Scomunica -Excommunication

Una rappresentazione fantasiosa di papa Gregorio VII che scomunica l'imperatore Enrico IV
Dettagli della pena di scomunica alla ruota trovatella a Venezia, Italia

La scomunica è un atto istituzionale di censura religiosa utilizzato per porre fine o almeno regolare la comunione di un membro di una congregazione con altri membri dell'istituto religioso che sono in normale comunione tra loro. L'atto istituzionale ha lo scopo di privare, sospendere o limitare l'appartenenza a una comunità religiosa o di restringere alcuni diritti al suo interno, in particolare quelli di essere in comunione con altri membri della congregazione e di ricevere i sacramenti .

È praticato da tutte le chiese antiche (come la Chiesa cattolica , le Chiese ortodosse orientali e le Chiese ortodosse orientali ) così come da altre denominazioni cristiane , ma è anche usato più in generale per riferirsi a tipi simili di pratiche di esclusione religiosa istituzionale ed evitare tra gli altri gruppi religiosi. Gli Amish sono anche noti per scomunicare i membri che sono stati visti o conosciuti per aver infranto le regole o messo in discussione la chiesa, una pratica nota come shunning . I testimoni di Geova usano il termine "disassociazione" per riferirsi alla loro forma di scomunica.

La parola scomunica significa mettere fuori dalla comunione uno specifico individuo o gruppo. In alcune denominazioni, la scomunica include la condanna spirituale del membro o del gruppo. La scomunica può comportare l' esilio , l'evitamento e la vergogna , a seconda del gruppo, del reato che ha causato la scomunica o delle regole o norme della comunità religiosa. L'atto grave è spesso revocato in risposta al pentimento manifesto .

Fede baháʼí

Mírzá Muhammad ʻAlí , figlio di Baháʼu'lláh fu scomunicato da ʻAbdu'l-Bahá .

La scomunica tra i baháʼí è rara e generalmente non viene utilizzata per trasgressioni degli standard comunitari, dissenso intellettuale o conversione ad altre religioni. È invece la pena più severa, riservata alla repressione del dissenso organizzato che minaccia l'unità dei credenti. Covenant-breaker è un termine usato dai baháʼí per riferirsi a una persona che è stata scomunicata dalla comunità baháʼí per aver infranto il ' Patto ': promuovendo attivamente lo scisma nella religione o opponendosi in altro modo alla legittimità della catena di successione di leadership.

Attualmente, la Casa Universale di Giustizia ha l'unica autorità di dichiarare una persona trasgressore del Patto e, una volta identificata, tutti i baháʼí dovrebbero evitarla, anche se sono membri della famiglia. Secondo 'Abdu'l Baha, la violazione del patto è una malattia contagiosa. Gli scritti baháʼí vietano l'associazione con i trasgressori del Patto e i baháʼí sono esortati a evitare la loro letteratura, fornendo così un'eccezione al principio baháʼí dell'indagine indipendente della verità . La maggior parte dei baháʼí non è a conoscenza delle piccole divisioni baháʼí che esistono.

cristianesimo

Lo scopo della scomunica è quello di escludere dalla chiesa quei membri che hanno comportamenti o insegnamenti contrari alle credenze di una comunità cristiana ( eresia ). Ha lo scopo di proteggere i membri della chiesa dagli abusi e consentire al colpevole di riconoscere il suo errore e pentirsi.

Chiesa cattolica

Lapide all'esterno della Chiesa della Pietà a Venezia , la chiesa dell'orfanotrofio. Qui è dove un tempo si trovava la ruota del trovatello . L'iscrizione dichiara, citando una bolla papale di Papa Paolo III del 12 novembre 1548 , che Dio infligge "maledizioni e scomuniche" a tutti coloro che abbandonano un figlio che hanno i mezzi per allevare, e che non possono essere assolti se prima non rimborsano tutte le spese sostenute.

All'interno della Chiesa cattolica vi sono differenze tra la disciplina della maggioranza della Chiesa latina in materia di scomunica e quella delle Chiese cattoliche orientali .

Chiesa latina

La scomunica può essere sia latae sententiae (automatica, subita al momento della commissione del reato per il quale il diritto canonico impone tale pena) sia ferendae sententiae (sostenuta solo quando imposta da un legittimo superiore o dichiarata come sentenza di un tribunale ecclesiastico).

Minaccia di scomunica per furto di libri dalla biblioteca dell'Università di Salamanca

La Chiesa cattolica insegna nel Concilio di Trento che "gli scomunicati non sono membri della Chiesa, perché sono stati esclusi dalla sua sentenza dal numero dei suoi figli e non appartengono alla sua comunione fino a quando non si pentono". Nella bolla papale " Exsurge Domine " (16 maggio 1520), papa Leone X condannò la ventitreesima proposizione di Lutero secondo la quale "le scomuniche sono solo punizioni esterne, né privano un uomo delle comuni preghiere spirituali della Chiesa ". Papa Pio VI in " Auctorem Fidei " (28 agosto 1794) condannò la nozione che sosteneva che l'effetto della scomunica è solo esteriore perché per sua natura esclude solo dalla comunione esteriore con la Chiesa, come se, diceva il papa, la scomunica non erano una pena spirituale vincolante in cielo e che colpiva le anime. Lo scomunicato, essendo escluso dalla società della Chiesa, porta ancora il segno indelebile del Battesimo ed è soggetto alla giurisdizione della Chiesa. Sono esclusi dall'impegnarsi in determinate attività. Queste attività sono elencate nel canone 1331 §1, e proibiscono all'individuo qualsiasi partecipazione ministeriale alla celebrazione del sacrificio dell'Eucaristia o di qualsiasi altra cerimonia di culto; celebrare o ricevere i sacramenti; o esercitare qualsiasi ufficio, ministero o funzione ecclesiastica.

Isabelo de los Reyes , fondatore della Chiesa di Aglipayan , fu scomunicato da Papa Leone XIII nel 1903 come apostata scismatico .

Secondo l'attuale diritto canonico cattolico, gli scomunicati rimangono vincolati da obblighi ecclesiastici come la partecipazione alla Messa, anche se è loro impedito di ricevere l' Eucaristia e di prendere parte attiva alla liturgia (leggere, portare le offerte, ecc.). "Gli scomunicati perdono i diritti, come il diritto ai sacramenti, ma sono ancora vincolati agli obblighi della legge; i loro diritti vengono ripristinati quando vengono riconciliati mediante la remissione della pena". Sono esortati a mantenere un rapporto con la chiesa, poiché l'obiettivo è incoraggiarli a pentirsi e tornare a partecipare attivamente alla sua vita.

Questi sono gli unici effetti per chi è incorso nella scomunica latae sententiae . Ad esempio, un sacerdote non può rifiutare pubblicamente la Comunione a coloro che sono sotto scomunica automatica, purché non sia stato ufficialmente dichiarato che ne è stato incorso, anche se il sacerdote sa che l'hanno incorsa - sebbene se la persona il reato fosse un "peccato grave manifesto", allora il sacerdote è obbligato a rifiutargli la comunione dal can. 915 . Se invece il sacerdote sa che a qualcuno è stata inflitta la scomunica o che è stata dichiarata una scomunica automatica (e non si tratta più solo di una scomunica automatica non dichiarata), gli è proibito amministrare la S. Comunione a quella persona.

Nella Chiesa cattolica , la scomunica è normalmente risolta con una dichiarazione di pentimento , professione del Credo (se il reato implicava un'eresia) e un atto di fede, o rinnovo dell'obbedienza (se questa era una parte rilevante dell'atto offensivo, cioè, un atto di scisma ) da parte della persona scomunicata e la revoca della censura ( assoluzione ) da parte di un sacerdote o vescovo autorizzato a farlo. "L'assoluzione può avvenire solo in foro interno (privato), o anche in foro esterno (pubblico), a seconda che si darebbe scandalo se una persona fosse assolta privatamente e tuttavia considerata pubblicamente impenitente". Poiché la scomunica esclude dalla ricezione dei sacramenti, è richiesta l'assoluzione dalla scomunica prima che si possa dare l'assoluzione dal peccato che ha portato alla censura. In molti casi, l'intero processo si svolge in un'unica occasione nell'intimità del confessionale . Per alcune colpe più gravi, l'assoluzione dalla scomunica è riservata a un vescovo , a un altro ordinario , o anche al papa . Questi possono delegare un sacerdote ad agire per loro conto.

L'interdetto è una censura simile alla scomunica. Anch'essa esclude dalle funzioni ministeriali nel culto pubblico e dalla ricezione dei sacramenti, ma non espelle dalla Chiesa né dall'esercizio del governo.

Chiese cattoliche orientali

Nelle Chiese cattoliche orientali la scomunica è imposta solo per decreto, mai incorsa automaticamente in scomunica latae sententiae . Si distingue tra scomunica minore e maggiore. Coloro ai quali è stata inflitta la scomunica minore sono esclusi dal ricevere l' Eucaristia e possono essere esclusi anche dalla partecipazione alla Divina Liturgia . Possono anche essere esclusi dall'entrare in una chiesa quando vi si celebra il culto divino. Il decreto di scomunica deve indicare l'effetto preciso della scomunica e, se necessario, la sua durata.

A coloro che sono sotto scomunica maggiore è inoltre vietato ricevere non solo l'Eucaristia ma anche gli altri sacramenti, amministrare sacramenti o sacramentali, esercitare qualsiasi ufficio, ministero o funzione ecclesiastica, e qualsiasi tale esercizio da parte loro è nullo. Devono essere rimossi dalla partecipazione alla Divina Liturgia e dalle celebrazioni pubbliche del culto divino. Ad essi è proibito l'uso dei privilegi loro concessi e non possono ricevere alcuna dignità, ufficio, ministero o funzione nella Chiesa, non possono percepire alcuna pensione o emolumento connesso a tali dignità ecc., e sono privati ​​del diritto votare o essere eletto.

La scomunica minore è più o meno equivalente all'interdetto nel diritto occidentale.

Reati scomunicabili

Si possono distinguere i reati scomunicabili nella Chiesa cattolica

  • come si è detto, in quelle in cui la pena è latae sententiae , cioè si incorre nella pena commettendo il fatto stesso, e in quelle in cui deve essere inflitta da un tribunale,
  • secondo chi ha il diritto di assolverlo: che è ordinariamente il Vescovo, o in alcuni casi la Sede Apostolica,
  • se l'autore del reato deve essere evitato d'ora in poi ( vitandus ) o no. Nel codice del 1983, il termine vitandus non viene utilizzato.

Le persone appartenenti a una Chiesa cattolica orientale non sono mai soggette a una pena latae sententiae ; questo non è quindi esplicitamente menzionato negli elenchi seguenti.

Latae sententiae

Una persona è latae sententiae scomunicata o, se cattolico orientale , ferendae sententiae se uno:

  1. usa la forza fisica contro il papa (riservato alla Sede Apostolica, per i cattolici orientali anche al papa in persona; can. 1370 CIC , can. 1445 CCEO ; usato per sfociare ipso facto nella scomunica vitandus fino al 1983, can. 2343 CIC/ 1917),
  2. pretende di assolvere (il che è nullo, can. 977) il proprio partner in un peccato contro il sesto comandamento (riservato alla Sede Apostolica; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 §1 CCEO),
  3. viola direttamente il sigillo del confessionale (riservato alla Sede Apostolica; can. 1386 CIC, can 1456 § 1 CCEO, can. 728 §1 CCEO),
  4. getta via, o a scopo sacrilego trattiene il Santissimo Sacramento (riservato, per i cattolici latini, alla Sede Apostolica; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO),
  5. consacra, come vescovo, un altro vescovo senza mandato della Sede Apostolica o riceve tale consacrazione (riservato, per i cattolici latini, alla Sede Apostolica; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO),
  6. è un apostata (can. 1364 § 1 CIC, cfr. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), cioè colui che ripudia totalmente la fede cristiana,
  7. è eretico (can. 1364 § 1 CIC, cfr. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), cioè nega o dubita contumaciosamente di un dogma della Chiesa cattolica,
  8. è uno scismatico (can. 1364 § 1 CIC, cfr. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO), cioè nega la sottomissione al papa o agli altri membri della chiesa subordinati al papa (questo non è , di per sé , vero di chi si limita a disobbedire a un ordine del papa),
  9. procura l' aborto (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO),
  10. commette simonia in un'elezione papale ( Universi Dominici gregis [UDG] n. 78),
  11. come cardinale o altra persona che partecipa al conclave (segretario del conclave, ecc.), fa conoscere un'esclusiva o aiuta, in altro modo, un potere secolare ad influenzare l'elezione pontificia (UDG n. 80),
  12. come cardinale, fa patti, accordi o promesse riguardanti l'elezione papale in un conclave; ciò non vieta ai cardinali di discutere chi eleggere (UDG n. 81).
  13. come un vescovo tenta di conferire gli ordini sacri a una donna, accanto alla donna che ha tentato di ricevere la consacrazione. Sia nel rito orientale che in quello latino, la scomunica è riservata alla Sede Apostolica.
Ferendae sententiae

Una persona può essere scomunicata ferendae sententiae se:

  1. cerca di celebrare la Messa senza essere sacerdote (incorre, per i cattolici latini, anche nell'interdetto latae sententiae per i laici e nella sospensione per i chierici, can. 1378 § 2 n. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
  2. confessa o cerca di assolvere senza poter assolvere (per i cattolici latini; ciò non comprende, naturalmente, gli impedimenti da parte del penitente per il mero ascolto delle confessioni, e gli impedimenti occulti da parte del penitente per le assoluzioni; can. 1378 § 2 n.1; incorre anche nell'interdetto latae sententiae per i laici e nella sospensione per i chierici),
  3. rompe il sigillo del confessionale come qualcuno che non è il confessore, ad esempio un interprete o uno che ha sentito qualcosa che è stato detto (per i cattolici latini, can. 1388 § 2 CIC),
  4. chi infrange una legge penale che consente la scomunica emanata a livello locale, cosa che però l'autorità locale può fare solo con molta cautela e per gravi offese (per i cattolici latini, can. 1318 CIC),
  5. omette ostinatamente, come sacerdote cattolico orientale, la commemorazione del gerarca nella Divina Liturgia e nelle Lodi Divine (non obbligatoriamente, can. 1438 CCEO),
  6. commette violenza fisica contro un patriarca o un metropolita, in quanto cattolico orientale (can. 1445 § 1 CCEO),
  7. incita alla sedizione contro qualsiasi gerarca, in particolare un patriarca o il papa, in quanto cattolico orientale (can. 1447 § 1, non obbligatoriamente),
  8. commette omicidio, in quanto cattolico orientale (can. 1450 § 1 CCEO),
  9. rapisce, ferisce gravemente, mutila o tortura (fisicamente o mentalmente) una persona, come cattolico orientale (can. 1451 CCEO, non obbligatoriamente),
  10. accusa falsamente qualcuno di un reato [canonico], in quanto cattolico orientale (can. 1454 CCEO, non obbligatoriamente),
  11. cerca di usare l'influenza dell'autorità secolare per ottenere l'ammissione agli ordini sacri o qualsiasi funzione nella chiesa, come cattolico orientale (can. 1460, non obbligatoriamente),
  12. amministra o riceve un sacramento, esclusi gli ordini sacri, o qualsiasi funzione nella chiesa per simonia , come cattolico orientale (can. 1461f. CCEO, non obbligatoriamente).
Ex reati scomunicabili

Secondo il Codice di Diritto Canonico del 1917, le scomuniche riservate alla Sede Apostolica erano raggruppate in tre categorie, quelle riservate 1. semplicemente, 2. in modo speciale, 3. in modo specialissimo (ciascuna risolvibile dal papa e da quei sacerdoti il ​​papa aveva delegato la facoltà di assolvere proprio per quel grado); e al di sotto delle scomuniche riservate al vescovo (che ora vale principalmente per ogni scomunica), c'era ancora una categoria di scomuniche non riservate a nessuno (cioè che poteva essere risolta da qualunque confessore).

Le scomuniche per profanazione del Santissimo Sacramento, violenza fisica contro il papa, tentata assoluzione di un complice in un peccato contro il sesto comandamento e rottura del sigillo del confessionale (nn. 1-4 dalle offese latae sententiae sopra elencate) sono state riservato alla Sede Apostolica in modo specialissimo. Le scomuniche per apostasia, eresia o scisma erano riservate in modo speciale alla sede apostolica, sebbene potessero essere risolte dal vescovo (ma non dal vicario generale) in sua vece (can. 2314 § 2). A nessuno era riservata l'eventuale scomunica di chi non era il confessore che rivelava qualcosa sotto il Sigillo del Confessionale; non esisteva allora la scomunica per consacrazioni episcopali illegittime (ma c'era una sospensione latae sententiae ), né la possibile scomunica (e sospensione certa) di un sacerdote che ha facoltà ma assolve un penitente che sa essere impenitente. Le altre scomuniche ancora esistenti erano riservate al vescovo come lo sono ora.

I seguenti ulteriori atti erano reati scomunicabili

  • riservati alla Sede Apostolica in modo speciale:
    1. essendo sospettato di eresia da sei mesi senza fugare il sospetto (can. 2315),
    2. redigere libri di apostati, eretici e scismatici che difendono l'apostasia, l'eresia o lo scisma, o leggere, senza il dovuto permesso, tali libri o quelli in particolare proibiti dalla Sede Apostolica (quest'ultima non comprendeva l'intero Indice , can. 2318),
    3. simulando la Santa Messa o l'assoluzione sacramentale, senza essere sacerdote (can. 2322),
    4. appello contro il papa a un futuro concilio (can. 2332),
    5. ricorrendo ai poteri secolari per impedire la promulgazione degli atti della Sede Apostolica o dei suoi legati, ovvero ostacolarne la promulgazione o l'esecuzione con la forza o con la paura (can. 2333),
    6. dare leggi o decreti contro la libertà e i diritti della Chiesa (can. 2334 n. 1),
    7. impedire alla Chiesa, direttamente o indirettamente, di esercitare il suo potere di governo, sia in foro esterno che in quello interno, ricorrendo per farlo al potere secolare (can. 2334 n. 2),
    8. portare un cardinale, un legato pontificio, un alto funzionario della curia romana, o il proprio vescovo diocesano davanti a un tribunale secolare per le loro azioni in carica (can. 2341),
    9. forza fisica contro un cardinale, legato pontificio o qualsiasi vescovo (can. 2343),
    10. usurpare beni e diritti della Chiesa (can. 2345),
    11. contraffazione di lettere apostoliche (can. 2360),
    12. accusando falsamente un confessore del reato di adescamento (can. 2363),
  • semplicemente riservato alla Santa Sede:
    1. occuparsi commercialmente delle indulgenze (can. 2327),
    2. essere iniziato alla massoneria o ad altre associazioni del genere, agire contro la chiesa e i legittimi poteri (can. 2335),
    3. cercare di assolvere da una pena riservata alla Santa Sede in modo speciale o specialissimo senza averne la facoltà (can. 2338 § 1),
    4. assistere gli scomunicati vitandus nel loro delitto, o, come chierico, celebrare con loro consapevolmente e liberamente l'Ufficio divino (can. 2338 § 2),
    5. portare al tribunale secolare un vescovo, abate o prelato nullius, o uno dei più alti superiori degli ordini pontificiamente riconosciuti (can. 2341),
    6. violando la clausura di un convento (can. 2342),
    7. prendere parte a un duello, a qualsiasi funzione (can. 2351),
    8. cercando di contrarre matrimonio (civile) come chierico dal grado di suddiacono in su, o monaco o monaca di voti solenni (can. 2388 § 2),
    9. commettere simonia (can. 2392),
    10. accettare, distruggere, occultare o modificare sostanzialmente un atto diretto alla curia diocesana, come vicario capitolare o canonico del capitolo (solo durante un posto vacante?) (can. 2405),
  • riservato al Vescovo diocesano:
    1. cercando di contrarre matrimonio davanti a un ministro non cattolico, o nell'intesa esplicita o implicita che uno o più figli debbano essere battezzati al di fuori della Chiesa cattolica, o dando consapevolmente i propri figli a essere battezzati da acattolici (può 2319),
    2. fabbricare false reliquie o venderle consapevolmente, distribuendole ed esponendole alla pubblica venerazione (can. 2326),
    3. violenza fisica contro un chierico, monaco o monaca (can. 2343 § 4),
    4. sposarsi, come monaco o monaca di voti semplici (can. 2388 § 2),
  • riservato a nessuno:
    1. scrivere, modificare o stampare, senza il dovuto permesso, edizioni della Sacra Scrittura o di annotazioni o commenti alla stessa (can. 2318 § 2),
    2. dare sepoltura ecclesiale agli infedeli, agli apostati, agli eretici, agli scismatici oa qualsiasi scomunicato o interdetto (can. 2339),
    3. costringere un uomo a entrare nello stato clericale o una donna a entrare nella religione o a prendere i voti semplici o solenni (can. 2352),
    4. per la vittima di adescamento , consapevole della mancata denuncia dell'autore (da non assolvere prima dell'adempimento dell'obbligo, can. 2368 § 2).

Chiesa Ortodossa Orientale

Nella Chiesa Ortodossa Orientale , la scomunica è l'esclusione di un membro dall'Eucaristia . Non è espulsione dalle chiese. Ciò può avvenire per ragioni quali non essersi confessati entro quell'anno; la scomunica può anche essere imposta come parte di un periodo penitenziale. Generalmente è fatto con l'obiettivo di riportare il membro alla piena comunione. Prima che venga imposta una scomunica di durata significativa, di solito viene consultato il vescovo. Gli ortodossi orientali hanno un mezzo di espulsione, pronunciando anatema , ma questo è riservato solo ad atti di eresia grave e impenitente. A titolo di esempio, il Secondo Concilio di Costantinopoli nel 553, nel suo undicesimo capitola, dichiarò: "Se qualcuno non anatemizza Ario , Eunomio , Macedonio , Apollinare , Nestorio , Eutiche e Origene , così come i loro libri eretici, e anche tutti gli altri eretici che sono già stati condannati ed anatemizzati dalla santa chiesa cattolica ed apostolica e dai quattro santi sinodi di cui si è già parlato, ed anche tutti coloro che hanno pensato o pensano allo stesso modo dei predetti eretici e che persistere nel loro errore fino alla morte: sia anatema".

Chiese luterane

Sebbene il luteranesimo abbia tecnicamente un processo di scomunica, alcune denominazioni e congregazioni non lo usano. Negli Articoli Smalcaldi Lutero distingue tra scomunica "grande" e "piccola". La "piccola" scomunica esclude semplicemente un individuo dalla Cena del Signore e da "altre comunità nella chiesa". Mentre la "grande" scomunica escludeva una persona sia dalla chiesa che dalle comunità politiche che considerava al di fuori dell'autorità della chiesa e solo per i leader civili. Una moderna pratica luterana è esposta nella spiegazione del 1986 della Chiesa luterana-Sinodo del Missouri al Piccolo Catechismo , definita a partire dalle domande n. 277-284, in "The Office of Keys". Si sforzano di seguire il processo che Gesù ha esposto nel 18° capitolo del Vangelo di Matteo . Secondo la spiegazione, la scomunica richiede:

  1. Il confronto tra il soggetto e l'individuo contro il quale ha peccato.
  2. Se questo fallisce, il confronto tra il soggetto, l'individuo danneggiato, e due o tre testimoni di tali atti di peccato.
  3. L'informazione del parroco della congregazione del soggetto.
  4. Un confronto tra il pastore e il soggetto.

Molte denominazioni luterane operano con il presupposto che l'intera congregazione (invece del solo pastore) debba adottare misure adeguate per la scomunica, e non ci sono sempre regole precise, al punto che le singole congregazioni spesso stabiliscono regole per la scomunica dei laici (invece di al clero). Ad esempio, le chiese a volte possono richiedere che si debba votare durante le funzioni domenicali; alcune congregazioni richiedono che questo voto sia unanime.

La partecipazione alla Chiesa di Svezia la domenica era obbligatoria ( Conventicle Act ) per tutti gli svedesi dal 1600 al 1858 come unica organizzazione religiosa consentita nel paese, con poche eccezioni, come per la Grande Sinagoga di Stoccolma e le Ambasciate . Tuttavia, non si può essere esclusi da un istituto statale che è per legge obbligatorio per tutti. L'argomento ha alcuni aspetti interessanti della scomunica del parlamento svedese per diritto canonico dalla Chiesa cattolica e dell'interdetto (sciopero della chiesa cattolica) come sfondo della Riforma in Svezia .

Nella Chiesa di Svezia e nella Chiesa di Danimarca , le persone scomunicate vengono espulse dalla loro parrocchia davanti alla loro congregazione. Non è loro proibito, tuttavia, frequentare la chiesa e partecipare ad altri atti di devozione, sebbene siano tenuti a sedersi in un luogo stabilito dal sacerdote (che fosse distante dagli altri).

Il processo luterano, sebbene usato raramente, ha creato situazioni insolite negli ultimi anni a causa del suo processo di scomunica in qualche modo democratico . Un esempio è stato uno sforzo per ottenere la scomunica del serial killer Dennis Rader dalla sua denominazione (la Chiesa evangelica luterana in America ) da parte di individui che hanno cercato di "fare pressioni" sui compagni di chiesa di Rader affinché votassero per la sua scomunica.

Comunione Anglicana

Chiesa di Inghilterra

La Chiesa d'Inghilterra non ha canoni specifici su come o perché un membro possa essere scomunicato, sebbene abbia un canone secondo il quale la sepoltura ecclesiastica può essere rifiutata a qualcuno "dichiarato scomunicato per qualche crimine grave e noto e nessun uomo a cui testimoniare il suo pentimento».

La pena della reclusione per essere stati scomunicati dalla Chiesa d'Inghilterra è stata rimossa dalla legge inglese nel 1963.

Chiesa episcopale degli Stati Uniti d'America

L' ECUSA è nella Comunione anglicana e condivide molti canoni con la Chiesa d'Inghilterra che determinerebbero la sua politica sulla scomunica.

Chiese riformate

Nelle Chiese Riformate , la scomunica è stata generalmente vista come il culmine della disciplina ecclesiastica , che è uno dei tre segni distintivi della Chiesa . La Confessione di fede di Westminster lo vede come il terzo passo dopo "l'ammonizione" e la "sospensione dal sacramento della Cena del Signore per un periodo". Tuttavia, Giovanni Calvino sostiene nei suoi Istituti di religione cristiana che le censure ecclesiastiche non "consegnano coloro che sono scomunicati alla rovina e alla dannazione perpetua", ma sono progettate per indurre il pentimento, la riconciliazione e il ripristino della comunione. Calvino osserva, "sebbene la disciplina ecclesiastica non ci consenta di essere in rapporti familiari e intimi con le persone scomunicate, tuttavia dovremmo sforzarci con tutti i mezzi possibili di portarle a una mente migliore e riportarle alla comunione e all'unità della Chiesa ."

Almeno un teologo Riformato moderno sostiene che la scomunica non è la fase finale del processo disciplinare. Jay E. Adams sostiene che nella scomunica l'autore del reato è ancora visto come un fratello, ma nella fase finale diventa "come il pagano e l'esattore delle tasse" ( Matteo 18:17). Adams scrive: "Da nessuna parte nella Bibbia la scomunica (la rimozione dalla comunione della Tavola del Signore, secondo Adams) è equiparata a ciò che accade nel passaggio 5; piuttosto, il passaggio 5 è chiamato 'rimozione dal mezzo, consegna a Satana', e simili."

L'ex presidente e teologo di Princeton, Jonathan Edwards, affronta la nozione di scomunica come "rimozione dalla comunione della Tavola del Signore" nel suo trattato intitolato "La natura e la fine della scomunica". Edwards sostiene che "In particolare, ci è proibito un tale grado di associarci con (scomunicanti), come c'è nel renderli nostri ospiti ai nostri tavoli, o nell'essere loro ospiti ai loro tavoli; come è manifesto nel testo, dove noi è comandato di non avere compagnia con loro, di non mangiare". Edwards insiste: "Che questo rispetti il ​​non mangiare con loro alla cena del Signore, ma un mangiare comune, è evidente dalle parole, che il mangiare qui proibito, è uno dei gradi più bassi di stare in compagnia, che è proibito. Non fare compagnia. con tale persona, dice l'Apostolo, no non mangiare, come dire no, non in grado così basso come mangiare con lui, ma mangiare con lui nella cena del Signore, è il più alto grado di visibile cristiano comunione. Chi può supporre che l'apostolo intendesse questo: "Stai attento e non avere compagnia con un uomo, non tanto quanto nel più alto grado di comunione che puoi avere? Inoltre, l'apostolo menziona questo mangiare come un modo per fare compagnia che, tuttavia, potrebbero tenere con i pagani. Dice loro di non frequentare i fornicatori. Poi li informa che non intende con i fornicatori di questo mondo, cioè i pagani; ma, dice lui, "se qualcuno l'uomo che è chiamato fratello sia un fornicatore, ecc mangiare." Questo rende molto evidente che l'apostolo non intende mangiare alla tavola del Signore; per così, potrebbero non frequentare i pagani, non più che con una persona scomunicata ".

Metodismo

Nella chiesa episcopale metodista , gli individui potevano essere scomunicati dopo "processo davanti a una giuria di suoi pari, e dopo aver avuto il privilegio di appellarsi a un tribunale superiore". Tuttavia, una scomunica potrebbe essere revocata dopo una sufficiente penitenza .

John Wesley , il fondatore delle Chiese metodiste, scomunicò sessantaquattro membri della sola società metodista di Newcastle per i seguenti motivi:

Due per imprecare e imprecare.

Due per l'abituale violazione del sabato.
Diciassette per ubriachezza.
Due per la vendita al dettaglio di liquori alcolici.
Tre per litigi e risse.
Uno per aver picchiato sua moglie.
Tre per bugie abituali e volontarie.
Quattro per inveire e parlare male.
Uno per l'ozio e la pigrizia. E,

Ventinove per leggerezza e spensieratezza.

The Allegheny Wesleyan Methodist Connection , nella sua disciplina del 2014 , include "l'omosessualità, il lesbismo, la bisessualità, la bestialità, l'incesto, la fornicazione, l'adulterio e qualsiasi tentativo di alterare il proprio genere mediante un intervento chirurgico", così come il nuovo matrimonio dopo il divorzio tra i suoi reati scomunicabili .

La Evangelical Wesleyan Church , nella sua Disciplina del 2015 , afferma che "Qualsiasi membro della nostra chiesa che è accusato di trascurare i mezzi di grazia o altri doveri richiesti dalla Parola di Dio, l'indulgenza di temperamenti, parole o azioni peccaminose, la semina di dissenso, o qualsiasi altra violazione dell'ordine e della disciplina della chiesa, può, dopo il dovuto lavoro e ammonizione, essere censurato, posto in libertà vigilata o espulso dal consiglio ufficiale del circuito di cui è membro. il giudizio, comunque, entro trenta giorni dall'ultimo atto del collegio ufficiale, sarà concesso».

tradizione anabattista

Quando i credenti furono battezzati e accettati come membri della chiesa dagli anabattisti , non fu solo fatto come simbolo di purificazione dal peccato, ma fu anche fatto come impegno pubblico a identificarsi con Gesù Cristo e a conformare la propria vita all'insegnamento e all'esempio di Gesù come inteso dalla chiesa. In pratica, ciò significava che l'appartenenza alla chiesa comportava l'impegno a cercare di vivere secondo norme di comportamento cristiano ampiamente condivise dalla tradizione anabattista.

Nell'ideale, la disciplina nella tradizione anabattista richiede che la chiesa affronti un membro della chiesa notoriamente in errore e impenitente, prima direttamente in una cerchia molto ristretta e, se non è imminente alcuna risoluzione, espandendo gradualmente la cerchia fino a includere l'intera congregazione della chiesa. Se il membro errante persiste senza pentimento e rifiuta anche l'ammonimento della congregazione, quella persona è scomunicata o esclusa dall'appartenenza alla chiesa. L'esclusione dalla chiesa è il riconoscimento da parte della congregazione che questa persona si è separata dalla chiesa a causa del suo peccato visibile e impenitente. Questo viene fatto apparentemente come ultima risorsa per proteggere l'integrità della chiesa. Quando ciò accade, ci si aspetta che la chiesa continui a pregare per il membro escluso e cerchi di restituirlo alla sua comunione. Originariamente non vi era alcuna aspettativa intrinseca di evitare (recidere completamente tutti i legami con) un membro escluso, tuttavia le differenze riguardanti proprio questo problema portarono ai primi scismi tra i diversi leader anabattisti e coloro che li seguirono.

Amish

Jakob Ammann , fondatore della setta Amish , riteneva che l'evitamento di coloro che erano al bando dovesse essere praticato sistematicamente tra gli anabattisti svizzeri come avveniva nel nord e come delineato nella Confessione di Dordrecht . Lo zelo intransigente di Ammann nei confronti di questa pratica fu una delle principali controversie che portarono allo scisma tra i gruppi anabattisti che divennero gli Amish e quelli che alla fine sarebbero stati chiamati mennoniti. Recentemente i gruppi Amish più moderati sono diventati meno severi nell'applicazione della scomunica come disciplina. Ciò ha portato a divisioni in diverse comunità, un esempio delle quali è lo Swartzetruber Amish che si è separato dal corpo principale del Vecchio Ordine Amish a causa della pratica di quest'ultimo di revocare il divieto ai membri che in seguito si uniscono ad altre chiese. In generale, gli Amish scomunicheranno i membri battezzati per il mancato rispetto del loro Ordnung (regole della chiesa) come interpretato dal vescovo locale se si verificano ripetute violazioni dell'Ordnung.

La scomunica tra gli Amish del Vecchio Ordine si traduce nello shunning o nel Meidung , la cui gravità dipende da molti fattori, come la famiglia, la comunità locale e il tipo di Amish. Alcune comunità Amish cessano di evitare dopo un anno se la persona si unisce a un'altra chiesa in seguito, specialmente se si tratta di un'altra chiesa mennonita. Nei casi più gravi, agli altri membri della congregazione è proibito quasi ogni contatto con un membro scomunicato, compresi i legami sociali e d'affari tra lo scomunicato e la congregazione, a volte anche i contatti coniugali tra lo scomunicato e il coniuge rimasto nella congregazione o i contatti familiari tra figli adulti e genitori.

Mennoniti

Nella Chiesa mennonita la scomunica è rara e viene eseguita solo dopo molti tentativi di riconciliazione e su qualcuno che sta violando in modo flagrante e ripetuto le norme di comportamento che la chiesa si aspetta. Occasionalmente la scomunica viene eseguita anche contro coloro che mettono ripetutamente in dubbio il comportamento della chiesa o che differiscono sinceramente anche dalla teologia della chiesa, sebbene in quasi tutti i casi il dissidente lascerà la chiesa prima che sia necessario invocare qualsiasi disciplina. In entrambi i casi, la chiesa tenterà la riconciliazione con il membro in privato, prima faccia a faccia e poi con alcuni dirigenti della chiesa. Solo se i tentativi di riconciliazione della chiesa non hanno successo, la congregazione revoca formalmente l'appartenenza alla chiesa. I membri della chiesa generalmente pregano per il membro escluso.

Alcune conferenze regionali (la controparte mennonita delle diocesi di altre denominazioni) della Chiesa mennonita hanno agito per espellere le congregazioni membri che hanno apertamente accolto come membri omosessuali non celibi. Questo conflitto interno riguardante l'omosessualità è stato anche un problema per altre denominazioni moderate, come i battisti ei metodisti americani .

La pratica tra le congregazioni mennonite del Vecchio Ordine è più sulla falsariga degli Amish, ma forse tipicamente meno severa. Un membro del Vecchio Ordine che disobbedisce all'Ordnung (regolamenti ecclesiastici) deve incontrarsi con i capi della chiesa. Se un regolamento della chiesa viene violato una seconda volta, c'è una confessione nella chiesa. Chi rifiuta di confessarsi viene scomunicato. Tuttavia, dopo una successiva confessione, il membro della chiesa verrà reintegrato. Un membro scomunicato è posto sotto il divieto . A questa persona non è vietato mangiare con la propria famiglia. Le persone scomunicate possono ancora avere rapporti d'affari con i membri della chiesa e possono intrattenere rapporti coniugali con un coniuge, che rimane un membro della chiesa.

Hutteriti

Gli Hutteriti separatisti, comunitari e autonomi usano anche la scomunica e l'evitamento come forma di disciplina ecclesiastica. Poiché gli hutteriti hanno la proprietà comune dei beni, gli effetti della scomunica potrebbero imporre un disagio al membro e alla famiglia esclusi lasciandoli senza reddito da lavoro e beni materiali come una casa. Tuttavia, spesso vengono presi accordi per fornire benefici materiali alla famiglia che lascia la colonia come un'automobile e alcuni fondi di transizione per l'affitto, ecc. Una colonia hutterita a Manitoba (Canada) ha avuto una lunga disputa quando i leader hanno tentato di forzare la partenza di un gruppo che era stato scomunicato ma non se ne sarebbe andato. Circa una dozzina di cause legali sia in Canada che negli Stati Uniti sono state intentate tra le varie fazioni e colonie hutterite riguardanti la scomunica, l'evitamento, la legittimità della leadership, i diritti di proprietà comune e l'equa divisione della proprietà comune quando le fazioni si sono separate.

Battisti

Per i battisti , la scomunica è usata come ultima risorsa dalle denominazioni e dalle chiese per i membri che non vogliono pentirsi di credenze o comportamenti in contrasto con la confessione di fede della comunità. Il voto dei membri della comunità, tuttavia, può restaurare una persona che si è pentita.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa LDS) pratica la scomunica come punizione per coloro che commettono peccati gravi , cioè azioni che compromettono in modo significativo il nome o l'influenza morale della chiesa o rappresentano una minaccia per altre persone. Nel 2020 la chiesa ha smesso di usare il termine "scomunica" e si riferisce invece a "ritiro dell'appartenenza". Secondo il Manuale generale della leadership della chiesa , gli scopi del ritiro dell'appartenenza o dell'imposizione di restrizioni all'appartenenza sono: (1) aiutare a proteggere gli altri; (2) aiutare una persona ad accedere al potere redentore di Gesù Cristo attraverso il pentimento; e (3) proteggere l'integrità della Chiesa. Le origini delle procedure disciplinari e delle scomuniche della Chiesa risalgono a una rivelazione dettata da Joseph Smith il 9 febbraio 1831, successivamente canonizzata come Dottrina e Alleanze , sezione 42 e codificata nel Manuale generale .

La Chiesa LDS pratica anche le sanzioni minori del consiglio privato e della cautela e delle restrizioni di appartenenza informali e formali. (Le restrizioni informali sull'appartenenza erano precedentemente note come "libertà vigilata"; le restrizioni formali sull'appartenenza erano precedentemente note come "disassociazione".)

Le restrizioni formali sull'appartenenza vengono utilizzate per peccati gravi che non raggiungono il livello di ritiro dall'appartenenza. La restrizione formale dell'appartenenza nega alcuni privilegi ma non include la perdita dell'appartenenza alla chiesa. Una volta stabilite le restrizioni formali sull'appartenenza, le persone non possono prendere il sacramento o entrare nei templi della chiesa , né possono offrire preghiere pubbliche o sermoni. Tali persone possono continuare a partecipare alla maggior parte delle funzioni della chiesa e possono indossare gli abiti del tempio , pagare le decime e le offerte e partecipare alle lezioni della chiesa se la loro condotta è ordinata. Le restrizioni formali sull'adesione durano in genere per un anno, dopodiché si può essere reintegrati come membri in regola.

Nei casi più gravi o recalcitranti, la revoca dell'iscrizione diventa opzione disciplinare. Tale azione è generalmente riservata a quelli che sono visti come i peccati più gravi , compreso il commettere crimini gravi come omicidio, abusi sui minori e incesto; commettere adulterio ; coinvolgimento o insegnamento della poligamia ; coinvolgimento in comportamenti omosessuali ; apostasia ; partecipazione ad un aborto ; insegnando false dottrine; o criticare apertamente i leader della chiesa. Il Manuale generale afferma che l'adesione formale a un'altra chiesa costituisce apostasia ed è degna del ritiro dall'appartenenza; tuttavia, frequentare semplicemente un'altra chiesa non costituisce apostasia.

Un ritiro di appartenenza può avvenire solo dopo un consiglio formale di appartenenza alla chiesa . Precedentemente chiamati "consiglio disciplinare" o "tribunale della chiesa", i consigli sono stati ribattezzati per evitare di concentrarsi sulla colpa e invece per sottolineare la disponibilità del pentimento.

La decisione di ritirare l'affiliazione di un detentore del sacerdozio di Melchisedec è generalmente di competenza dei dirigenti di palo . A tale consiglio di disciplina partecipano la presidenza del palo e, talvolta nei casi più difficili, il sommo consiglio del palo . Se è coinvolto il sommo consiglio, i dodici membri del sommo consiglio sono divisi a metà: un gruppo rappresenta il membro in questione ed è incaricato di "prevenire [ing] insulti o ingiustizie"; l'altro gruppo rappresenta la chiesa nel suo insieme. Il membro esaminato è invitato a partecipare ai lavori di adesione, ma il consiglio può procedere senza di lui. Nel prendere una decisione, i dirigenti del sommo consiglio si consultano con la presidenza del palo, ma la decisione su quale disciplina sia necessaria spetta solo al presidente del palo. È possibile appellarsi alla Prima Presidenza della chiesa contro una decisione di un consiglio dei membri di palo .

Per le donne e per i membri maschi non iniziati al sacerdozio di Melchisedec, si tiene un consiglio dei membri del rione . In tali casi, un vescovo determina se è giustificato il ritiro dell'appartenenza o una sanzione minore. Lo fa in consultazione con i suoi due consiglieri, con il vescovo che prende la decisione finale dopo la preghiera. La decisione di un consiglio dei membri del rione può essere appellata al presidente del palo.

Il seguente elenco di variabili funge da insieme generale di linee guida per quando può essere giustificata la revoca dell'iscrizione o un'azione minore, a cominciare da quelle che hanno maggiori probabilità di comportare sanzioni severe:

  1. Violazione delle alleanze: le alleanze vengono stipulate in concomitanza con ordinanze specifiche nella Chiesa SUG. Le alleanze violate che potrebbero portare alla scomunica sono di solito quelle riguardanti le alleanze matrimoniali, le alleanze del tempio e le alleanze del sacerdozio.
  2. Posizione di fiducia o autorità: la posizione della persona nella gerarchia ecclesiastica influisce sulla decisione. È considerato più grave quando un peccato è commesso da un'area settantenne ; un presidente di palo, missione o tempio ; un vescovo ; un patriarca ; o un missionario a tempo pieno .
  3. Ripetizione: la ripetizione di un peccato è più grave di un singolo caso.
  4. Entità: quanto spesso, quante persone sono state colpite e chi è consapevole del fattore peccato nella decisione.
  5. Età, maturità ed esperienza: a coloro che sono giovani di età o immaturi nella loro comprensione viene generalmente concessa clemenza.
  6. Interessi degli innocenti: si può prendere in considerazione l'impatto della disciplina sui membri innocenti della famiglia.
  7. Tempo tra la trasgressione e la confessione: se il peccato è stato commesso in un lontano passato e non c'è stata ripetizione, si può considerare la clemenza.
  8. Confessione volontaria: se una persona confessa volontariamente il peccato, si suggerisce clemenza.
  9. Prova del pentimento: il dolore per il peccato e l'impegno dimostrato al pentimento, così come la fede in Gesù Cristo giocano tutti un ruolo nel determinare la severità della disciplina.

Gli avvisi di revoca dell'adesione possono essere resi pubblici, specialmente nei casi di apostasia, in cui i membri potrebbero essere indotti in errore. Tuttavia, le ragioni specifiche per il ritiro individuale dell'appartenenza sono generalmente mantenute riservate e raramente sono rese pubbliche dalla leadership della chiesa.

Coloro ai quali viene revocata l'iscrizione perdono il diritto di prendere il sacramento . Tali persone possono partecipare alle riunioni della chiesa, ma la partecipazione è limitata: non possono offrire preghiere pubbliche, predicare sermoni e non possono entrare nei templi . A tali individui è inoltre proibito indossare o acquistare indumenti del tempio e pagare la decima . Una persona la cui appartenenza è stata ritirata può essere ribattezzata dopo un periodo di attesa di almeno un anno e un sincero pentimento , come giudicato da una serie di interviste con i dirigenti della chiesa.

Alcuni critici hanno accusato i dirigenti della Chiesa SUG di aver utilizzato la minaccia del ritiro dei membri per mettere a tacere o punire i membri della chiesa e i ricercatori che non sono d'accordo con la politica e la dottrina stabilite, che studiano o discutono argomenti controversi o che potrebbero essere coinvolti in controversie con i leader locali e di palo o autorità generali ; vedi, ad esempio, Brian Evenson , un ex professore e scrittore della BYU la cui narrativa è stata oggetto di critiche da parte dei funzionari della BYU e della leadership LDS. Un altro notevole caso di scomunica dalla Chiesa SUG è stato il " Sei di settembre ", un gruppo di intellettuali e professori, cinque dei quali sono stati scomunicati e il sesto disassociato. Tuttavia, la politica della chiesa impone che i leader locali siano responsabili del ritiro dei membri, senza l'influenza della sede centrale della chiesa. La chiesa sostiene quindi che questa politica è una prova contro qualsiasi persecuzione sistematica di studiosi o dissidenti. I dati mostrano che i tassi di scomunica pro capite tra la Chiesa SUG sono variati notevolmente nel corso degli anni, da un minimo di circa 1 su 6.400 membri all'inizio del 1900 a uno su 640 negli anni '70, un aumento che è stato speculativamente attribuito alla "guida informale dall'alto" nel far rispettare il crescente elenco di possibili trasgressioni aggiunte alle edizioni del Manuale generale nel tempo.

Testimoni di Geova

I Testimoni di Geova praticano una forma di scomunica, usando il termine "disassociazione", nei casi in cui si ritiene che un membro abbia commesso impenitentemente uno o più dei numerosi "peccati gravi" documentati. La pratica si basa sulla loro interpretazione di 1 Corinzi 5:11-13 ("cessate di mescolarvi in ​​compagnia di chiunque sia chiamato fratello che è fornicatore o avaro o idolatra o oltraggiatore o ubriacone o rapace, non mangiando nemmeno con un tale uomo... togliete di mezzo a voi l'empio") e 2 Giovanni 10 ("non ricevetelo mai in casa vostra né salutatelo"). Interpretano questi versetti nel senso che ogni credente battezzato che commette "peccati gravi" deve essere espulso dalla congregazione ed evitato.

Quando un membro confessa o è accusato di un peccato grave , viene formato un comitato giudiziario di almeno tre anziani . Questo comitato indaga sul caso e determina l'entità del peccato commesso. Se la persona è ritenuta colpevole di un reato di disassociazione, il comitato decide quindi, sulla base dell'atteggiamento della persona e delle "opere degne di pentimento", se la persona deve essere considerata pentita. I "lavori" possono includere il tentativo di correggere il torto, chiedere scusa a qualsiasi individuo offeso e obbedire ai precedenti consigli. Se ritenuta colpevole ma pentita, la persona non viene disassociata ma viene formalmente rimproverata e vengono imposte restrizioni , che precludono all'individuo varie attività come presentare discorsi, offrire preghiere pubbliche o fare commenti alle riunioni religiose. Se la persona è ritenuta colpevole e impenitente, sarà disassociata. A meno che non venga fatto appello entro sette giorni, la disassociazione è resa formale da un annuncio alla prossima adunanza di servizio della congregazione . I ricorsi sono concessi per determinare se si ritiene che si siano verificati errori procedurali che potrebbero aver influito sull'esito.

La disassociazione è una rottura delle relazioni amichevoli tra tutti i testimoni di Geova e la persona disassociata. L'interazione con la famiglia allargata è in genere limitata al minimo, come la presenza alla lettura dei testamenti e la fornitura di cure essenziali agli anziani. All'interno di una famiglia, i tipici contatti familiari possono continuare, ma senza comunione spirituale come lo studio biblico familiare e le discussioni religiose. I genitori dei minori disassociati che vivono nella casa famiglia possono continuare a tentare di convincere il bambino degli insegnamenti del gruppo. I testimoni di Geova credono che questa forma di disciplina incoraggi l'individuo disassociato a conformarsi alle norme bibliche e gli impedisca di influenzare gli altri membri della congregazione.

Insieme alle violazioni del codice morale dei Testimoni, essere apertamente in disaccordo con gli insegnamenti dei Testimoni di Geova è considerato motivo di rifiuto. Queste persone sono etichettate come "apostati" e sono descritte nella letteratura della Watch Tower Society come "malati mentali". Le descrizioni degli "apostati" che compaiono nella letteratura dei Testimoni sono state oggetto di indagine nel Regno Unito per determinare se violano le leggi sull'odio religioso. Il sociologo Andrew Holden afferma che molti Testimoni che altrimenti diserterebbero a causa della disillusione nei confronti dell'organizzazione e dei suoi insegnamenti, rimangono affiliati per paura di essere evitati e di perdere i contatti con amici e familiari. Lo shunning utilizza ciò che è noto come aggressività relazionale nella letteratura psicologica. Quando viene utilizzato dai membri della chiesa e dai genitori membri-coniugi contro i genitori scomunicati, contiene elementi di ciò che gli psicologi chiamano alienazione parentale . L'evitamento estremo può causare traumi agli evitati (e ai loro dipendenti) simili a quelli studiati nella psicologia della tortura.

La dissociazione è una forma di evasione in cui un membro esprime verbalmente o per iscritto che non desidera essere associato ai testimoni di Geova, piuttosto che per aver commesso uno specifico "peccato". Gli anziani possono anche decidere che un individuo si è dissociato, senza alcuna dichiarazione formale da parte dell'individuo, mediante azioni come l'accettazione di una trasfusione di sangue o l'adesione a un'altra organizzazione religiosa o militare. Gli individui che sono ritenuti dagli anziani dissociati non hanno diritto di appello.

Ogni anno, agli anziani di congregazione viene chiesto di prendere in considerazione la possibilità di incontrare persone disassociate per determinare le mutate circostanze e incoraggiarle a perseguire la reintegrazione. La reintegrazione non è automatica dopo un certo periodo di tempo, né è prevista una durata minima; i disassociati possono parlare con gli anziani in qualsiasi momento, ma devono fare domanda per iscritto per essere presi in considerazione per essere reintegrati nella congregazione. Gli anziani considerano ogni caso individualmente e sono incaricati di garantire "che sia trascorso tempo sufficiente affinché la persona disassociata dimostri che la sua professione di pentimento è genuina". Un comitato giudiziario si riunisce con la persona per determinare il suo pentimento e, se questo viene stabilito, la persona viene reintegrata nella congregazione e può partecipare con la congregazione al suo ministero formale (come la predicazione di casa in casa), ma gli è proibito commentare alle riunioni o detenere privilegi per un periodo stabilito dal comitato giudiziario. Se possibile, per l'udienza di reintegrazione vengono selezionati gli stessi membri del comitato giudiziario che hanno disassociato l'individuo. Se il richiedente si trova in un'area diversa, la persona si incontrerà con un comitato giudiziario locale che comunicherà con il comitato giudiziario originale, se disponibile, o con uno nuovo nella congregazione originale.

Un Testimone che è stato formalmente ripreso o reintegrato non può essere nominato a nessun privilegio speciale di servizio per almeno un anno. I peccati gravi che coinvolgono abusi sessuali su minori squalificano permanentemente il peccatore dalla nomina a qualsiasi privilegio di servizio congregazionale , indipendentemente dal fatto che il peccatore sia stato condannato per qualsiasi crimine secolare.

Cristadelfi

Analogamente a molti gruppi che hanno avuto origine nel Movimento di Restaurazione del 1830 , i cristadelfiani chiamano la loro forma di scomunica "disassociazione", sebbene non pratichino "l'evitamento". La disassociazione può avvenire per ragioni morali, cambiamento di credenze o (in alcune ecclesia) per non aver partecipato alla comunione (indicata come "gli emblemi" o "lo spezzare il pane").

In tali casi, la persona coinvolta è solitamente tenuta a discutere i problemi. Se non si conformano, il comitato di gestione ("Arranging Brethren") raccomanda alla chiesa ("riunione" o "ecclesia") di votare sulla disassociazione della persona. Queste procedure furono formulate dal 1863 in poi dai primi cristadelfiani, e poi nel 1883 codificate da Robert Roberts in A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias (colloquialmente "The Ecclesial Guide"). Tuttavia i cristadelfiani giustificano e applicano la loro pratica non solo da questo documento ma anche da passaggi come l'esclusione in 1Co.5 e il recupero in 2Co.2.

I cristadelfi tipicamente evitano il termine "scomunica" che molti associano alla Chiesa cattolica; e possono ritenere che la parola abbia implicazioni con cui non sono d'accordo, come condanne e punizioni indebite, oltre a non riconoscere l'intenzione riparatrice della misura.

  • Casi comportamentali. Molti casi riguardanti questioni morali tendono a coinvolgere questioni relazionali come il matrimonio al di fuori della fede, il divorzio e il nuovo matrimonio (che in alcune circostanze è considerato adulterio da alcune ecclesias) o l'omosessualità. La reintegrazione per questioni morali è determinata dalla valutazione dell'ecclesia se l'individuo si è "allontanato" (ha cessato) la linea di condotta considerata immorale dalla chiesa. Questo può essere complesso quando si tratta di casi di divorzio e successivo matrimonio, con posizioni diverse adottate da diverse ecclesia, ma generalmente all'interno del principale raggruppamento "Centrale", tali casi possono essere accolti. Alcune "borse di studio" di minoranza non lo accettano in nessun caso.
  • Casi dottrinali. I cambiamenti di fede su ciò che i cristadelfiani chiamano dottrine del "primo principio" sono difficili da accogliere a meno che l'individuo non accetti di non insegnarli o diffonderli, poiché il corpo ha una dichiarazione di fede documentata che funge informalmente da base per l'appartenenza ecclesiale e la comunione interecclesiale. Coloro che vengono disassociati per motivi di fede diversa raramente ritornano, perché ci si aspetta che si conformino a una comprensione con la quale non sono d'accordo. Avere convinzioni diverse su questioni fondamentali è considerato errore e apostasia , che possono limitare la salvezza di una persona. Tuttavia, in pratica la disassociazione per motivi dottrinali è ora insolita.

Nel caso di adulterio e divorzio, il passare del tempo di solito significa che un membro può essere restaurato se lo desidera. In caso di comportamento continuativo, convivenza, attività omosessuale, allora non sono decorsi i termini della sospensione.

I meccanismi della "riassociazione" seguono il processo inverso rispetto al processo originale; l'individuo fa domanda all'"ecclesia", ei "Fratelli Organizzatori" danno una raccomandazione ai membri che votano. Se i "Fratelli organizzatori" ritengono che un voto possa dividere l'ecclesia, o sconvolgere personalmente alcuni membri, possono cercare di trovare un'ecclesia di terze parti che sia disposta a "riassociare" invece il membro. Secondo la Guida Ecclesiale anche un'ecclesia terza può prendere l'iniziativa di "riassociare" un altro membro dell'assemblea. Tuttavia ciò non può essere fatto unilateralmente, in quanto ciò costituirebbe eteronomia sull'autonomia dei membri dell'ecclesia originaria.

Società degli amici (quaccheri)

Tra molti gruppi della Society of Friends ( Quakers ) uno viene letto fuori dall'incontro per comportamento incoerente con il senso dell'incontro. In Gran Bretagna una riunione può registrare un minuto di disunione. Tuttavia è responsabilità di ogni riunione, riunione trimestrale e annuale, agire nei confronti dei propri membri. Ad esempio, durante la guerra del Vietnam molti amici erano preoccupati per la posizione dell'amico Richard Nixon sulla guerra che sembrava in contrasto con le loro convinzioni; tuttavia, era responsabilità dell'incontro di Nixon, l'East Whittier Meeting di Whittier, California , agire se davvero quell'incontro si sentiva il leader. Non l'hanno fatto.

Nel 17° secolo, prima della fondazione delle società abolizioniste, gli Amici che cercavano con troppa forza di convincere i loro correligionari dei mali della schiavitù venivano esclusi dalle riunioni. Benjamin Lay è stato letto dal Philadelphia Yearly Meeting per questo. Durante la rivoluzione americana oltre 400 amici furono esclusi dalle riunioni per la loro partecipazione o sostegno militare.

Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristo pratica l'espulsione dei membri che ritiene abbiano peccato gravemente o siano andati contro gli insegnamenti e le dottrine della chiesa. Il Sanggunian, il consiglio della chiesa, ha giurisdizione per espellere i membri dalla chiesa. Le persone espulse dalla chiesa sono indicate come licenziate ( tagalog : tiwalag ). I reati che possono essere motivo di espulsione includono il matrimonio con un non membro, avere una relazione sentimentale con un non membro, rimanere incinta fuori dal matrimonio (a meno che la coppia non si sposi prima della nascita del bambino) e soprattutto essere in disaccordo con l'amministrazione della chiesa. Un membro espulso può essere riammesso giurando obbedienza all'amministrazione della chiesa e alle sue regole, valori e insegnamenti.

Universalismo unitario

L'universalismo unitario , essendo un gruppo religioso liberale e una denominazione congregazionale , ha un'ampia diversità di opinioni e sentimenti. Tuttavia, gli universalisti unitari hanno dovuto fare i conti con individui dirompenti. Le congregazioni che non avevano politiche sugli individui dirompenti si sono talvolta trovate a dover creare tali politiche, fino all'espulsione (inclusa).

Alla fine degli anni '90, diverse chiese utilizzavano la politica della West Shore UU Church come modello. Se qualcuno sta minacciando, interrompendo o distraendo dall'appello della chiesa ai suoi membri, una chiesa che utilizza questo modello ha tre livelli raccomandati di risposta all'individuo offensivo. Mentre il primo livello prevede il dialogo tra un membro del comitato o del clero e l'autore del reato, il secondo e il terzo livello comportano l'espulsione, sia dalla chiesa stessa che da un'attività della chiesa.

buddismo

Non esiste un equivalente diretto alla scomunica nel Buddismo . Tuttavia, nella comunità monastica Theravadan i monaci possono essere espulsi dai monasteri per eresia o altri atti. Inoltre, i monaci hanno quattro voti, chiamati le quattro sconfitte, che sono l'astensione dai rapporti sessuali, il furto, l'omicidio e l'astensione dal mentire sui guadagni spirituali (ad esempio, avere poteri speciali o capacità di compiere miracoli). Se anche uno solo è rotto, il monaco è automaticamente di nuovo un laico e non potrà mai diventare un monaco nella sua vita attuale.

La maggior parte delle sette buddiste giapponesi detiene l'autorità ecclesiastica sui propri seguaci e ha le proprie regole per l'espulsione dei membri del sangha, dei laici o del vescovado. L' organizzazione laica buddista giapponese Sōka Gakkai è stata espulsa dalla setta Nichiren Shoshu nel 1991.

induismo

L'induismo è troppo vario per essere visto come una religione omogenea e monolitica, è spesso descritta come una religione non organizzata e sincretista con una cospicua assenza di dottrine elencate , ci sono più istituzioni religiose ( l' ecclesia è l'equivalente cristiano) all'interno dell'induismo che insegnano lievi variazioni di Dharma e Karma , quindi l'induismo non ha il concetto di scomunica e quindi nessun indù può essere estromesso dalla religione indù, sebbene una persona possa facilmente perdere lo status di casta attraverso gramanya per un'ampia varietà di violazioni dei divieti di casta. Questo può o non può essere recuperato. Tuttavia, alcune delle moderne sette organizzate all'interno dell'induismo possono praticare qualcosa di equivalente alla scomunica oggi, estromettendo una persona dalla propria setta.

In epoca medievale e prima moderna (e talvolta anche adesso) in Asia meridionale, la scomunica dalla propria casta ( jati o varna ) era praticata (dai consigli di casta) ed era spesso con gravi conseguenze, come l'umiliazione della persona status di casta e persino gettandolo nella sfera degli intoccabili o bhangi . Nel diciannovesimo secolo, un indù rischiava la scomunica per essersi recato all'estero, poiché si presumeva che sarebbe stato costretto a infrangere le restrizioni di casta e, di conseguenza, sarebbe stato inquinato.

Dopo la scomunica, dipenderà dal consiglio di casta se accetteranno o meno qualsiasi forma di pentimento (rituale o altro). Tali attuali esempi di scomunica nell'induismo sono spesso più politici o sociali piuttosto che religiosi, ad esempio la scomunica delle caste inferiori per essersi rifiutati di lavorare come spazzini nel Tamil Nadu.

Un altro esempio di violenza e discriminazione di casta si è verificato nel caso dei Gupti Ismailis della casta indù Kachhiya. È interessante notare che i membri indù di questa casta hanno iniziato le preghiere con l'inclusione del mantra " OM , per comando, nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso " ( om farmānjī bi'smi'l-lāh al-raḥmān al-raḥīm ), ma non l'ha mai trovato discutibile o islamico. Tuttavia, all'inizio degli anni '30, dopo alcuni conflitti con i membri della casta a causa della loro professione di fedeltà all'Imam ismailita , questo gruppo, noto come Guptis, fu completamente scomunicato dalla casta poiché sembrava rompere la solidarietà di casta. Ciò è stato significativo anche per la comunità Gupti in quanto, per la prima volta, è stato possibile identificarli come un gruppo distinto in base alla loro convinzione religiosa. Alcuni dei Gupti più audaci abbandonarono anche la loro precedente pratica di pia circospezione ( taqiyya ) come indù, sostenendo che da quando erano stati scomunicati, la casta non aveva più alcuna giurisdizione sulle loro azioni.

Un precedente esempio di scomunica nell'induismo è quello di Shastri Yagnapurushdas , che se ne andò volontariamente e fu successivamente espulso dal Vadtal Gadi dello Swaminarayan Sampraday dall'allora Vadtal acharya nel 1906. Ha continuato a formare la sua istituzione, Bochasanwasi Swaminarayan Sanstha o BSS (ora BAPS ) affermando che Gunatitan e Swami era il legittimo successore spirituale di Swaminarayan .

Islam

Non essendoci stata un'autorità religiosa universalmente e univocamente riconosciuta tra le tante confessioni islamiche emerse nel corso della storia, la scomunica papale non ha un esatto equivalente nell'Islam, almeno nella misura in cui gli atteggiamenti di eventuali autorità religiose contrastanti nei confronti di un individuo o di un'altra setta sono giudicati coordinati, non subordinati l'uno all'altro. Tuttavia, condannare l'eterodossia e punire gli eretici attraverso l' evitamento e l' ostracismo è paragonabile alla pratica delle fedi cristiane non cattoliche.

I teologi islamici usano comunemente due termini quando descrivono le misure da prendere contro gli scismatici e l'eresia: هَجْر ( hajr , "abbandonare") e تَكْفِير ( takfīr , "fare o dichiarare di essere un non credente"). Il primo significa l'atto di abbandonare da qualche parte (come la migrazione, come nel viaggio del profeta islamico fuori dalla Mecca, che è chiamato al-Hijra ("la (e)migrazione")) o qualcuno (usato nel Corano nel caso di disciplinare una moglie dissonante o disobbediente o di evitare una persona dannosa), mentre quest'ultima significa una dichiarazione definitiva che denuncia una persona come kāfir ("infedele"). Tuttavia, poiché tale accusa comporterebbe gravi conseguenze per l'imputato, che sarebbe quindi considerato un مُرْتَدّ ( murtadd , " un apostata ; un apostata), denunce meno estreme, come un'accusa di بِدْعَة ( bidʽah , "[deviante ] innovazione; eresia") seguiti da elusione e scomunica hanno storicamente prevalso sui processi per apostasia.

Takfīr è stato spesso praticato attraverso i tribunali. Più recentemente, si sono verificati casi in cui individui sono stati considerati non credenti. Queste decisioni hanno fatto seguito ad azioni legali contro individui, principalmente in risposta ai loro scritti che alcuni hanno considerato anti-islamici. I casi più famosi sono quelli di Salman Rushdie , Nasr Abu Zayd , Nawal El-Saadawi e della comunità musulmana Ahmadiyya . Le ripercussioni di tali casi hanno incluso il divorzio, poiché secondo le interpretazioni tradizionali della legge islamica, alle donne musulmane non è permesso sposare uomini non musulmani.

Tuttavia, il takfir rimane una questione molto controversa, soprattutto perché non esiste un'autorità universalmente accettata nella legge islamica. In effetti, secondo i commentatori classici, sembra essere vero anche il contrario delle accuse di blasfemia, in quanto Maometto avrebbe equiparato l'atto di dichiarare qualcuno un kafir stesso alla blasfemia se l'accusato era un musulmano.

giudaismo

Herem è la più alta censura ecclesiastica nel giudaismo . È l'esclusione totale di una persona dalla comunità ebraica . Fatta eccezione per i casi nella comunità Charedi , i cherem smisero di esistere dopo l'Illuminismo , quando le comunità ebraiche locali persero la loro autonomia politica e gli ebrei furono integrati nelle nazioni gentili in cui vivevano. Un'ordinanza siruv , equivalente a un oltraggio alla corte , emessa da un tribunale rabbinico può anche limitare la partecipazione religiosa.

Le conferenze rabbiniche dei movimenti espellono membri di tanto in tanto, ma a volte scelgono la pena minore di censurare il rabbino colpevole. Tra il 2010 e il 2015, la Reform Jewish Central Conference of American Rabbis ha espulso sei rabbini, l' Ortodosso Jewish Rabbinical Council of America ne ha espulsi tre e la Conservative Jewish Rabbinical Assembly ne ha espulso uno, ne ha sospesi tre e ne ha causato le dimissioni senza idoneità alla reintegrazione. Mentre la CCAR e la RCA erano relativamente timide riguardo alle ragioni per espellere i rabbini, la RA era più aperta sulle ragioni per cacciare i rabbini. I motivi dell'espulsione dalle tre conferenze includono cattiva condotta sessuale, mancato rispetto delle indagini etiche, creazione di gruppi di conversione senza l'approvazione della conferenza, furto di denaro dalle congregazioni, altra cattiva condotta finanziaria e arresto.

Il giudaismo, come l'universalismo unitario, tende al congregazionalismo , e quindi le decisioni di escludere da una comunità di culto spesso dipendono dalla congregazione. I regolamenti congregazionali a volte consentono al consiglio di una sinagoga di chiedere alle persone di uscire o non entrare.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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