Espulsione degli ebrei dalla Spagna - Expulsion of Jews from Spain

In seguito al Decreto dell'Alhambra nel 1492, e al fine di eliminare la loro influenza sulla vasta popolazione spagnola di conversi e per garantire che i suoi membri non tornassero all'ebraismo, molti ebrei in Spagna si convertirono o furono espulsi. Più della metà degli ebrei spagnoli si era convertita al cattolicesimo a seguito della persecuzione religiosa e dei pogrom nel 1391. A causa dei continui attacchi, nel 1415 circa 50.000 si erano convertiti. Coloro che rimasero decisero di convertirsi per evitare l'espulsione. A seguito del decreto dell'Alhambra e della precedente persecuzione, oltre 200.000 ebrei si convertirono al cattolicesimo e tra i 40.000 e i 100.000 furono espulsi. Un numero sconosciuto tornò in Spagna negli anni successivi. :17 La conseguente espulsione ha portato alla migrazione di massa di ebrei dalla Spagna verso l' Italia , la Grecia e il bacino del Mediterraneo . Questo può essere visto con i cognomi ebraici in quanto hanno iniziato a comparire in Italia e in Grecia in questo momento, come Faraggi, Farag e Farachi un cognome che ha origine dalla città spagnola di Fraga .

L'editto è stato formalmente e simbolicamente revocato il 16 dicembre 1968, a seguito del Concilio Vaticano II . Ciò accadde un intero secolo dopo che gli ebrei avevano iniziato a praticare apertamente la loro religione in Spagna e le sinagoghe erano ancora una volta luoghi di culto legali secondo le leggi spagnole sulla libertà religiosa.

Nel 1924, il regime di Miguel Primo de Rivera concesse la cittadinanza spagnola all'intera diaspora ebraica sefardita. Nel 2014, il governo spagnolo ha approvato una legge che consente la doppia cittadinanza ai discendenti ebrei, per "compensare gli eventi vergognosi del passato del paese". Gli ebrei sefarditi che sono in grado di dimostrare di essere i discendenti degli ebrei espulsi dalla Spagna durante il decreto dell'Alhambra possono "diventare spagnoli senza uscire di casa o rinunciare alla loro attuale nazionalità".

Nel 2015, il parlamento spagnolo ha approvato una legge che riconosce i discendenti degli ebrei espulsi nel 1492 come cittadini spagnoli; tale decisione è stata, tuttavia, sospesa il 1° ottobre 2019.

Sfondo

Ebrei negli stati cristiani medievali peninsulari

Interno della Sinagoga di El Transito di Toledo

Fino al XIV secolo gli ebrei che vivevano sotto i califfati musulmani di Al-Andalus erano tollerati. La studiosa María Rosa Menocal ha scritto che gli ebrei sotto il dominio musulmano erano dhimmi con diritti ridotti rispetto ai musulmani, ma erano ancora generalmente in una posizione migliore rispetto agli ebrei europei che vivevano sotto il dominio cristiano. Altri, come gli storici Bernard Lewis , Darío Fernández-Morera e Mark R. Cohen , hanno suggerito che la presunta armonia tra ebrei e musulmani in Spagna fosse un'esagerazione che si è diffusa nel XIX secolo.

Il 2 gennaio 1492, i Re Cattolici conquistarono il Regno Nazarí di Granada . L'ultimo re musulmano, Muhammad XII di Granada (in spagnolo: Boabdil), si ritirò ad Alpujarras , poiché quasi 800 anni di dominio musulmano furono terminati dalla Reconquista .

Una lettera inviata dai Re Cattolici al Consiglio di Bilbao nel 1490 affermava che secondo il diritto canonico e le leggi dei regni, gli ebrei erano tollerati e autorizzati a vivere nei regni come sudditi e vassalli . Joseph Pérez ritiene che "il mito della 'Spagna delle tre culture', ampiamente utilizzato come elemento di propaganda, è talmente distaccato dalla realtà storica che non può che generare nuovi elementi di confusione". Nei regni cristiani, secondo Henry Kamen , sia ebrei che musulmani venivano trattati "con disprezzo" e le tre comunità "vivevano esistenze separate". Nei regni musulmani, invece, cristiani ed ebrei dovevano pagare una tassa per professare la loro religione.

Nei secoli XII e XIII si era intensificato l'antigiudaismo cristiano nell'Occidente medievale, che si riflette nelle dure misure antiebraiche concordate al Concilio Lateranense indetto nel 1215 da papa Innocenzo III . I regni cristiani peninsulari non erano affatto ignari della crescita di un antigiudaismo sempre più bellicoso: il codice statutario castigliano di Siete Partidas affermava che gli ebrei vivevano tra i cristiani "così che la loro presenza ricorda loro che discendono da coloro che hanno crocifisso Nostro Signore Gesù Cristo", ma i re continuarono a "proteggere" gli ebrei per l'importante ruolo che svolgevano nei loro regni.

Nel Trecento terminò il periodo di relativa tolleranza nei confronti degli ebrei, passando in una fase di crescente conflitto. Secondo Joseph Perez, "Ciò che cambia non sono le mentalità, sono le circostanze". I bei tempi della Spagna delle tre religioni avevano coinciso con una fase di espansione territoriale, demografica ed economica, in cui ebrei e cristiani non gareggiavano nel mercato del lavoro: sia i primi che i secondi avevano contribuito alla prosperità generale e condiviso i loro benefici. L'antigiudaismo militante della Chiesa e dei frati ha trovato solo un'eco. Tuttavia, i cambiamenti sociali, economici e politici del XIV secolo, comprese le guerre e le catastrofi naturali che precedettero e seguirono la peste nera , crearono una nuova situazione. ... [Le persone] credono di essere vittime di una maledizione, punite per i peccati che avrebbero commesso. Il clero invita i fedeli a pentirsi, cambiare comportamento e tornare a Dio. È allora che la presenza del "popolo deicida" tra i cristiani è considerata scandalosa.

I massacri ebraici del 1391 e le loro conseguenze

Ai piedi del Salvatore , strage degli ebrei a Toledo , olio su tela di Vicente Cutanda (1887)

La prima ondata di violenza contro gli ebrei nella penisola iberica avvenne nel Regno di Navarra a seguito dell'arrivo della Crociata dei pastori attraverso i Pirenei nel 1321. Gli ebrei di Pamplona ed Estella furono massacrati. Due decenni dopo, l'impatto della peste nera del 1348 provocò assalti ai quartieri ebraici ( juderías ) di diversi luoghi, in particolare Barcellona e altri luoghi del Principato di Catalogna . Nella Corona di Castiglia , la violenza antiebraica era strettamente legata alla guerra civile durante il regno di Pedro I , in cui la parte che sosteneva Enrique de Trastámara (in seguito re Enrico II di Castiglia) usò l'antigiudaismo come arma di propaganda, e il pretendente accusò il suo fratellastro, Pietro di Castiglia , di favorire gli ebrei. Il primo massacro di ebrei, a Toledo nel 1355, fu compiuto dai sostenitori di Enrique de Trastámara quando entrarono in città. Lo stesso accadde undici anni dopo quando occuparono Briviesca . A Burgos , gli ebrei che non potevano pagare il grande tributo loro imposto furono ridotti in schiavitù e venduti nel 1366. Nel 1367 a Valladolid , gli ebrei furono assaliti al grido di "Viva re Enrico!". Non ci furono morti, ma le sinagoghe furono bruciate.

Strage di ebrei a Barcellona nel 1391 ( Josep Segrelles , c. 1910).

La grande catastrofe per gli ebrei della Penisola Iberica avvenne nel 1391 con massacri nelle juderías di Castiglia e della Corona d'Aragona . Gli assalti, gli incendi, i saccheggi e i massacri iniziarono a giugno, a Siviglia , dove Ferrand Martinez , arcidiacono di Écija , approfittò del vuoto di potere creato dalla morte dell'arcivescovo di Siviglia. Indurito dalla sua predicazione contro gli ebrei, iniziata nel 1378, ordinò il rovesciamento delle sinagoghe e la requisizione dei libri di preghiere. Nel gennaio 1391 il primo tentativo di assalto al quartiere ebraico fu evitato dalle autorità municipali. Tuttavia, nel giugno 1391, centinaia di ebrei furono assassinati, le loro case saccheggiate e le sinagoghe trasformate in chiese. Alcuni ebrei riuscirono a fuggire; altri, spaventati, chiesero di essere battezzati.

Da Siviglia, la violenza antiebraica si estese in tutta l' Andalusia , e poi verso la Castiglia . In agosto raggiunse la Corona d'Aragona . Omicidi, saccheggi e incendi avvenivano ovunque. Molti degli ebrei sopravvissuti fuggirono, molti nei regni di Navarra , Portogallo, Francia e Nord Africa. Altri hanno scelto il battesimo per evitare la morte. Il numero delle vittime è difficile da sapere. Circa 400 ebrei furono assassinati a Barcellona, ​​a Valencia 250 e a Lérida 68.

Dopo i massacri del 1391, si intensificarono le misure antiebraiche. Nel 1411, Castiglia ordinò che gli ebrei indossassero un distintivo rosso cucito sui loro vestiti. Nella Corona d'Aragona il possesso del Talmud fu dichiarato illegale e il numero delle sinagoghe fu limitato a una per aljama . Inoltre, gli ordini mendicanti , con il sostegno dei monarchi, intensificarono la loro campagna di proselitismo per convertire gli ebrei al cristianesimo (in cui il valenciano Vincent Ferrer ebbe un ruolo di primo piano). Fu anche decretato che gli ebrei fossero obbligati a partecipare a tre sermoni all'anno. A seguito dei massacri del 1391 e dei provvedimenti che seguirono, nel 1415 più della metà degli ebrei delle corone di Castiglia e Aragona aveva rinunciato alla legge mosaica ed era stata battezzata, compresi molti rabbini e membri importanti della comunità.

Ebrei nel XV secolo

Miniatura di una haggadah spagnola del XIV secolo

Dopo i massacri del 1391 e la predicazione che li seguì, nel 1415 appena 100.000 ebrei continuarono a praticare la loro religione nelle corone di Castiglia e Aragona. Lo storico Joseph Perez spiega che "l'ebraismo spagnolo [non si sarebbe] mai ripreso da questa catastrofe". La comunità ebraica "è uscita dalla crisi non solo fisicamente diminuita ma moralmente e intellettualmente frantumata".

Nella Corona d'Aragona, l'ebraismo praticamente scomparve in luoghi importanti come Barcellona, ​​Valencia e Palma - nel 1424 l'ebraismo di Barcellona fu abolito perché ritenuto non necessario - e rimase solo quello di Saragozza . In Castiglia, aljama un tempo fiorenti come quelli di Siviglia, Toledo e Burgos persero molti dei loro membri; nel 1492, anno della cacciata, nella Corona d'Aragona rimase solo un quarto del precedente numero di ebrei. La famosa comunità ebraica di Gerona , ad esempio, rimase con solo 24 famiglie. Nella Corona di Castiglia ce n'erano meno di 80.000. A Siviglia prima delle rivolte del 1391 c'erano circa 500 famiglie ebree. Secondo Joseph Perez, al momento dell'espulsione, gli ebrei erano meno di 150.000, distribuiti in 35 aljamas della Corona d'Aragona e 216 nella Corona di Castiglia. In entrambe le Corone si osservava che gli ebrei avevano lasciato le grandi città e vivevano nelle zone piccole e rurali, meno esposte "agli eccessi dei cristiani".

Uomo ebreo che celebra l' havdalah , particolare della miniatura del XIV secolo.

Dopo il periodo critico del 1391-1415, la pressione sugli ebrei per recuperare le sinagoghe ei libri confiscati era diminuita, ed essi poterono quindi evitare certi obblighi come portare il nastro rosso o assistere alle prediche dei frati. Furono anche in grado di ricostruire l'organizzazione interna degli aljama e le loro attività religiose, grazie agli accordi raggiunti dai procuratori degli aljama riuniti a Valladolid nel 1432 e sanciti dal re, il che significava che "la Corona di Castiglia accetta di nuovo ufficialmente che una minoranza dei suoi sudditi ha una religione diversa da quella cristiana e riconosce a questa minoranza il diritto di esistere legalmente, con uno statuto giuridico». "In questo modo, la comunità ebraica viene ricostruita con l'approvazione della corona". Abraham Benveniste , che presiedette alla riunione di Valladolid, fu nominato rabbino di corte con autorità su tutti gli ebrei del regno, e contemporaneamente delegato del re su di essi.

Durante il regno dei Re Cattolici, nell'ultimo quarto del XV secolo, molti ebrei vivevano in villaggi rurali e si dedicavano ad attività agricole. L'artigianato e il commercio non erano monopolizzati: il commercio internazionale era passato nelle mani dei convertiti. Mentre gli ebrei continuavano a commerciare come prestatori di denaro , il numero di prestatori cristiani era aumentato di una grande percentuale. Anche gli ebrei continuavano a riscuotere rendite reali, ecclesiastiche e signorili, ma anche lì la loro importanza era diminuita: in Castiglia erano responsabili solo di un quarto delle entrate. Tuttavia, alla corte di Castiglia, ma non nella corona d'Aragona, gli ebrei ricoprivano importanti incarichi amministrativi e finanziari. Abraham Senior era dal 1488 tesoriere maggiore della Santa Confraternita, un organo chiave nel finanziamento della guerra di Granada , e anche rabbino capo di Castiglia. Yucé Abravanel era "Un maggiore collezionista del servizio e dell'alpinismo delle mandrie, uno dei redditi più sani e una maggiore resa della Corona di Castiglia". Tuttavia, secondo Joseph Perez, il ruolo degli ebrei nella corte non deve essere esagerato. "La verità era che lo Stato poteva fare a meno degli ebrei, sia nell'apparato burocratico che nella gestione del patrimonio".

La comunità ebraica alla fine del XV secolo era quindi tutt'altro che ricca e influente. "In effetti, gli ebrei spagnoli al momento della loro espulsione non formavano un gruppo sociale omogeneo. C'erano tra loro classi come nella società cristiana, una piccola minoranza di uomini molto ricchi e ben piazzati, insieme a una massa di piccole persone : contadini, artigiani, commercianti". Ciò che li univa era che praticavano la stessa fede, diversa da quella riconosciuta, che li rendeva una comunità separata all'interno della monarchia e che era "proprietà" della corona che in tal modo li proteggeva. In una lettera del 7 luglio 1477, indirizzata alle autorità di Trujillo , dove si erano verificati incidenti contro gli ebrei, la regina Isabella I di Castiglia , dopo aver messo sotto la sua protezione l'aljama e aver proibito ogni tipo di oppressione o umiliazione contro i suoi membri, afferma :

Tutti gli ebrei dei miei regni sono miei e sono sotto la mia protezione, e sta a me difenderli e proteggerli e mantenerli nella giustizia.

Così, gli ebrei "formavano non uno Stato nello Stato, ma piuttosto una micro-società accanto alla società maggioritaria cristiana, con un'autorità, il rabbino della corona , che la corona le delegava sui suoi membri". Gli aljama erano organizzati internamente con ampio margine di autonomia. Designavano a sorte il consiglio degli anziani che governava la vita della comunità; riscuotendo le proprie tasse per il mantenimento del culto, delle sinagoghe e dell'insegnamento rabbinico; viveva sotto le norme della legge ebraica; e aveva i propri tribunali che esaminavano tutte le cause in materia civile: dalle Cortes de Madrigal  [ es ] del 1476, le cause penali erano passate alle corti reali. Ma gli ebrei non godevano di pieni diritti civili: avevano un sistema fiscale specifico molto più gravoso di quello dei cristiani ed erano esclusi da incarichi che potevano conferire autorità sui cristiani.

La situazione in cui vivevano gli ebrei, secondo Joseph Perez, poneva due problemi: "Come sudditi e vassalli del re, gli ebrei non avevano alcuna garanzia per il futuro - il monarca poteva in qualsiasi momento chiudere l'autonomia degli aljamas o richiedere nuovi Tasse più importanti"; e, soprattutto, «in questi ultimi anni del Medioevo, in cui si andava sviluppando uno stato di carattere moderno, non si poteva parlare di un problema di immensa importanza: se l'esistenza di comunità separate e autonome fosse compatibile con le esigenze di uno stato moderno? Questa era la vera domanda».

Conversos e l'Inquisizione

Piatto giudeo-spagnolo del XIV secolo

Nel XV secolo, il problema principale smise di essere gli ebrei che diventano conversos , che, secondo Henry Kamen, contavano probabilmente circa trecentomila persone. “Cristiano convertito” era il termine applicato agli ebrei battezzati e ai loro discendenti. Poiché molti di loro erano stati convertiti con la forza, furono spesso guardati con diffidenza da coloro che si consideravano antichi cristiani . Le posizioni abbandonate dagli ebrei erano per lo più occupate da convertiti, che si radunavano dove le comunità ebraiche erano fiorite prima del 1391, svolgendo lavori precedentemente svolti dagli ebrei - commercio e artigianato - con l'ulteriore vantaggio che come cristiani ora potevano accedere a mestieri e professioni precedentemente vietati agli ebrei . Alcuni entrarono addirittura nel clero, diventando canonici , priori e perfino vescovi.

La posizione socio-economica dei convertiti era vista con sospetto dai "vecchi" cristiani, risentimento accentuato dalla coscienza da parte di chi aveva un'identità differenziata, orgoglioso di essere cristiano e di ascendenza ebraica, che era la stirpe di Cristo. Contro i convertiti scoppiarono rivolte popolari tra il 1449 e il 1474, periodo in Castiglia di difficoltà economiche e crisi politica (soprattutto durante la guerra civile del regno di Enrico IV ). La prima e più grande di queste rivolte ebbe luogo nel 1449 a Toledo, durante la quale fu approvato un "Giudizio-Statuto" che vietava l'accesso alle cariche comunali a "qualsiasi confessore di stirpe ebraica" - un antecedente degli statuti sulla purezza del sangue dei seguenti secolo. L'origine delle rivolte era economica in Andalusia soprattutto perché c'era una situazione di fame, aggravata da un'epidemia di peste – e in linea di principio "non diretta soprattutto contro i convertiti. ... Sono stati i partiti e i demagoghi che hanno approfittato di l'esasperazione del popolo e la diresse contro i convertiti».

Il dipinto Virgen de los Reyes Católicos in cui appare inginocchiato dietro il re Ferdinando il Cattolico, l'inquisitore generale Tomás de Torquemada e inginocchiato dietro la regina l'inquisitore d'Aragona Pedro d'Arbués

Per giustificare gli attacchi ai convertiti, affermavano che i conversos erano falsi cristiani e che praticavano ancora la religione ebraica in segreto. Secondo Joseph Perez, è un fatto provato che, tra coloro che si convertirono per sfuggire al cieco furore delle masse nel 1391, o sotto la pressione delle campagne di proselitismo del primo Quattrocento, alcuni tornarono clandestinamente all'antica fede quando sembrava che fosse passato il pericolo, di cui si dice che si "giudaizzassero" . L'accusa di cripto-giudaismo si fece più plausibile quando sorsero alcuni casi di eminenti convertiti che continuarono ad osservare riti ebraici dopo la loro conversione. Ma i giudaizzanti, secondo Joseph Perez, erano una minoranza, sebbene relativamente importante. Henry Kamen afferma che "si può affermare che alla fine degli anni '70 dell'Ottocento non vi era alcun movimento giudaizzante evidenziato o provato tra i convertiti". Sottolinea anche che quando un convertito veniva accusato di giudaizzazione, in molti casi le "prove" che venivano fornite erano, in effetti, elementi culturali della sua ascendenza ebraica - come trattare il sabato, non la domenica, come giorno di riposo - o la mancanza di conoscenza della nuova fede, come non conoscere il credo o mangiare carne durante la quaresima .

Nasce così il " problema converso ". I battezzati non possono rinunciare alla loro fede secondo la dottrina canonica della Chiesa, che considera cripto-giudaismo per essere un'eresia che deve essere punito. Così hanno cominciato a reclamare varie voci, comprese quelle di alcuni convertiti che non vogliono mettere in dubbio la sincerità del loro battesimo a causa di quei “falsi” cristiani che cominciano a chiamarsi marrani . E ha anche rafforzato l'idea che la presenza degli ebrei tra i cristiani è ciò che invita i convertiti a continuare a praticare la Legge di Mosè .

Quando Isabella I di Castiglia salì al trono nel 1474, era già sposata con l'erede della Corona d'Aragona , il futuro Ferdinando II d'Aragona . A quel tempo, non c'era punizione per la pratica del cripto-giudaismo , non per tolleranza verso gli ebrei, ma per motivi legali. Decisero di affrontare il " problema del converso " , soprattutto dopo aver ricevuto nel 1475 alcune allarmanti segnalazioni da parte del priore dei domenicani di Siviglia, fra Alonso de Ojeda, il quale riferiva che in quella città vi era un gran numero di conversos che praticavano segretamente la loro religione in privato, alcuni addirittura lo fanno apertamente. Ricevute queste relazioni, i monarchi chiesero a papa Sisto IV l' autorizzazione a nominare un certo numero di inquisitori nel loro regno, cosa che il pontefice acconsentì nella sua bolla Exigit sincerae devotionis del 1° novembre 1478. «Con la creazione del Tribunale dell'Inquisizione , le autorità disporranno di strumenti e metodi di indagine sufficienti." Secondo Joseph Pérez, Ferdinando e Isabella "erano convinti che l'Inquisizione avrebbe costretto i conversos ad assimilarsi una volta per tutte nella società: il giorno in cui tutti i nuovi cristiani avrebbero rinunciato all'ebraismo, e nulla li avrebbe più distinti da qualsiasi altro membro della società."

Espulsione

Segregazione degli ebrei (1480)

Dall'inizio del loro regno, Isabella e Ferdinando si preoccuparono di proteggere gli ebrei, poiché erano "proprietà" della corona. Ad esempio, il 6 settembre 1477, in una lettera indirizzata alla comunità ebraica di Siviglia, la regina Isabella I diede assicurazioni sulla loro sicurezza:

Prendo sotto la mia protezione gli ebrei degli aljamas in generale e ciascuno in particolare, nonché le loro persone e le loro proprietà; Li proteggo da qualsiasi attacco, qualunque sia la loro natura...; Proibisco che vengano attaccati, uccisi o feriti; Proibisco inoltre che adottino un atteggiamento passivo se vengono attaccati, uccisi o feriti.

Quindi, anche i Re Cattolici furono ritenuti favorevoli agli ebrei fino al 1492. Questo è ciò che disse, ad esempio, il viaggiatore tedesco Nicolas de Popielovo, dopo la sua visita nel 1484-1485:

I suoi sudditi della Catalogna e dell'Aragona parlano pubblicamente, e ho sentito dire la stessa cosa da molti in Spagna che la regina è la protettrice degli ebrei e la figlia di un'ebrea.

Ma i monarchi non poterono eliminare tutte le vessazioni e le discriminazioni subite dagli ebrei, incoraggiati in molte occasioni dalla predicazione dei frati degli ordini mendicanti. Decisero di segregare gli ebrei per porre fine al conflitto. Già nelle Cortes di Madrigal del 1476, i monarchi avevano protestato contro la violazione delle disposizioni dell'Ordine del 1412 sugli ebrei – divieto di indossare abiti di lusso; obbligo di portare una fetta rossa sulla spalla destra; divieto di ricoprire cariche con autorità sui cristiani, di avere servitori cristiani, di prestare denaro a interesse usuraio, ecc. Ma nelle Cortes de Toledo del 1480, si decise di andare molto oltre per adempiere a queste norme: costringere gli ebrei a vivere in quartieri separati, dove non potevano uscire se non durante il giorno per svolgere le loro occupazioni professionali. Fino ad allora, i quartieri ebraici - dove vivevano gli ebrei e dove avevano le loro sinagoghe, macellai, ecc. - non avevano formato un mondo separato nelle città. C'erano anche cristiani che vivevano in loro ed ebrei che vivevano fuori di loro. Dal 1480 in poi, i quartieri ebraici furono convertiti in ghetti circondati da mura, e gli ebrei vi furono confinati per evitare confusione e danni al cristianesimo. Per il processo è stato fissato un termine di due anni, ma è durato più di dieci anni e non è stato esente da problemi e abusi da parte dei cristiani.

Discesa alla Porta di San Andrés, nella judería di Segovia

Il testo approvato dalle Cortes, che si applicava anche ai musulmani della regione , recitava:

Inviamo agli aljama dei detti Giudei e Mori: che ciascuno di essi sia messo in detta separazione [con] tale procedura e tale ordine che entro il detto termine dei detti due anni [avranno] le dette case della loro separazione , e vivono e muoiono in essi, e d'ora in poi non hanno la loro dimora tra i cristiani o altrove al di fuori delle aree e dei luoghi designati che sono stati assegnati a detti quartieri ebraici e moreschi.

La decisione dei re approvata dai tribunali di Toledo aveva antecedenti, poiché gli ebrei erano già stati confinati in alcune località castigliane come Cáceres o Soria. In quest'ultima località era stato realizzato con l'approvazione dei monarchi "per evitare i danni che seguirono agli ebrei che vivevano, dimoravano ed erano presenti tra i cristiani". Fray Hernando de Talavera, confessore della regina e che si era opposto all'uso della forza per risolvere il "problema del converso", giustificava anche la segregazione "evitando molti peccati che derivano dalla mescolanza e da una grande familiarità [tra cristiani ed ebrei] e dal non osservare tutto ciò che, compreso il loro colloquio con i cristiani, è ordinato e comandato dai santi canoni e dalle leggi civili».

Con la decisione di detenere gli ebrei nei ghetti, non si trattava solo di separarli dai cristiani e di proteggerli, ma anche di imporre una serie di ostacoli alla loro attività, affinché non avessero altra scelta che "rinunciare al loro status di ebrei se vogliono condurre un'esistenza normale.La loro conversione non è richiesta – non ancora – né è toccato il loro statuto autonomo, ma continua con loro in modo tale che finiscono per convincersi che l'unica soluzione è la conversione. "

L'espulsione degli ebrei dall'Andalusia (1483)

Interno della sinagoga di Córdoba .

I primi inquisitori nominati dai re arrivarono a Siviglia nel novembre 1480, "seminando subito il terrore". Nei primi anni, solo in questa città, sono state pronunciate 700 condanne a morte e più di 5.000 “riconciliazioni” – cioè pene detentive, esilio o semplici penitenze – accompagnate dalla confisca dei beni e dall'interdizione dai pubblici uffici e dai benefici ecclesiastici.

Nel corso delle loro indagini, gli inquisitori scoprirono che da molto tempo molti convertiti si incontravano con i loro parenti ebrei per celebrare le festività ebraiche e persino per frequentare le sinagoghe. Questo li convinse che non sarebbero stati in grado di porre fine al cripto-giudaismo se i convertiti avessero continuato a mantenere i contatti con gli ebrei, quindi chiesero ai monarchi l'espulsione degli ebrei dall'Andalusia. Questa richiesta fu approvata e nel 1483 i monarchi concessero sei mesi agli ebrei delle diocesi di Siviglia, Cordoba e Cadice per andare in Estremadura . Ci sono dubbi sul fatto che l'ordine sia stato rigorosamente eseguito, poiché al momento dell'espulsione definitiva nel 1492 alcuni cronisti parlano del fatto che 8.000 famiglie dell'Andalusia si sono imbarcate a Cadice e altre a Cartagena e nei porti della Corona d'Aragona. D'altra parte fu proposta anche l'espulsione degli ebrei di Saragozza e Teruel, ma alla fine non fu eseguita.

Secondo Julio Valdeón, la decisione di espellere gli ebrei dall'Andalusia obbediva anche "al desiderio di allontanarli dal confine tra la corona di Castiglia e il regno nasridi di Granada , scena, durante gli anni Ottanta del XV secolo e la prima anni del 1490, della guerra che si concluse con la scomparsa dell'ultima roccaforte dell'Islam peninsulare."

La genesi del decreto di espulsione

Copia sigillata dell'Editto di Granada .

Il 31 marzo 1492, poco dopo la fine della guerra di Granada, i Re Cattolici firmarono il decreto di espulsione degli ebrei di Granada, che fu inviato a tutte le città, paesi e signorie dei loro regni con l'ordine rigoroso di non leggerlo o renderlo pubblico fino al 1 maggio. È possibile che alcuni ebrei eminenti abbiano cercato di annullarlo o ammorbidirlo, ma senza successo. Tra questi ebrei spicca Isaac Abravanel , che offrì a re Ferdinando una considerevole somma di denaro. Secondo una nota leggenda, quando l'inquisitore generale Tomás de Torquemada lo scoprì, si presentò davanti al re e gettò ai suoi piedi un crocifisso, dicendo: "Giuda vendette nostro Signore per trenta denari; Sua Maestà sta per vendere di nuovo per trentamila". Secondo lo storico israeliano Benzion Netanyahu, citato da Julio Valdeón, quando Abravanel incontrò la regina Isabella, lei gli disse: "'Pensi che questo venga da me? Il Signore ha messo questo pensiero nel cuore del re?"

Pochi mesi prima si era tenuta ad Avila un'auto da fe in cui tre convertiti e due ebrei condannati dall'Inquisizione erano stati bruciati vivi per un presunto crimine rituale contro un bambino cristiano (che sarà conosciuto come il [Figlio della Guardia]) contribuito a creare l'ambiente propizio per l'espulsione.

I Re Cattolici avevano appunto affidato all'inquisitore generale Tomás de Torquemada e ai suoi collaboratori la stesura del decreto che fissava loro, secondo lo storico Luis Suarez , tre condizioni precedenti che si sarebbero riflesse nel documento: giustificare l'espulsione accusando gli ebrei con due reati sufficientemente gravi: usura e "pratica eretica"; Che ci dovrebbe essere tempo sufficiente per gli ebrei per scegliere tra il battesimo o l'esilio; E che coloro che rimasero fedeli alla legge mosaica potevano disporre dei loro beni mobili e immobili, sebbene con le condizioni stabilite dalle leggi: non potevano prendere né oro, né argento, né cavalli. Torquemada ha presentato la bozza di decreto ai monarchi il 20 marzo 1492, ed i monarchi firmato e pubblicato in Granada il 31 marzo Secondo Joseph Pérez, che i monarchi commissionato la stesura del decreto per Torquemada "dimostra il ruolo guida della Inquisizione in quella materia."

Del decreto promulgato a Granada il 31 marzo, che si basava sulla bozza del decreto di Torquemada - redatto "con la volontà e il consenso delle loro altezze" e che porta la data del 20 marzo a Santa Fe - esistono due versioni: una firmata da i due monarchi e valido per la Corona di Castiglia e un altro firmato solo da Re Ferdinando e valido per la Corona d'Aragona . Tra il progetto di decreto di Torquemada e le due versioni finali esistono, secondo Joseph Pérez, "varianti significative". Contrariamente al progetto Torquemada e al decreto castigliano, nella versione indirizzata alla Corona d'Aragona:

  • La difesa dell'Inquisizione è riconosciuta – "Persuadendoci, il venerabile padre priore di Santa Cruz [Torquemada], inquisitore generale di detta iniquità eretica...";
  • L'usura è menzionata come uno dei due crimini di cui sono accusati gli ebrei: "Troviamo i detti ebrei, per mezzo di una grande e insopportabile usura, divorare e assorbire le proprietà e le sostanze dei cristiani";
  • Viene riaffermata la posizione ufficiale che solo la Corona può decidere il destino degli ebrei poiché sono di proprietà dei monarchi – “sono nostri”, si dice;
  • E contiene espressioni più ingiuriose contro gli ebrei: sono accusati di prendersi gioco delle leggi dei cristiani e di considerarli idolatri ; accenna alle abominevoli circostanze e alla perfidia ebraica; etichetta l'ebraismo come "lebbra"; e ricorda che gli ebrei "per colpa loro sono soggetti a servitù perpetua, ad essere schiavi e prigionieri".

Per quanto riguarda l'essenziale, le due versioni hanno la stessa struttura ed espongono le stesse idee. La prima parte descrive le ragioni per cui i monarchi – o il re nel caso della versione aragonese – decisero di espellere gli ebrei. La seconda parte spiega come avverrebbe l'espulsione.

Le condizioni di espulsione

L'espulsione degli ebrei dalla Spagna (anno 1492) di Emilio Sala Francés

La seconda parte del decreto dettaglia le condizioni per l'espulsione:

  1. L'espulsione degli ebrei fu definitiva: "Siamo d'accordo di inviare tutti gli ebrei maschi e femmine dai nostri regni e [ordinare] che nessuno di loro torni o torni da loro".
  2. Non c'era eccezione, né per età, residenza, né luogo di nascita: includeva sia i nati nelle corone di Castiglia e Aragona sia quelli provenienti da altre parti.
  3. C'era un periodo di quattro mesi, che sarebbe stato esteso di altri dieci giorni, fino al 10 agosto, per lasciare i domini dei monarchi. Chi non lo avesse fatto entro tale termine, o fosse tornato, sarebbe stato punito con la pena di morte e la confisca dei beni. Allo stesso modo, coloro che aiutavano o nascondevano gli ebrei rischiavano di perdere "tutti i loro beni, vassalli, fortezze e altre eredità".
  4. Entro il termine stabilito di quattro mesi gli ebrei potevano vendere i loro beni immobili e prendere il ricavato della vendita sotto forma di cambiali – non in monete né oro e argento perché la loro esportazione era vietata dalla legge – o merci, purché non erano armi o cavalli, la cui esportazione era pure vietata.

Sebbene l'editto non facesse riferimento a una possibile conversione, questa alternativa era implicita. Come ha sottolineato lo storico Luis Suárez , gli ebrei avevano «quattro mesi per prendere la decisione più terribile della loro vita: abbandonare la fede per integrarsi in essa [nel regno, nella comunità politica e civile], o lasciare il territorio per preservarlo».

Il dramma vissuto dagli ebrei è documentato da una fonte contemporanea:

Alcuni ebrei, allo scadere del termine, se ne andavano giorno e notte disperati. Molti si allontanarono dalla strada... e ricevettero la fede di Cristo. Molti altri, per non privarsi del paese in cui erano nati e per non vendere i loro beni in quel momento a prezzi inferiori, si battezzavano.

Gli ebrei più illustri, con poche eccezioni come quella di Isaac Abravanel , decisero di convertirsi al cristianesimo. Il caso più rilevante fu quello di Abraham Senior , rabbino capo di Castiglia e uno dei più stretti collaboratori dei monarchi. Lui e tutti i suoi parenti furono battezzati il ​​15 giugno 1492 nel monastero di Guadalupe, con i monarchi Isabella e Ferdinando come padrini. Prese il nome di Fernán Núñez Coronel, mentre suo genero Mayr Melamed prese il nome di Fernán Pérez Coronel – in entrambi i casi, lo stesso nome di battesimo del re. Questo caso, come quello di Abraham de Córdoba, ricevette molta pubblicità, per servire da esempio per il resto della loro comunità. Infatti, durante il tacito termine di quattro mesi che fu concesso per la conversione, furono battezzati molti ebrei, soprattutto i ricchi e i più istruiti, e tra questi la stragrande maggioranza dei rabbini .

Un cronista dell'epoca racconta l'intensa campagna di propaganda che si svolse:

A tutti i loro aljama e comunità si predicava molto, in tutte le sinagoghe e nelle piazze e nelle chiese e nei campi, dai sapienti di Spagna; e fu loro predicato il santo vangelo e la dottrina della Santa Madre Chiesa, e fu predicato e provato dalle loro stesse Scritture, come il Messia che aspettavano fosse il nostro Redentore e Salvatore Gesù Cristo, che venne al tempo opportuno, che il loro antenati ignorati con malizia, e tutti gli altri che sono venuti dopo di loro non hanno mai voluto sentire la verità; prima, ingannati dal falso libro del Talmud , avendo la verità davanti agli occhi e leggendola ogni giorno nella loro legge, la ignoravano e la trascuravano.

Gli ebrei che decisero di non convertirsi "dovrebbero prepararsi alla partenza in condizioni tremende". Dovevano vendere le loro merci perché avevano pochissimo tempo e dovevano accettare le somme a volte ridicole offerte loro sotto forma di merci che potevano essere portate via, poiché era vietata l'esportazione di oro e argento dal regno. La possibilità di prendere cambiali non era di grande aiuto perché i banchieri, per la maggior parte italiani, pretendevano un enorme interesse. Un cronista dell'epoca attesta:

Vendevano e mercanteggiavano tutto quello che potevano dei loro beni... e in tutto c'erano imprese sinistre, ei cristiani ottennero i loro beni, moltissime e ricchissime case ed eredità, per pochi soldi; e andarono in giro a mendicare con loro, e non trovarono nessuno che li comprasse, e diedero una casa per un asino e una vite per un panno o lino, perché non potevano produrre oro o argento.

Avevano anche serie difficoltà a recuperare denaro prestato ai cristiani perché o il termine di restituzione era dopo il 10 agosto, termine ultimo per la loro partenza, oppure molti dei debitori si lamentavano di "frode a usura", sapendo che gli ebrei non avrebbero avuto il tempo per i tribunali di governare a loro favore. In una lettera ai monarchi, gli ebrei di Ampudia lamentavano che: "I sindaci del suddetto villaggio stavano commettendo e hanno commesso molti torti e affronti che non erano specificamente consentiti, non meno vogliono pagare i loro beni personali e immobili che hanno, né pagano i debiti loro dovuti e ciò che devono loro esortare a fare e poi pagarli anche se le scadenze non vengono raggiunte».

Luis de Santángel , un convertito valenciano che collaborò con Isaac Abarbanel nell'organizzazione del viaggio degli ebrei espulsi.

Inoltre, dovevano pagare tutte le spese del viaggio: trasporto, manutenzione, nolo delle navi, pedaggi, ecc. Questo fu organizzato da Isaac Abravanel, che appaltava le navi (dovendo pagare prezzi molto alti) e i cui proprietari in alcuni casi non rispettavano il contratto o uccidevano i viaggiatori per rubare quel poco che avevano. Abravanel contava sulla collaborazione del funzionario reale e convertito Luis de Santángel e del banchiere genovese Francisco Pinelo .

I monarchi dovettero dare l'ordine di proteggere gli ebrei durante il viaggio perché subirono angherie e soprusi. Così Andrés Bernaldez , parroco di Los Palacios , descrive il tempo in cui gli ebrei dovettero "abbandonare le terre della loro nascita":

Tutti i giovani uomini e le figlie che avevano dodici anni erano sposati tra loro, perché tutte le femmine di questa età superiore erano all'ombra e in compagnia di mariti... Uscivano dalle terre della loro nascita, bambini grandi e piccoli , vecchi e giovani, a piedi e uomini su asini e altre bestie, e su carri, e continuarono i loro viaggi ciascuno verso i porti dove dovevano andare; e andarono per strade e campi dove andarono con molte opere e fortune; alcuni cadendo, altri risorgendo, altri morendo, altri nascendo, altri ammalandosi, che non c'era cristiano che non sentisse il loro dolore, e li invitasse sempre al battesimo, e alcuni, con dolore, si convertirono e rimasero, ma pochissimi, e i rabbini li lavoravano e facevano cantare e suonare i tamburelli alle donne e ai giovani.

Motivi dell'espulsione

Nella versione castigliana del Decreto dell'Alhambra si fa riferimento esclusivamente a motivi religiosi. Anche la versione aragonese allude all'usura. Gli ebrei sono accusati di depravazione eretica, cioè di servire da esempio e incitare il convertito a tornare alle pratiche della sua antica religione. All'inizio del decreto si dice che:

È noto che nei nostri domini ci sono alcuni cattivi cristiani che hanno giudaizzato e commesso apostasia contro la santa fede cattolica, la maggior parte causata da rapporti tra ebrei e cristiani.

Le misure prese fino a quel momento dai monarchi per porre fine alla comunicazione tra la comunità ebraica ei convertiti, causa fondamentale dei nuovi cristiani "giudaizzanti", secondo i monarchi e l'Inquisizione, sono le seguenti. Il primo fu l'accordo delle Cortes di Toledo del 1480, con il quale gli ebrei furono costretti a vivere in quartieri separati dai cristiani, per impedire agli ebrei di poter "sovvertire e sottrarre i fedeli cristiani alla nostra santa fede cattolica". La seconda fu la decisione di espellere gli ebrei dall'Andalusia, «ritenendo che ciò sarebbe bastato perché quelli delle altre città e paesi e luoghi dei nostri regni e manieri smettessero di fare e commettere quanto sopra». Ma questa misura è fallita «perché ogni giorno si trova e sembra che i detti ebrei continuino a coltivare il loro scopo malvagio e danneggiato là dove vivono e conversano».

Infine, viene spiegato il motivo della decisione di espellere l'intera comunità ebraica, e non solo i suoi membri che avrebbero voluto "pervertire" i cristiani:

Perché quando un delitto grave e detestabile è commesso da qualche collegio o università [cioè qualche corporazione e comunità], è ragione che tale collegio o università sia sciolto, e annientato e i più giovani dagli anziani e che gli uni gli altri siano puniti e puniti. che siano espulsi coloro che pervertono la vita buona e onesta delle città e dei paesi con un contagio che può nuocere ad altri.

Come ha evidenziato Julio Valdeón , "indubbiamente l'espulsione degli ebrei dal sito iberico è una delle questioni più controverse di tutto ciò che è accaduto nel corso della storia della Spagna ". Non sorprende, quindi, che gli storici abbiano discusso se, oltre ai motivi esposti dai Re Cattolici nel decreto, ce ne fossero altri. Al giorno d'oggi, alcuni degli argomenti avanzati nel tempo, come ad esempio che gli ebrei furono espulsi per conservare le loro ricchezze, sembrano essere stati scartati, poiché la maggior parte degli ebrei che partirono furono i più modesti, mentre i più ricchi si convertirono e rimasero. E d'altra parte la corona non giovava affatto dell'operazione; anzi, fu danneggiato, perché smise di ricevere le tasse pagate dagli ebrei. Né l'argomento sembra sostenere che l'espulsione sia stato un episodio di conflitto di classe – per esempio, che la nobiltà volesse sbarazzarsi di una nascente borghesia, rappresentata dagli ebrei, che avrebbe minacciato i loro interessi – perché molti ebrei erano difesi da alcuni delle più importanti famiglie nobili di Castiglia, e perché inoltre, era tra i ranghi della "borghesia" dei "vecchi cristiani" dove crebbe maggiormente l'antigiudaismo.

Si può escludere anche un motivo personale da parte dei monarchi, poiché non vi è alcuna indicazione che provassero ripugnanza nei confronti degli ebrei e dei convertiti. Tra gli uomini di fiducia dei monarchi c'erano diversi che appartenevano a questo gruppo, come il confessore della regina frate Hernando de Talavera , l'amministratore Andrés Cabrera , il tesoriere della Santa Hermandad Abraham Senior , o Mayr Melamed e Isaac Abarbanel , senza contare il medici ebrei che li assistevano.

Espulsione delle comunità ebraiche europee tra il 1100 e il 1600. In marrone chiaro sono segnate le strade principali che gli ebrei spagnoli seguirono.

Gli storici attuali preferiscono collocare l'espulsione nel contesto europeo, e quelli come Luis Suárez Fernández o Julio Valdeón sottolineano che i Re Cattolici furono, in effetti, gli ultimi sovrani dei grandi stati dell'Europa occidentale a decretare l'espulsione, il Regno d'Inghilterra lo fece nel 1290, il Regno di Francia nel 1394; nel 1421 gli ebrei furono espulsi da Vienna ; nel 1424 da Linz e da Colonia ; nel 1439 da Augusta ; nel 1442 dalla Baviera ; nel 1485 da Perugia ; nel 1486 da Vicenza ; nel 1488 da Parma ; nel 1489 da Milano e Luca ; nel 1493 dalla Sicilia ; nel 1494 da Firenze ; nel 1498 dalla Provenza ...-. L'obiettivo di tutti loro era quello di raggiungere l'unità di fede nei loro stati, principio che sarebbe stato definito nel XVI secolo con la massima " cuius regio, eius religio ", cioè che i sudditi professassero la stessa religione del loro principe.

Come ha sottolineato Joseph Pérez, l'espulsione "mette fine a una situazione originaria dell'Europa cristiana: quella di una nazione che consente la presenza di diverse comunità religiose" con le quali "diventa una nazione come le altre della cristianità europea". Pérez aggiunge: "L' Università di Parigi si è congratulata con la Spagna per aver compiuto un atto di buon governo, opinione condivisa dalle migliori menti dell'epoca ( Machiavelli , Guicciardini , Pico della Mirandola )... [...] cosiddetta convivenza medievale che era estranea all'Europa cristiana".

Julio Valdeón afferma che la decisione dei Re Cattolici, che "si mostrarono, nei loro primi anni di governo, chiaramente protettivi nei confronti degli ebrei", fu dovuta alle "pressioni del resto della cristianità" e alla "costante pressione della Chiesa , che spesso predicava contro quelli che ha definito "deicidi", così come la "tremenda animosità che esisteva nel popolo cristiano contro la comunità ebraica". in questo senso, egli cita la tesi del conflitto israelo storico Benzion Netanyahu che l'espulsione era il conseguenza del clima di razzismo che viveva nella società cristiana dell'epoca.Una tesi di quest'ultima – che i monarchi decisero l'espulsione per ingraziarsi le masse in cui predominavano sentimenti antiebraici – Joseph Pérez ritiene priva di fondamento : "Perché i monarchi avrebbero dovuto preoccuparsi di ciò che le masse provavano per gli ebrei e i convertiti quando non si occupavano [neanche] degli interessi più concreti di quelle masse? Delle tre versioni superstiti dell'editto di espulsione, solo la terza [l'Aragonese], firmata solo dal re Ferdinando, si riferisce al tema dell'usura, e certamente in termini molto duri. Nelle altre due versioni, non si legge una sola menzione o anche la minima allusione a questo argomento. Accuse che si ripetevano da secoli contro gli ebrei: popolo deicida, profanazione di ostie, delitti rituali... non compaiono in nessuna delle tre versioni".

Per Joseph Pérez, la decisione dei Re Cattolici, come evidenziato dal contenuto dell'Editto di Granada , è direttamente correlata al "problema converso". Il primo passo fu la creazione dell'Inquisizione, il secondo l'espulsione degli ebrei per eliminare coloro che avrebbero incitato i convertiti al giudaismo. "Quello che li preoccupava [i monarchi] era l'assimilazione totale e definitiva dei convertiti, per la quale le misure precedenti sono fallite; ricorrono a una soluzione drastica: l'espulsione degli ebrei per sradicare il male". «L'idea di espellere gli ebrei viene dall'Inquisizione; su questo non c'è dubbio. […] L'espulsione degli ebrei sembrava all'Inquisizione il modo migliore per porre fine all'ebraizzazione dei convertiti: rimuovendo la causa – comunicazione con Ebrei – l'effetto svanirebbe. […] I Re Cattolici prendono l'idea da soli, ma questo non significa che siano sotto pressione da parte degli inquisitori. Le preoccupazioni, per loro, sono anche religiose: l'eresia non è per loro simpatia; vogliono ripulirne il regno, come scriveva la regina, ma queste preoccupazioni sono anche politiche: sperano che l'eliminazione dell'ebraismo faciliti l'assimilazione definitiva e l'integrazione dei convertiti nella società spagnola”.

D'altra parte, Joseph Pérez, seguendo Luis Suárez, colloca l'espulsione nel contesto della costruzione dello "Stato moderno", che richiede una maggiore coesione sociale basata sull'unità della fede per imporre la sua autorità a tutti i gruppi e individui nella regno. A differenza del medioevo, in questo tipo di stato non esistono gruppi governati da regole particolari, come avveniva per la comunità ebraica. Per questo non è un caso, avverte Pérez, che solo tre mesi dopo aver eliminato l'ultima roccaforte musulmana della penisola con la conquista del regno nasride di Granada, i monarchi decretarono l'espulsione degli ebrei. "Quello che si intendeva allora era assimilare completamente giudaizzanti ed ebrei in modo che ci fossero solo cristiani. I monarchi devono aver pensato che la prospettiva dell'espulsione avrebbe incoraggiato gli ebrei a convertirsi in massa e che quindi un'assimilazione graduale avrebbe distrutto i resti dell'ebraismo. si sbagliavano su questo. La stragrande maggioranza ha preferito andarsene, con tutto ciò che questo comportava in lacrime, sacrifici e umiliazioni, e rimanere fedele alla propria fede. Hanno rifiutato categoricamente l'assimilazione che veniva loro offerta come alternativa". Tuttavia, "assimilazione" è in questa citazione un eufemismo: ciò che è stato offerto all'ebreo sefardita era, infatti, la conversione a una fede che non era la sua, da qui la sua emigrazione di massa (verso le diverse direzioni indicate nella mappa sopra).

Conseguenze

La fine della diversità religiosa in Spagna

Monumento alla Tolleranza a Siviglia , situato nel luogo in cui cinque ebrei furono bruciati vivi.
Famiglia sefardita della Bosnia ottomana (XIX secolo).

Come ha sottolineato Joseph Pérez, "Nel 1492 finisce la storia dell'ebraismo spagnolo, che da allora conduce solo un'esistenza sotterranea, sempre minacciato dall'Inquisizione spagnola e dal sospetto di un'opinione pubblica che vede negli ebrei, nei giudaizzanti e persino nei sinceri convertiti nemici naturali del cattolicesimo e dell'idiosincrasia spagnola, come inteso e imposto da alcuni leader ecclesiastici e intellettuali, in un atteggiamento che rasentava il razzismo".

I resoconti storici del numero di ebrei che lasciarono la Spagna si basano su speculazioni e alcuni aspetti furono esagerati dai primi resoconti e storici: Juan de Mariana parla di 800.000 persone e Don Isaac Abravanel di 300.000. Sebbene esistano poche statistiche affidabili per l'espulsione, le moderne stime degli studiosi dell'Università di Barcellona stimano il numero di ebrei sefarditi durante il XV secolo a 400.000 su una popolazione totale di circa 7,5 milioni di persone in tutta la Spagna, di cui circa la metà (almeno 200.000) o poco più (300.000) rimasero in Iberia come conversos ; Altri che hanno cercato di stimare la demografia degli ebrei sulla base delle dichiarazioni dei redditi e delle stime della popolazione delle comunità sono molto più bassi, con Kamen che afferma che, su una popolazione di circa 80.000 ebrei e 200.000 conversos , circa 40.000 emigrarono. Altri circa 50.000 ebrei ricevettero un battesimo cristiano per rimanere in Spagna; molti mantennero segretamente alcune delle loro tradizioni ebraiche e divennero così il bersaglio dell'Inquisizione. Gli ebrei del regno di Castiglia emigrarono principalmente in Portogallo (dove l'intera comunità fu convertita con la forza nel 1497) e in Nord Africa. Gli ebrei del regno d'Aragona fuggirono in altre zone cristiane compresa l'Italia, piuttosto che in terre musulmane come spesso si presume. Sebbene la stragrande maggioranza dei conversos si sia semplicemente assimilata alla cultura cattolica dominante, una minoranza ha continuato a praticare l'ebraismo in segreto, migrando gradualmente in tutta Europa, Nord Africa e Impero ottomano, principalmente nelle aree in cui le comunità sefardite erano già presenti a causa della Decreto Alhambra.

La situazione di coloro che tornavano fu regolarizzata con un'ordinanza del 10 novembre 1492, nella quale si stabiliva che le autorità civili ed ecclesiastiche dovevano essere testimoni del battesimo, e nel caso in cui fossero stati battezzati prima del ritorno, prove e attestazioni che confermalo. Sono stati anche in grado di recuperare tutti i loro beni allo stesso prezzo a cui li avevano venduti. I ritorni sono documentati almeno fino al 1499. D'altra parte, il Provvedimento del Consiglio Reale del 24 ottobre 1493 fissava dure sanzioni per coloro che calunniavano questi Nuovi Cristiani con termini ingiuriosi come tornadizos ("trasgressori").

Per quanto riguarda l'impatto economico dell'espulsione, sembra da escludere che sia stata una dura battuta d'arresto a fermare la nascita del capitalismo, che sarebbe una delle cause del declino della Spagna. Come ha sottolineato Joseph Pérez, «in considerazione della letteratura pubblicata sulla tassazione e le attività economiche, non c'è dubbio che gli ebrei non fossero più una fonte di ricchezza rilevante, né come banchieri né come affittuari né come commercianti che svolgevano affari a un livello internazionale. [...] L'espulsione degli ebrei ha prodotto problemi a livello locale ma non una catastrofe nazionale. È irragionevole attribuire a quell'evento il declino della Spagna e la sua presunta incapacità di adattarsi alle trasformazioni del mondo moderno Quello che sappiamo ora mostra che la Spagna del XVI secolo non era esattamente una nazione economicamente arretrata.[....] In termini strettamente demografici ed economici, e al di là degli aspetti umani, l'espulsione non ha comportato per la Spagna alcun sostanziale deterioramento, ma solo una crisi temporanea rapidamente superata".

È stata conservata una copia della Gazzetta di Amsterdam pubblicata nei Paesi Bassi il 12 settembre 1672. Gli ebrei di Amsterdam hanno stampato un giornale che mostra l'interesse della comunità ebraica per ciò che stava accadendo in quel momento a Madrid e presenta la notizia in spagnolo – dopo 180 anni di espulsione dal loro suolo ancestrale (1492). Il documento conservato ed esposto a Beth Hatefutsoth , Museo Nahum Goldmann e Casa delle Diaspore, Università di Tel Aviv , Stato di Israele .

La diaspora sefardita e la continuità identitaria ebraica

La maggior parte degli ebrei espulsi si stabilì in Nord Africa, a volte attraverso il Portogallo, o in stati vicini, come il Regno del Portogallo , il Regno di Navarra , o negli stati italiani. Essendo stati espulsi anche da questi primi due regni rispettivamente nel 1497 e nel 1498, furono costretti ad emigrare nuovamente. La maggioranza di quelli della Navarra si stabilì a Bayonne . E quelli dal Portogallo sono finiti nel Nord Europa (Inghilterra o Fiandre ). In Nord Africa, coloro che si recarono nel regno di Fez subirono ogni tipo di maltrattamento e furono saccheggiati, anche dagli ebrei che vi abitavano da molto tempo. A cavarsela meglio furono coloro che si stabilirono nei territori dell'Impero Ottomano, sia in Nord Africa che in Medio Oriente , come nei Balcani e nella Repubblica di Ragusa , dopo essere passati dall'Italia . Il sultano diede ordine di accoglierli, e il suo successore Solimano il Magnifico esclamò una volta, riferendosi al re Ferdinando: "Chiami re chi impoverisce i suoi stati per arricchire i miei?" Questo stesso sultano commentò all'ambasciatore inviato da Carlo V che si meravigliò che "gli ebrei fossero stati cacciati dalla Castiglia, che doveva buttare via le ricchezze".

Poiché alcuni ebrei identificavano la Spagna e la penisola iberica con il biblico Sefarad , gli ebrei espulsi dai monarchi cattolici presero o ricevettero il nome di sefarditi . Oltre alla loro religione, essi "mantenevano anche molti dei loro costumi ancestrali, e in particolare conservavano l'uso della lingua spagnola, una lingua che, ovviamente, non è esattamente quella che si parlava nella Spagna del XV secolo: come ogni lingua vivente , si è evoluta e ha subito notevoli alterazioni nel corso del tempo, anche se le strutture e le caratteristiche essenziali sono rimaste quelle del castigliano tardo medievale.[…] I sefarditi non dimenticarono mai la terra dei loro genitori, nutrendo per lei sentimenti contrastanti: da un lato da un lato, il risentimento per i tragici eventi del 1492, e dall'altro, con il passare del tempo, la nostalgia per la patria perduta".

Riguardo al giudeo-spagnolo (noto anche come ladino ) come fenomeno socio-culturale e identitario, Garcia-Pelayo e Gross scrissero nel ventesimo secolo:

Si dice degli ebrei espulsi dalla Spagna nel XV secolo che conservino la lingua e le tradizioni spagnole in Oriente. L'espulsione degli ebrei [...] mandò un gran numero di famiglie fuori dalla penisola iberica, principalmente dall'Andalusia e dalla Castiglia, a stabilirsi nei paesi del Mediterraneo orientale dominato dai turchi, dove formarono colonie che sono sopravvissute fino ai giorni nostri , soprattutto in Egitto , Algeria , Marocco , Turchia , Grecia , Bulgaria [...]. Queste famiglie, generalmente composte da elementi sefarditi di buona posizione sociale, hanno mantenuto la loro religione, le tradizioni, la lingua e persino la loro letteratura per quattro secoli e mezzo. Gli spagnoli che hanno trasportato, quello di Castiglia e dell'Andalusia dalla fine del XV secolo, rimosso da ogni contatto con quello della penisola, non ha partecipato all'evoluzione subita da quella della Spagna e dell'America coloniale spagnola. La sua fonetica presenta alcune forme arcaiche ma non degenerate; Il suo vocabolario offre innumerevoli vocaboli dall'ebraico, dal greco, dall'italiano, dall'arabo, dal turco, a seconda dei paesi di residenza.

Riferimenti

Appunti

Note a piè di pagina

Bibliografia