epiclesi - Epiclesis

Per l'opera di Juan Maria Solare , vedi Epiclesi (composizione) .
Parte di una serie sul
Eucaristia
San Michele Arcangelo, Findlay, OH - raccolto di pane e vino 1.jpg
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L' epiclesi (scritto anche epiklesis ; dal greco antico : ἐπίκλησις "cognome" o "invocazione") si riferisce all'invocazione di uno o più dei. In antica religione greca , l'epiclesi era il soprannome usato come il cognome in oggetto a una divinità in contesti religiosi. Il termine è stato mutuato dalla tradizione cristiana, dove designa la parte dell'Anafora (Preghiera Eucaristica) con cui il sacerdote invoca lo Spirito Santo (o la potenza della benedizione di Dio) sul pane e sul vino eucaristico in alcune chiese cristiane . Nella maggior parte delle tradizioni cristiane orientali , l'Epiclesi viene dopo l' Anamnesi (memoria delle parole e delle azioni di Gesù); nel rito occidentale di solito precede. Nella prassi storica delle Chiese cristiane d'occidente , la consacrazione avviene alle Parole Istituzionali anche se durante la nascita del Movimento Liturgico , molti denominatori introdussero un'esplicita epiclesi nelle loro liturgie.

Grecia antica

Il termine greco antico epiklēsis (ἐπίκλησις; letteralmente 'invocazione') può essere tradotto come 'cognome, nome aggiuntivo', o come 'invocazione, appello'.

In antica religione greca , l'epiclesi è stato utilizzato come il cognome che è stata associata con una divinità durante religiose invocazioni , in contrasto con il termine più generale 'epiteto' (ἐπίθετον), che viene utilizzato in contesti poetici. Nel II secolo d.C., il geografo greco Pausania usò il termine "epiclesi" per designare l'appellativo con cui una divinità veniva onorata in luoghi o occasioni specifici.

cristianesimo

Chiese orientali

Mentre nella Chiesa cattolica romana le Parole di Istituzione sono considerate il momento della Transustanziazione (quando, secondo la tradizione religiosa, gli elementi eucaristici si trasformerebbero da pane e vino nell'attuale Corpo e Sangue di Cristo ), le Chiese ortodosse orientali non mantenere questa convinzione. Invece, si crede che l'Epiclesi sia il momento in cui questo cambiamento è completato. Tuttavia, l'effettivo processo di cambiamento non è considerato iniziare in questo momento, ma inizia con la Liturgia di preparazione , è semplicemente completato all'Epiclesi.

L'Epiclesi è considerata essenziale per la validità del Sacro Mistero (sacramento), e nel XX secolo, quando iniziarono a costituirsi le parrocchie ortodosse di rito occidentale , fu necessario aggiungere un'Epiclesi ai loro riti eucaristici, se non già lì (per esempio, quelle parrocchie che desideravano usare il Messale anglicano .)

Chiesa d'Oriente (siriaco orientale)

Nella sua forma pura, l'antica anafora della Divina Liturgia di Addai e Mari include un'epiclesi. Non utilizza le Parole di Istituzione , sebbene appaiano direttamente e indirettamente in altre parti del rito (e quindi si considerano implicite).

Sacerdote: Anche noi, mio ​​Signore, tuoi deboli, indegni e miseri servi, che siamo riuniti nel tuo nome e che stiamo davanti a te in quest'ora, e abbiamo ricevuto per tradizione l'esempio che viene da te, esultando, glorificando, esaltando e commemorare, compiere questo grande, pauroso, santo, vivificante e divino Mistero della passione, morte, sepoltura e risurrezione del nostro Signore e Salvatore, Gesù Cristo.
E possa venire, o mio Signore, il tuo Santo Spirito, e possa riposare su questa oblazione dei tuoi servi. Lo benedica e lo santifichi, e sia per noi, o mio Signore, per il perdono dei debiti, il perdono dei peccati, la grande speranza della risurrezione dai morti e per una nuova vita nel regno dei cieli con tutti che sono stati ben lieti prima di te. E per tutta questa grande e meravigliosa dispensa verso di noi ti renderemo grazie e ti loderemo incessantemente nella tua chiesa, che è salvata dal prezioso sangue del tuo Cristo.

Liturgia di San Giacomo

Nella Liturgia di San Giacomo , secondo la forma in cui si celebra nell'isola di Zante , in Grecia , l'anafora è la seguente:

Sacerdote (ad alta voce): Il tuo popolo e la tua Chiesa ti supplicano. (tre volte)
Popolo: Abbi pietà di noi, Signore Dio, Padre, Onnipotente. (tre volte)
Il Sacerdote, sottovoce: Abbi pietà di noi, Signore Dio, Padre, Onnipotente. Abbi pietà di noi, Dio nostro Salvatore. Abbi pietà di noi, o Dio, secondo la tua grande misericordia, e invia su questi santi doni, qui esposti, il tuo santissimo Spirito, (inchinandosi) il Signore e datore di vita, sul trono con te, Dio e Padre , e il tuo Figlio unigenito, co-regnante, consustanziale e coeterno, che ha parlato per la Legge e i Profeti e per la tua Nuova Alleanza , che discese sotto forma di colomba su nostro Signore Gesù Cristo nel fiume Giordano , e si riposava su Colui, che scese sui Tuoi santi Apostoli in forma di lingue di fuoco nel cenacolo della santa e gloriosa Sion nel giorno di Pentecoste. (Alzandosi) Il tuo stesso Santo Spirito, Signore, fa' scendere su di noi e su questi doni qui esposti,
(ad alta voce): perché venuto con la sua santa, buona e gloriosa presenza, santifichi questo pane e ne faccia il santo Corpo di Cristo ,
Persone: Amen.
Sacerdote: e questo calice ( calice ) il prezioso Sangue di Cristo ,
Persone: Amen.
Il Sacerdote firma i santi Doni e dice sottovoce: affinché diventino per tutti coloro che ne partecipano per il perdono dei peccati e la vita eterna. Per la santificazione delle anime e dei corpi. Per una fruttuosa messe di opere buone. Per il rafforzamento della tua santa Chiesa cattolica e apostolica, che fondasti sulla roccia della fede , affinché le porte dell'inferno non prevalgano su di essa, liberandola da ogni eresia e dagli scandali causati da coloro che operano l'iniquità , e dai nemici che sorgono e l'attaccano, fino alla consumazione dell'età.

Liturgia di San Giovanni Crisostomo

Nella Divina Liturgia di san Giovanni Crisostomo è presente un'epiclesi (esplicita); il prete dice:

Sacerdote: Ancora una volta ti offriamo questo culto spirituale e incruento; e ti preghiamo, ti preghiamo, ti preghiamo: manda su di noi e su questi doni esposti il ​​tuo Santo Spirito.
Sacerdote: Dio purifica me peccatore e abbi pietà di me(3)
Sacerdote : O Signore, che hai mandato il tuo santissimo Spirito sui tuoi apostoli all'ora terza, non togliercelo, o Buono, ma rinnovalo in noi che ti preghiamo
( Diacono: Crea in me un cuore puro, o Dio, e rinnova in me uno spirito retto)
Sacerdote : O Signore, che hai mandato il tuo santissimo Spirito sui tuoi apostoli all'ora terza, non togliercelo, o Buono, ma rinnovalo in noi che ti preghiamo
( Diacono: Crea in me un cuore puro, o Dio, e rinnova in me uno spirito retto)
Sacerdote : O Signore, che hai mandato il tuo santissimo Spirito sui tuoi apostoli all'ora terza, non togliercelo, o Buono, ma rinnovalo in noi che ti preghiamo
( Diacono [indicando con il suo orarion i diskos ]: Benedici, Maestro, il Santo Pane.)
Sacerdote: Fai di questo pane il prezioso corpo del tuo Cristo,
( Diacono [indicando il calice ]: Amen. Benedici, Maestro, il Santo Calice .)
Sacerdote: E ciò che è in questo Calice, il Preziosissimo Sangue del Tuo Cristo,
( Diacono [indicando entrambi]: Amen. Benedicili entrambi, Maestro.)
Sacerdote: Cambiandoli dal Tuo Santo Spirito.
( Diacono: Amen, Amen, Amen.)

Liturgia di San Basilio Magno

Nella Liturgia di San Basilio Magno secondo la recensione greca delle preghiere, le azioni liturgiche sopra descritte per la Liturgia di San Giovanni Crisostomo sono le stesse. La formula è la seguente:

Sacerdote: Perciò, o santissimo Maestro, anche noi peccatori e tuoi servi indegni, essendo stato degnato di servire al tuo santo altare, non per la nostra giustizia, perché non abbiamo fatto ciò che è bene sulla terra, ma per la tua le misericordie e le tue compassioni, che hai riversato abbondantemente su di noi, osano avvicinarti al tuo santo altare; e dopo aver presentato i sacri emblemi del Corpo e del Sangue del tuo Cristo, ti preghiamo e ti invochiamo: O Santo dei Santi, per il favore della tua bontà fa scendere il tuo Santo Spirito su di noi, e su questi doni qui presentati e benediteli, santificateli e manifestateli.
( Diacono [indicando con il suo orarion i diskos ]: Benedici, Maestro, il Santo Pane.)
Sacerdote: E fate di questo Pane stesso il prezioso Corpo del nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo,
( Diacono [indicando il calice: Amen. Benedici, Maestro, il Santo Calice .)
Sacerdote: E ciò che è in questo calice, il prezioso Sangue stesso del nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo,
( Diacono [indicando entrambi]: Amen. Benedicili entrambi, Maestro.)
Sacerdote: Che fu sparso per la vita del mondo e per la sua salvezza.
( Diacono: Amen)
Sacerdote: Cambiandoli dal Tuo Santo Spirito.
( Diacono: Amen, Amen, Amen.)

Rito Romano

Epiclesi implicita

Si dice talvolta che, nel Rito Romano della Messa , la preghiera Quam oblationem del Canone Romano rappresenti un'epiclesi implicita:

Rallegrati, o Dio, ti preghiamo,
benedire, riconoscere,
e approvare questa offerta sotto ogni aspetto;
rendilo spirituale e accettabile,
perché diventi per noi
il Corpo e il Sangue del tuo dilettissimo Figlio,
nostro Signore Gesù Cristo.

Un altro candidato per un'epiclesi implicita è il Veni, preghiera santificatrice del Canone romano:

Vieni, Tu, Santificatore,
Dio, onnipotente ed eterno:
benedici questo sacrificio
che è preparato per la gloria del tuo santo nome.

Il Canone romano menziona esplicitamente lo Spirito Santo una sola volta, nella dossologia finale: «Per mezzo di lui [Cristo], e con lui, e in lui, o Dio, Padre onnipotente, nell'unità dello Spirito Santo, ogni gloria e onore è tuo, per sempre."

Il Catechismo della Chiesa Cattolica considera parte vitale del sacramento un'epiclesi almeno implicita: «Al centro della celebrazione eucaristica stanno il pane e il vino che, per le parole di Cristo e per l'invocazione dello Spirito Santo, diventano Corpo e Sangue di Cristo".

Nicholas Cabasilas era dell'opinione che l'epiclesi funzionale nel rito romano sia invece la preghiera Supplices te rogamus , che, come le epiclesi esplicite nel rito bizantino, è posta dopo l' anamnesi e l' oblazione :

In umile preghiera ti chiediamo, Dio onnipotente:
comanda che questi doni siano portati
per mano del tuo santo Angelo
al tuo altare in alto
al cospetto della tua divina maestà,
affinché tutti noi, che attraverso questa partecipazione all'altare
ricevi il Santissimo Corpo e Sangue del tuo Figlio,
possa essere riempito di ogni grazia e benedizione celeste.
(Per Cristo nostro Signore. Amen.)

Nelle parrocchie ortodosse di rito occidentale , un'epiclesi, modificata da quella della Liturgia di san Giovanni Crisostomo, è inserita nel canone romano, subito prima dei supplici. L'aggiunta di un'epiclesi è stata originariamente suggerita da Joseph Overbeck , la prima persona a fare petizioni serie per il ripristino di un rito occidentale ortodosso. Questa opinione sulla necessità di un'epiclesi è stata condivisa dal Sinodo della Chiesa ortodossa russa , che ha aggiunto un'epiclesi al libro modificato della preghiera comune, in seguito noto come Divina Liturgia di san Tikhon. Quando la liturgia gregoriana è stata approvata per l'uso nel 1961, il messale Overbeck è stato approvato per l'uso, comprese le epiclesi. Questa epiclesi condivide gran parte del suo testo con quello della Liturgia di san Giovanni, ma con alcune omissioni, snellendolo meglio nel canone.

E noi ti preghiamo, o Signore, di mandare il tuo Santo Spirito su (noi e su) queste offerte,
che facesse di questo pane il corpo prezioso del tuo Cristo,
e ciò che è in questa coppa,
il prezioso sangue di Tuo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo.
Trasmutare/cambiare (loro) dallo Spirito Santo

Esistono molte variazioni nel testo esatto dell'epiclesi, dovute a incongruenze traduttive e diverse scuole di pensiero su come dovrebbe essere gestito il canone modificato (ad esempio, l'elevazione dell'ostia e del calice dovrebbe rimanere?)

Epiclesi esplicite

Le Preghiere Eucaristiche aggiuntive (EP) introdotte nel Rito Romano nella revisione del 1969 hanno sia un'epiclesi pre-consacrazione che una post-consacrazione.

Pre-consacrazione

EP II: Rendi santi, dunque, questi doni, ti preghiamo
facendo scendere su di loro il tuo Spirito come la rugiada,
perché diventino per noi
il Corpo e il Sangue di nostro Signore Gesù Cristo.
EP III: Perciò, o Signore, ti supplichiamo umilmente
dallo stesso Spirito benedicente santifichi
questi doni che ti abbiamo portato per la consacrazione,
che diventino Corpo e Sangue
del tuo Figlio nostro Signore Gesù Cristo,
al cui comando celebriamo questi misteri.
EP IV: Perciò, o Signore, preghiamo:
possa questo stesso Spirito Santo
santifica benevolmente queste offerte,
che possano diventare
il Corpo e il Sangue di nostro Signore Gesù Cristo
per la celebrazione di questo grande mistero
che lui stesso ci ha lasciato
come un patto eterno.

Post-consacrazione

EP II: Umilmente preghiamo,
che, partecipando al Corpo e al Sangue di Cristo
possiamo essere riuniti in uno dallo Spirito Santo.
EP III: Guarda, ti preghiamo, l'oblazione della tua Chiesa
e, riconoscendo la Vittima sacrificale per la cui morte
hai voluto riconciliarci con te,
concedi a noi, che siamo nutriti
per il Corpo e il Sangue di tuo Figlio
e piena del suo Santo Spirito,
possa diventare un solo corpo, un solo spirito in Cristo.
EP IV: Guarda, o Signore, il Sacrificio
che tu stesso hai provveduto alla tua Chiesa,
e concedi nella tua amorosa bontà
a tutti coloro che partecipano di questo unico Pane e un solo Calice
che, riuniti in un solo corpo dallo Spirito Santo,
diventino veramente un sacrificio vivente in Cristo
a lode della tua gloria.

protestantesimo

Anglicanesimo e luteranesimo

I teologi luterani e anglicani hanno sostenuto che nelle loro precedenti liturgie in cui l'epiclesi e l'unità con l'unico sacrificio di Cristo potrebbero non essere sembrate esplicite (come con il Libro di preghiera comune del 1662), è stato affermato come il punto della consacrazione in altre parti del rito, in particolare nelle esortazioni richieste (le Parole dell'Istituzione ).

In pratica oggi, anglicani negli Stati Uniti e americani luterana preghiere eucaristiche e più recenti Vecchio cattolici anafore, tendono a seguire la prassi orientale di trattare le parole dell'istituzione come un mandato per l'azione, con l'epiclesi dopo l'anamnesi / oblazione. Ad esempio, dopo le parole dell'istituzione, l'epiclesi nella preghiera eucaristica B nell'American Book of Common Prayer (che si trova nel Canadian Book of Alternative Service e in molte altre liturgie anglicane) recita:

"E noi offriamo il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento a te, o Signore di tutti,
presentandoti, dalla tua creazione, questo pane e questo vino.
Ti preghiamo, Dio misericordioso, di inviare il tuo Spirito Santo su questi doni
che siano + il Sacramento del Corpo di Cristo e il suo Sangue della nuova Alleanza.
Uniscici al tuo Figlio nel suo sacrificio, affinché possiamo essere accettati per mezzo di lui,
essendo + santificato dallo Spirito Santo».

Dopo le Parole di istituzione nel Libro luterano del culto , ad esempio, l'epiclesi nella Preghiera eucaristica III recita:

"E noi ti imploriamo
misericordiosamente per accettare la nostra lode e ringraziamento
e, con la tua Parola e il tuo Spirito Santo,
per benedire noi, tuoi servi,
e questi i tuoi doni di pane e vino;
che noi e tutti coloro che partecipano al + corpo e sangue di tuo Figlio
possa essere riempito di pace e gioia celesti
e, ricevendo il perdono dei peccati,
sia + santificato nell'anima e nel corpo,
e ricevi la nostra parte con tutti i tuoi santi».

metodismo

Il servizio domenicale dei metodisti , il primo testo liturgico metodista, vedeva nelle "parole di istituzione il principale atto consacratorio". I Wesley "hanno introdotto l' epiclesi nei loro inni eucaristici"; come tale, i primi metodisti hanno cantato un'epiclesi inna da Inni della Cena del Signore ( HLS ) dopo le parole dell'istituzione . Secondo un rapporto del 2003 della British Methodist Church, His Presence Makes The Feast: Holy Communion in the Methodist Church : "L'unico Spirito dal quale siamo tutti battezzati nell'unico corpo ( 1 Corinzi 12:13 ) è lo stesso Spirito che ci unisce nel e con il Corpo di Cristo nella Santa Comunione.Lo Spirito Santo all'opera nella Chiesa degli Atti degli Apostoli realizza una comunità di testimonianza e di predicazione nella quale c'è l'insegnamento apostolico, la comunione, la preghiera e la rottura del pane ( Atti 2:42 )." L'epiclesi della liturgia odierna in molte connessioni metodisteattinge sia dalla tradizione anglicana, come il Libro di preghiere del 1549 , sia dal movimento di rinnovamento liturgico del XX secolo che si è concentrato sulle liturgie della chiesa antica, come il primo rito di Ippolito . Da queste tradizioni, John Wesley , il fondatore del Metodismo, ereditò la nozione che lo Spirito Santo doveva essere invocato per rendere reale e vero tutto ciò che Dio aveva promesso di donare ai fedeli attraverso la Santa Comunione . Questa teologia dell'epiclesi è evidenziata in diversi inni metodistiscritti da Charles Wesley , fratello di John Wesley.

L'epiclesi usata nella United Methodist Church è la seguente:

"Effondi il tuo Santo Spirito su noi qui riuniti,
e su questi doni di pane e vino.
Fa' che siano per noi corpo e sangue di Cristo,
affinché possiamo essere per il mondo il corpo di Cristo,
redento dal suo sangue.
Con il tuo Spirito rendici uno con Cristo,
uno con l'altro,..." ( UMH ; pagine 10, 14).

Il tradizionale rito della Santa Comunione utilizzato prima della pubblicazione dell'innario del 1989 non prevedeva un'epiclesi esplicita. Il testo tradizionale, con lievi revisioni, è Parola e Tavola IV, e contiene un'epiclesi di 16 parole, due righe, come segue:

"benedici e santifica con la tua Parola e Spirito Santo
questi tuoi doni di pane e vino" ( UMH , pagina 29.)

Un'altra epiclesi utilizzata nella Chiesa metodista in Gran Bretagna è la seguente:

"Fai scendere il tuo Santo Spirito
che questi doni di pane e vino
possa essere per noi il corpo e il sangue di Cristo.
Uniscici a lui per sempre
e portaci con tutta la creazione
al tuo regno eterno».

Utilizzare in altri sacramenti

Una simile invocazione dello Spirito Santo da parte del sacerdote in alcuni altri sacramenti è chiamata anche epiclesi. La Chiesa Ortodossa Orientale ritiene che tale epiclesi sia necessaria per la validità del Santo Mistero (sacramento) del matrimonio; la Chiesa Cattolica Romana sostiene di no, poiché per loro gli sposi sono i ministri di quel sacramento.

Un'epiclesi compare anche nel rito ortodosso del Battesimo . Il battesimo nel rito romano include un'epiclesi come parte della benedizione dell'acqua battesimale:

"Ti preghiamo, Padre, con tuo Figlio di mandare lo Spirito Santo sull'acqua di questa fonte. Possano tutti coloro che sono sepolti con Cristo nella morte del battesimo risorgere anche con lui a novità di vita. Te lo chiediamo per Cristo nostro Signore ."

Nel sacramento della Cresima di rito romano , il vescovo invoca lo Spirito Santo sui cresimati:

"Manda su di loro il tuo Spirito Santo perché sia ​​il loro aiuto e guida".

Altre epiclesi includono quella nella Grande Benedizione delle acque ortodossa orientale nella festa della Teofania .

Riferimenti

Bibliografia

Ulteriori letture

  • McKenna, John H. (1975). Eucaristia e Spirito Santo: l'Epliclesi eucaristica nella teologia del Novecento, 1900-1966 . Essex: Mayhew-McCrimmon. OCLC  931145118 .

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