paolo II ha scritto sull'ensoulment nella sua lettera enciclica Evangelium Vitae del 1995 che:
In tutta la storia bimillenaria del cristianesimo, questa stessa dottrina di condanna di tutti gli aborti diretti è stata costantemente insegnata dai Padri della Chiesa e dai suoi Pastori e Dottori . Anche le discussioni scientifiche e filosofiche sul momento preciso dell'infusione dell'anima spirituale non hanno mai dato adito ad alcuna esitazione sulla condanna morale dell'aborto .
Mentre la Chiesa ha sempre condannato l'aborto, il cambiamento delle convinzioni sul momento in cui l'embrione acquisisce un'anima umana ha portato a cambiare nel tempo le ragioni dichiarate per tale condanna e la classificazione nel diritto canonico del peccato dell'aborto.
giudaismo
Le opinioni ebraiche sull'animalment sono cambiate. Il rabbino David Feldman afferma che il Talmud discute il tempo dell'anima, ma considera la domanda senza risposta e irrilevante per la questione dell'aborto. Nel raccontare una presunta conversazione in cui il rabbino Judah the Prince , che disse che l'anima ( neshama ) entra nel corpo quando l'embrione è già formato, fu convinto da Antonino Pio che doveva entrare nel corpo al momento del concepimento, e considerò il punto di vista dell'imperatore per essere sostenuto da Giobbe 10:12 , il trattato Sinedrio del Talmud menziona due punti di vista sulla questione.
In una variante di lettura, la prima affermazione del rabbino fu che l'anima entrava nel corpo solo alla nascita.
Altri passaggi del Talmud, come Yevamot 69a e Nidda 30b, sono stati interpretati come implicanti che l'anima può avvenire solo dopo quaranta giorni di gestazione. I brani del Talmud, che si parli di ensoulment al momento del concepimento o solo dopo quaranta giorni, collocano le opinioni dei rabbini all'interno della cultura greco-romana, le cui idee i rabbini poi collegavano con testi della Scrittura e dotate di significato teologico.
La visione dell'anima al concepimento è in armonia con la tradizione generale dei rabbini sull'attività cosciente prima della nascita. Tuttavia, la maggior parte di loro non applicava la parola nefesh , che significa anima o persona, a un feto ancora nel grembo materno. La seconda metà del periodo del Secondo Tempio vide una crescente accettazione dell'idea dell'anima come unire il corpo alla nascita e lasciarlo di nuovo alla morte.
Un punto di vista ebraico mette l'anima anche dopo la nascita, dicendo che si verifica quando il bambino risponde per la prima volta "Amen".
I rabbini infatti non hanno formulato una teoria completamente sviluppata sui tempi o sulla natura dell'anima. È stato suggerito che il motivo per cui non erano più preoccupati per il momento esatto dell'anima è che l'ebraismo non crede nella stretta separazione dell'anima e del corpo.
Islam
L'Islam tradizionalmente non sostiene che l'anima si verifica al momento del concepimento. Due passaggi del Corano descrivono il processo di sviluppo fetale :
Abbiamo creato l'uomo da un'essenza di argilla, poi l'abbiamo messo come una goccia di fluido (nutfah) in un luogo sicuro, poi abbiamo trasformato quella goccia in una forma aderente (alaqah), e abbiamo trasformato quella forma in un pezzo di carne ( mudghah), e trasformammo quel grumo in ossa (idhaam), e rivestimmo quelle ossa di carne (lahm), e più tardi lo trasformammo in altre forme: gloria a Dio, il migliore dei creatori! (23:12-14)
...Ti abbiamo creato dalla polvere, poi da una goccia di fluido (nutfah), poi una forma aderente ('alaqah), poi un pezzo di carne (mudghah), sia a forma che informe: intendiamo rendere chiaro il Nostro potere per voi. Qualunque cosa scegliamo, facciamo in modo che rimanga nel grembo materno per un tempo prestabilito, poi ti mettiamo alla luce come neonati e poi cresci e raggiungi la maturità. ... (22:5)
La borsa di studio tradizionale pone il punto dell'anima tra 40 e 120 giorni dopo il concepimento sulla base di un Hadith del profeta Maometto narrato in Sahih Muslim:
Quando 42 notti sono trascorse sul concepito, Dio gli invia un angelo, che lo modella (in forma umana) e ne fa l'udito, la vista, i muscoli e le ossa...
Tutte le scuole di diritto sunnita hanno proibito l'aborto prima e dopo l'anima. La maggior parte delle scuole di pensiero, tradizionali e moderne, tiene conto delle circostanze che minacciano la salute o la vita della madre.
induismo
Alcuni indù credono che la personalità inizi con la reincarnazione che avviene al momento del concepimento. Ma molti riferimenti scritturali come il Charaka Samhita, il trattato più autorevole dell'Ayurveda sulla perfetta salute e longevità, affermano che l'anima non si attacca al corpo fino al settimo mese "l'occupante non si muove nella casa finché la casa non è finita ”, certamente non nel primo trimestre. Il corpo fisico è una crescita biologica sottoposta a costanti test riflessivi e prove mentre cresce in una fisiologia in grado di ospitare la coscienza umana. Ma la flessibilità dell'induismo consente la distruzione di embrioni per salvare una vita umana, o la ricerca sulle cellule staminali embrionali a beneficio dell'umanità utilizzando blastocisti in eccesso dalle cliniche della fertilità.
Fede Bahá'í
In una lettera scritta a nome di Shoghi Effendi datata 9 ottobre 1947 (Lights of Guidance # 1699), si afferma: "L'anima o spirito dell'individuo nasce con il concepimento del suo corpo fisico".