Matteo 5 - Matthew 5

Matteo 5
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Matteo 5:13-16 su Papiro 86 (IV secolo)
Prenotare Vangelo di Matteo
Categoria Vangelo
Bibbia cristiana parte Nuovo Testamento
Ordine nella parte cristiana 1
Vangelo di
Matteo
Capitoli

Matteo 5 è il quinto capitolo del Vangelo di Matteo nel Nuovo Testamento . Contiene la prima parte del Discorso della Montagna , le altre parti del quale sono contenute nei capitoli 6 e 7 . Le parti sono simili al Sermone sulla pianura in Luca 6 , ma gran parte del materiale si trova solo in Matteo. È uno dei capitoli più discussi e analizzati del Nuovo Testamento. Warren Kissinger riferisce che tra i primi cristiani nessun capitolo veniva citato più spesso dai primi studiosi. Lo stesso è vero nella borsa di studio moderna.

Nel Medioevo l' interpretazione è stata sviluppata che il capitolo applicata solo a un gruppo selezionato, e non alla popolazione generale. Il riformatore Martin Lutero , in una discussione di questo capitolo, è stato molto critico nei confronti della visione cattolica. Scrisse che "sono caduti su questo [quinto] capitolo i volgari porci e asini, giuristi e sofisti, la destra del papa e i suoi mamelucchi".

Nell'analisi di John Wesley del Sermone sul Monte, il capitolo cinque delinea "la somma di tutta la vera religione", consentendo al capitolo 6 di dettagliare "le regole per quella retta intenzione che dobbiamo preservare in tutte le nostre azioni esteriori, non mescolate con desideri o cure ansiose anche per il necessario alla vita ” e il capitolo 7 per fornire “cautele contro i principali impedimenti della religione”.

La fonte di Matteo 5 è incerta. Contiene solo una manciata di paralleli con Marco , ma ha un certo numero di paralleli con il Sermone della Piana di Luca . Per chi crede nella Teoria delle due fonti , indica che gran parte di questo testo probabilmente è venuto da Q . Tuttavia, Harvey King McArthur nota che i paralleli in Luke tendono ad essere molto laschi, molto più lontani della maggior parte delle aree in cui si sovrappongono. Ci sono anche un numero considerevole di versi che non hanno paralleli in Luca. McArthur teorizza quindi che ci fosse un passaggio in più tra le fonti utilizzate da Matteo e Luca.

Testo

Il testo originale è stato scritto in koinè greco . Questo capitolo è diviso in 48 versi.

Testimonianze testuali

Alcuni dei primi manoscritti contenenti il ​​testo di questo capitolo sono:

Struttura

La New King James Version organizza questo capitolo come segue:

beatitudini

Il discorso della montagna , di Carl Heinrich Bloch , 1877
Codex Sinaiticus (330-360 d.C.), Matteo 4:19-5:22
Articolo principale: Beatitudini

Dopo una breve introduzione ( Matteo 5:1–2 ), il capitolo contiene la sezione conosciuta come le Beatitudini , che include alcuni degli insegnamenti più famosi di Gesù . Il teologo Robert H. Gundry suggerisce che le Beatitudini possono essere divise in due quartetti. Il primo gruppo delinea la natura perseguitata dei discepoli di Gesù e le ricompense che riceveranno per aver sopportato questa condizione. I secondi quattro elencano il comportamento retto che può portare a tale persecuzione. La maggior parte degli studiosi ritiene che la nona Beatitudine in Matteo 5:11 sia separata dalle prime otto, come dimostrato dal suo passaggio alla seconda persona . Quattro delle Beatitudini sembrano essere anche in Luca, il resto si trova solo in Matteo.

La parola inglese usata per indicare la natura positiva delle Beatitudini è benedetta . Un certo numero di studiosi nota che questa non è una traduzione ideale poiché nell'inglese moderno, beato significa spesso "benedetto da Dio", un significato non implicito nel greco . William F. Albright e C. S. Mann usano la parola più generale fortunato invece di benedetto . R. T. France ritiene che dovrebbe essere letto come "degno di congratulazioni". Lapide sostiene l' uso della New American Bible di happy ; traduce direttamente la parola beatus in Vulgata , e porta il significato del greco. Dopo le Beatitudini ci sono una serie di metafore, chiamate Sale e Luce , che sono spesso viste come commenti su di esse. Questi includono una serie di frasi famose come il sale della terra e la città su una collina .

Insegnamenti sulla legge

Il ruolo e l'importanza della legge

  • Versetto 17  – Gesù afferma che non è venuto per "abolire la legge", ma per "adempierla".
  • Versetto 18  – Gesù poi dichiara che la legge è valida fino a quando “il cielo e la terra siano passati” e “ogni cosa sia compiuta”.
  • Il versetto 19  – mostra una correlazione diretta tra l'atto di aderire al Codice biblico e la rettitudine dell'individuo.
  • Versetto 20  – Gesù identifica la Giustizia Superiore come condizione per l'inclusione nel Regno dei Cieli.

La traduzione della NIV intitola Matteo 5:17–20 "L'adempimento della legge", la traduzione della NRSV lo intitola "La legge e i profeti", "Il Nuovo Testamento greco" delle Società Bibliche Unite , a cura di Kurt Aland , Bruce Metzger e altri, lo intitola "L'insegnamento della legge".

Questa pericope è al centro della discussione sulla relazione tra le visioni attribuite a Gesù, come Vangelo , Grazia , Nuova Alleanza , Nuovo Comandamento , Legge di Cristo , e quelle attribuite a Mosè o Legge mosaica , e quindi sulla relazione tra Nuovo Testamento e Antico Testamento , concezioni cristiane sull'antica alleanza , Legge e Vangelo , e come base dell'etica cristiana .

La ragione di questo argomento è un disaccordo sulla corretta interpretazione della parola "adempimento" (πληρῶσαι; plerosai). Questo risale almeno fino a Marcione di Sinope e continua fino ad oggi. Molti studiosi moderni ora considerano questi quattro versi un preludio alle Antitesi, ma questa posizione non è universalmente accettata e molti continuano a interpretare Matteo 5:17–20 indipendentemente dai suoi vicini testuali.

antitesi

Vedi anche: Mediatore (Cristo come mediatore)

Il sermone poi si sposta su una discussione altamente strutturata ("Avete sentito... ma io vi dico") della "Legge e dei Profeti" o Antico Patto . Questa sezione (da Matteo 5:17 a Matteo 5:48 ) è tradizionalmente indicata come le Antitesi , o le Sei Antitesi .

Gundry contesta questo titolo: "I detti sono tradizionalmente chiamati 'le Antitesi'. Ma questa designazione sembra implicare che dopo aver affermato fermamente la Legge in Matteo 5:17-20 , Gesù la contraddice". Invece Gundry sostiene che Gesù inasprisce la Legge verso "la meta verso la quale era già diretta, così che dovremmo smettere di chiamare questi detti "le Antitesi" e forse iniziare a chiamarli "i Culminazioni".

Dopo l'introduzione ( 5,17 – 20 ), i versetti successivi sono commenti su sei argomenti specifici in cui Gesù recita una legge, a partire da due dei Dieci Comandamenti , e poi la commenta. Questo generalmente vede Gesù imporre standard più rigorosi. Le sei antitesi sono su:

  1. Non uccidere nei versetti 21 , 22 , 23 , 24 , 25 , 26
  2. Non commettere adulterio nei versetti 27 , 28 , 29 , 30
  3. Divorzio nei versetti 31 e 32
  4. Giuramenti nei versetti 33 , 34 , 35 , 36 , 37
  5. Occhio per occhio nei versetti 38 , 39 , 40 , 41 , 42
  6. Ama il tuo prossimo come te stesso nei versetti 43 , 44 , 45 , 46 , 47 , 48
Codex Sinaiticus (330-60 d.C.), Matteo 5:22-6:4

L'Enciclopedia ebraica afferma:

Come Schechter in JQR x. 11, mostra, l'espressione "Avete sentito..." è una traduzione inesatta della formula rabbinica (שומע אני), che è solo un'interrogazione logica formale che introduce la visione opposta come l'unica corretta: "Potresti dedurre da questo versetto che amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico, ma io ti dico che l'unica interpretazione corretta è: ama tutti gli uomini, anche i tuoi nemici".

Le sei antitesi di Gesù sono su sei temi. In ciascuna di esse, Gesù apre l'affermazione con parole del tipo: "L'avete sentito dire... ma io vi dico..." Queste antitesi compaiono solo in Matteo. All'inizio, Gesù ha chiarito che rispetta molto la Legge dell'Antico Testamento nella Torah e che l'adempimento della Legge era uno dei suoi scopi per venire sulla Terra.

Daniel J. Harrington crede che la comunità per la quale Matthew scrisse principalmente, ma non esclusivamente, fossero cristiani ebrei . Se è così, questo potrebbe spiegare perché Matteo potrebbe usare la retorica e i temi ebraici senza spiegazioni. Harrington dice che non è il caso degli americani del 21° secolo e di altri che leggono il Vangelo oggi. Nelle sei antitesi Gesù o si estende nell'ambito del comandamento andando alla radice dell'abuso (evitando l'ira e la concupiscenza per prevenire l'omicidio e l'adulterio) o andando oltre un comandamento biblico come nel caso del divorzio e dei giuramenti. Harrington scrive che Matteo presenta le sei antitesi come esempi del principio che Gesù è venuto non per abolire ma per adempiere la Legge ei Profeti.

Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge oi Profeti; Non sono venuto per abolirli, ma per adempierli. In verità vi dico, finché non scompariranno cielo e terra, non la più piccola lettera, non il minimo tratto di penna scomparirà in alcun modo dalla Legge finché tutto non sarà compiuto. Chiunque trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà ad altri a fare altrettanto sarà chiamato minimo nel regno dei cieli, ma chi li metterà in pratica e insegnerà questi comandamenti sarà chiamato grande nel regno dei cieli. Poiché io vi dico che se la vostra giustizia non supera quella dei farisei e dei dottori della legge, certamente non entrerete nel regno dei cieli.

—  Gesù, Matteo 5:17–20

Omicidio

La prima antitesi (versetti 21-22) attacca la rabbia come radice dell'omicidio. Le due illustrazioni vagamente collegate (23-24, 25-26) sottolineano il valore della riconciliazione con il proprio nemico.

21 Avete inteso che molto tempo fa fu detto al popolo: «Non uccidere, e chi uccide sarà sottoposto a giudizio». 22 Ma io vi dico che chiunque si adira con suo fratello sarà sottoposto a giudizio. Di nuovo, chiunque dica a suo fratello: "Raca", risponde al Sinedrio. Ma chiunque dica: "Stupido!" sarà in pericolo del fuoco dell'inferno.

—  Gesù, Matteo 5:21–22

Adulterio

La seconda antitesi (versetti 27-28) attacca la lussuria come radice dell'adulterio. I detti sull'occhio destro e la mano destra come cause di scandalo (29-30) sono ulteriori esempi di andare alle fonti del peccato.

27 Avete inteso che fu detto: "Non commettere adulterio". 28 Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con lussuria, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. 29 Se il tuo occhio destro ti scandalizza, cavalo e gettalo via. È meglio che tu perda una parte del tuo corpo, che tutto il tuo corpo sia gettato nell'inferno. 30 E se la tua mano destra ti scandalizza, tagliala e gettala via. È meglio che tu perda una parte del tuo corpo che che tutto il tuo corpo vada all'inferno.

—  Gesù, Matteo 5:27–30

Divorzio

La terza antitesi (versetti 31-32) spiega il divieto di divorzio di Gesù come un modo per evitare la procedura di divorzio delineata in Deuteronomio 24:1 .

31 È stato detto: «Chi ripudia sua moglie, le dia un atto di ripudio». 32 Ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie, eccetto per l'infedeltà coniugale, la fa diventare adultera, e chiunque sposa la ripudiata commette adulterio.

—  Gesù, Matteo 5:31–32

giuramenti

Articolo principale: Matteo 5:34

La quarta antitesi (versetti 33-37) sui giuramenti dice di evitare del tutto i giuramenti per non giurare mai il falso.

33 Di nuovo, avete udito che molto tempo fa fu detto al popolo: «Non infrangere il giuramento, ma osserva i giuramenti che hai fatto al Signore». 34 Ma io vi dico: Non giurate affatto: né per il cielo, perché è il trono di Dio; 35 o dalla terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; o da Gerusalemme, perché è la città del Gran Re. 36 E non giurare per il tuo capo, perché non puoi rendere bianco o nero nemmeno un capello. 37 Lascia semplicemente che il tuo "Sì" sia "Sì" e il tuo "No", "No"; tutto ciò che va oltre viene dal maligno.

—  Gesù, Matteo 5:33–37

Occhio per occhio

Anche la quinta antitesi sulla non ritorsione (versetti 38-39a) esorta i seguaci di Gesù a non cercare vendetta con la violenza. Gli esempi non solo proibiscono la violenza, ma richiedono anche che la brutalità e la forza siano soddisfatte con il bene.

38 Avete inteso che fu detto: "Occhio per occhio e dente per dente". 39 Ma io vi dico, non resistere a una persona malvagia. Se qualcuno ti colpisce sulla guancia destra, porgigli anche l'altra. 40 E se qualcuno vuole farti causa e prenderti la tunica, lascia che abbia anche il tuo mantello. 41 Se qualcuno ti costringe a fare un miglio, fa' con lui due miglia. 42 Dà a chi ti chiede e non voltare le spalle a chi vuole da te un prestito.

—  Gesù, Matteo 5:38–42

Amore per i nemici

L'antitesi finale (versetti 43-48) definisce " prossimo ". Qui Gesù esorta che l'amore includa anche i nemici invece di limitare l'amore solo a coloro che possono beneficiarci o che già ci amano.

43 Avete inteso che fu detto: "Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico". 44 Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano, 45 affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli. Fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. 46 Se ami quelli che ti amano, quale ricompensa otterrai? Non lo fanno nemmeno gli esattori delle tasse? 47 E se saluti solo i tuoi fratelli, che fai più degli altri? non lo fanno anche i pagani? 48 Siate dunque perfetti, come è perfetto il vostro Padre celeste.

—  Gesù, Matteo 5:43–47

Perfezione

Le estremità capitolo con un'esortazione alla perfezione , la greca : τέλειος , teleios , che significa anche "pieno cresciuto" o "della piena maturità."

versi

Riferimenti all'Antico Testamento

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti

  • Albright, WF e CS Mann. "Matteo". La serie della Bibbia dell'ancora . New York: Doubleday & Co., 1971.
  • Betz, Hans Dieter. Saggi sul discorso della montagna . Traduzioni di Laurence Welborn. Filadelfia: Fortress Press, 1985.
  • Clarke, Howard W. Il Vangelo di Matteo e i suoi lettori: un'introduzione storica al primo Vangelo. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  • Francia, RT Il Vangelo secondo Matteo: introduzione e commento . Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • Gundry, Robert H. Matthew un commento sulla sua arte letteraria e teologica. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1982.
  • Collina, David. Il Vangelo di Matteo . Grand Rapids: Eerdmans, 1981.
  • Kissinger, Warren S. Il discorso della montagna: una storia di interpretazione e bibliografia. Metuchen: Spaventapasseri Press, 1975.
  • Kodjak, Andrej (1986). Un'analisi strutturale del discorso della montagna . New York: de Gruyter. ISBN 978-3110108330.
  • Lapide, Pinchas. Il discorso della montagna, utopia o programma d'azione? tradotto dal tedesco da Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
  • McArthur, Harvey King. Comprendere il discorso della montagna. Westport: Greenwood Press, 1978.
  • Schweizer, Eduard . La buona novella secondo Matteo. Atlanta: John Knox Press, 1975.

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