Extra Ecclesiam nulla salus -Extra Ecclesiam nulla salus

La locuzione latina extra Ecclesiam nulla salus significa "fuori della Chiesa non c'è salvezza".

Questa espressione deriva dagli scritti di san Cipriano di Cartagine , vescovo cristiano del III secolo . Questa espressione è un assioma spesso usato come scorciatoia per la dottrina che la Chiesa è necessaria per la salvezza . È un dogma nella Chiesa cattolica e nella Chiesa ortodossa orientale , in riferimento alle proprie comunioni. È anche detenuto da molte chiese protestanti storiche . Tuttavia, protestanti, cattolici e ortodossi orientali hanno ciascuno una comprensione ecclesiologica unica di ciò che costituisce la Chiesa. Per alcuni la chiesa è definita come "tutti coloro che saranno salvati", senza enfasi sulla chiesa visibile . Per altri la base teologica di questa dottrina è fondata sulle credenze che (1) Gesù Cristo ha stabilito personalmente l'unica Chiesa ; e (2) la Chiesa serve come mezzo attraverso il quale le grazie ottenute da Cristo sono comunicate ai credenti.

Kallistos Ware , un vescovo greco-ortodosso orientale, ha espresso questa dottrina come segue:

"Extra Ecclesiam nulla salus. Tutta la forza e il punto categorico di questo aforisma sta nella sua tautologia . Fuori della Chiesa non c'è salvezza, perché la salvezza è la Chiesa" ( G. Florovsky , "Sobornost: la cattolicità della Chiesa", in La Chiesa di Dio , p. 53). Ne consegue dunque che chi non è visibilmente all'interno della Chiesa è necessariamente dannato? Ovviamente no; tanto meno ne consegue che chiunque è visibilmente all'interno della Chiesa è necessariamente salvato. Come ha saggiamente osservato Agostino : "Quante pecore ci sono fuori, quanti lupi dentro!" (Omelie su Giovanni, 45, 12) Mentre non c'è divisione tra una Chiesa "visibile" e una " invisibile ", tuttavia possono esserci membri della Chiesa che non sono visibilmente tali, ma la cui appartenenza è nota solo a Dio. Se qualcuno è salvato, deve in un certo senso essere un membro della Chiesa; in che senso non si può sempre dire.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 spiegava questo come "ogni salvezza viene da Cristo Capo per mezzo della Chiesa che è il Suo Corpo". La Chiesa cattolica insegna anche che la dottrina non significa che chiunque non sia visibilmente all'interno della Chiesa sia necessariamente dannato in caso di ignoranza incolpevole.

Alcune delle espressioni cattoliche più chiare di questo dogma sono: la professione di fede di papa Innocenzo III (1208), la professione di fede del Concilio Lateranense IV (1215), la bolla Unam sanctam di papa Bonifacio VIII (1302) e la professione di fede del Concilio di Firenze (1442). L'assioma "Nessuna salvezza fuori della Chiesa" è stato ripetuto più volte nei secoli in termini diversi dal magistero ordinario, con la formulazione positiva del dogma che è stata esposta più di recente nella Lumen gentium del Concilio Vaticano II , nonché nella dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede , Dominus Iesus , pubblicata sotto la direzione del cardinale Ratzinger e approvata da Giovanni Paolo II , che riaffermava la convinzione cattolica che la Chiesa cattolica è "l' unica vera Chiesa ".

fondamento scritturale

La dottrina si basa in gran parte su Marco 16,15-16: "Egli disse loro: "Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo; chi non crederà sarà condannato. "

Storia

Primo uso della frase

La frase originale, " Salus extra ecclesiam non est " ("non c'è salvezza fuori dalla Chiesa"), deriva dalla Lettera LXXII di Cipriano di Cartagine (m. 258). La lettera è stata scritta in riferimento a una particolare controversia sulla necessità di battezzare candidati che erano stati precedentemente battezzati da eretici. In Ad Jubajanum de haereticis baptizandis , Cipriano comunica a Jubaianus la sua convinzione che il battesimo conferito dagli eretici non sia valido. Firmiliano (morto c. 269) era d'accordo con Cipriano, ragionando che coloro che sono al di fuori della Chiesa e non hanno lo Spirito Santo non possono ammettere altri alla Chiesa o dare ciò che non possiedono. Secondo il cardinale Ratzinger, Cipriano non esprimeva una teoria sulla sorte eterna di tutti i battezzati e non.

I primi Padri della Chiesa

Giustino Martire

Il concetto è stato richiamato anche da Origene nelle sue Omelie su Giosuè , ma né lui né Cipriano si rivolgevano ai non cristiani, ma a quelli già battezzati e che rischiavano di abbandonare la fede, poiché ciò comporterebbe l' apostasia . In precedenza, Giustino Martire aveva indicato che i giusti ebrei vissuti prima di Cristo sarebbero stati salvati. In seguito ha espresso un'opinione simile riguardo ai Gentili. Coloro che agiscono gradito a Dio, pur non "essere" cristiani sono, in un certo senso, "in" Cristo il Logos .

...Ciascuno, ... sarà salvato dalla sua propria giustizia, ... coloro che regolarono la loro vita secondo la legge di Mosè si salveranno allo stesso modo. ...Poiché quelli che hanno fatto ciò che è universalmente, naturalmente ed eternamente buono sono graditi a Dio, saranno salvati per mezzo di questo Cristo nella risurrezione allo stesso modo di quei giusti che erano prima di loro, cioè Noè, Enoc e Giacobbe , e chiunque altro sia, insieme a coloro che hanno conosciuto questo Cristo».

Ireneo (morto nel 202) scrisse: "Non si deve cercare tra gli altri la verità che può essere facilmente ottenuta dalla Chiesa. Perché in essa, come in un ricco tesoro, gli apostoli hanno posto tutto ciò che appartiene alla verità, affinché tutti possano bevi questa bevanda della vita. Lei è la porta della vita» (Ireneo di Lione, Contro le eresie , III.4). Ma disse anche: «Poiché Cristo non venne soltanto per coloro che credettero in Lui al tempo di Tiberio Cesare, né il Padre esercitò la sua provvidenza solo per gli uomini che ora sono in vita, ma per tutti gli uomini che fin dall'inizio, secondo la loro capacità, nella loro generazione hanno temuto e amato Dio, hanno praticato la giustizia e la pietà verso il prossimo e hanno ardentemente desiderato vedere Cristo e udire la sua voce". Ireneo riconobbe che tutti coloro che temevano e amavano Dio, praticavano la giustizia e la pietà verso il prossimo e desideravano vedere Cristo, nella misura in cui erano in grado di farlo, saranno salvati. Poiché molti non hanno potuto avere un desiderio esplicito di vedere Cristo, ma solo implicito, è chiaro che per Ireneo questo è sufficiente.

Gregorio Nazianzeno ha avuto una visione piuttosto ampia nella sua comprensione dell'appartenenza al corpo di Cristo. Nell'orazione funebre per la morte del padre nel 374, Gregorio affermò: "Era nostro ancor prima di essere del nostro ovile. Il suo modo di vivere lo ha reso uno di noi. Proprio come ci sono molti nostri che non sono con noi, le cui vite li alienano dal corpo comune, così anche molti di quelli fuori che appartengono veramente a noi, uomini la cui condotta devota anticipa la loro fede.Gli manca solo il nome di ciò che di fatto possiedono. Mio padre era uno di questi , un germoglio alieno ma incline a noi nel suo modo di vivere." In altre parole, per la loro carità di vita, sono uniti ai cristiani in Cristo, prima ancora che credono esplicitamente in Cristo. Fulgenzio di Ruspe ha una visione molto più severa: "I più fermamente ritengono e non dubitano mai che non solo i pagani, ma anche tutti gli ebrei, tutti gli eretici e tutti gli scismatici che finiranno questa vita al di fuori della Chiesa cattolica, entreranno nel fuoco eterno preparato per il diavolo e i suoi angeli».

Girolamo scrisse: "Questa è l'arca di Noè, e colui che non si troverà in essa perirà quando prevarrà il diluvio". Beda continua questo tema: "E in questo senso l'arca è manifestamente la Chiesa, Noè il Signore che edifica la Chiesa". Tommaso d'Aquino Pietro Canisio e Roberto Bellarmino ( De Sacramento Baptismi ) usarono anche l'immagine dell'arca salvavita come rappresentazione della Chiesa.

Agostino d'Ippona fece numerosi commenti in risposta agli avversari, spesso opposti a questa questione, dicendo una volta: "Chi è senza Chiesa non sarà annoverato tra i figli, e chi non vorrà avere la Chiesa per madre non avrà Dio come padre". Potrebbe anche riprendere i detti dei Padri, ed essere completamente inclusivo nella sua valutazione: "Tutti insieme siamo membra di Cristo e siamo il suo corpo ... in tutto il mondo ... da Abele il giusto fino alla fine dei tempi ... chiunque tra i giusti ha fatto il suo passaggio per tutta questa vita, sia ora ... sia nelle generazioni future, tutti i giusti sono quest'unico corpo di Cristo e individualmente le sue membra".

Insegnamenti cattolici

  • Papa Pelagio II (d. 590): "Considera il fatto che chi non è stato nella pace e nell'unità della Chiesa non può avere il Signore...Anche se dato alle fiamme e al fuoco, bruciano, o, dati alle belve , danno la vita, non ci sarà (per loro) quella corona della fede ma il castigo dell'infedeltà. …Così può essere ucciso, non può essere incoronato. …[Se] ucciso fuori della Chiesa, non può raggiungere le ricompense della Chiesa».
  • Papa Gregorio Magno (m. 604) in Moralia, sive Expositio in Job (Un'ampia considerazione delle questioni morali) disse: "Ora la santa Chiesa universale proclama che Dio non può essere veramente adorato se non in se stessa, affermando che tutti coloro che sono senza lei non sarà mai salvata." Papa Gregorio XVI in seguito citò il suo predecessore nella sua enciclica Summo jugiter studio del 1832 (sui matrimoni misti).
  • Papa Leone XII , ( Ubi Primum #14, 5 maggio 1824): "È impossibile che il Dio più vero, che è la Verità stessa, il migliore, il più saggio Provveditore e il Rimuneratore degli uomini buoni, approvi tutte le sette che professano falsi insegnamenti che sono spesso incoerenti tra loro e contraddittori, e per conferire ricompense eterne alle loro membra... di Gesù Cristo di Nazareth in cui dobbiamo essere salvati. Per questo professiamo che non c'è salvezza fuori della Chiesa».
  • Il vescovo John Carroll (m. 1815), il primo vescovo degli Stati Uniti, riconobbe una distinzione tra l'essere in comunione con la Chiesa e l'essere membro di essa:

    Essere nella comunione della Chiesa cattolica ed essere membro della Chiesa sono due cose diverse. Sono nella comunione di professione della sua fede e partecipazione ai suoi sacramenti, mediante il ministero e il governo dei suoi legittimi pastori. I membri della Chiesa cattolica sono tutti coloro che con cuore sincero cercano la vera religione e sono in una disposizione sincera ad abbracciare la verità ovunque la trovino. Non è mai stata nostra dottrina che la salvezza possa essere ottenuta solo dalla prima.

    Carroll fa risalire questa analisi ad Agostino d'Ippona .
  • Il cardinale Francis Bourne , arcivescovo di Westminster dal 1903 al 1935, ha riassunto l'insegnamento della Chiesa come segue:

    Se parla Dio Creatore, la creatura è tenuta ad ascoltare ea credere a ciò che dice. Da qui l'assioma "fuori dalla Chiesa non c'è salvezza". Ma, come è altrettanto vero che senza l'atto deliberato della volontà non ci può essere né colpa né peccato, così evidentemente questo assioma si applica solo a coloro che sono al di fuori della Chiesa consapevolmente, deliberatamente e volontariamente. …E questa è la dottrina della Chiesa Cattolica su questo aforisma spesso frainteso e travisato. Ci sono i rapporti patti e non patti di Dio con le Sue creature, e nessuna creatura è al di fuori della Sua cura paterna. Ci sono milioni – anche oggi la stragrande maggioranza dell'umanità – che non sono ancora raggiunti o non sono toccati dal messaggio del cristianesimo in qualsiasi forma o forma. Ci sono moltissimi che sono persuasi che l'antica alleanza prevale ancora e sono perfettamente sinceri e coscienziosi nella loro osservanza della Legge ebraica. E ci sono milioni di persone che accettano una qualche forma di insegnamento cristiano che non hanno mai accennato all'idea dell'Unità come l'ho descritta, e non pensano di essere obbligati in coscienza ad accettare l'insegnamento e a sottomettersi all'autorità della Chiesa cattolica . Tutti questi, sia che siano completamente separati dall'accettazione di Cristo e del Suo insegnamento, sia che accettino quell'insegnamento solo nella misura in cui l'hanno percepito, saranno giudicati per i propri meriti.

  • Papa Pio XII (1939-1958), allocuzione all'Università Gregoriana (17 ottobre 1953): «Per mandato divino, interprete e custode delle Scritture, e depositaria in essa vivente della Sacra Tradizione, solo la Chiesa è l'ingresso alla salvezza : Lei sola, da sola e sotto la protezione e la guida dello Spirito Santo, è la sorgente della verità".

Consigli

  • Concilio Lateranense IV (1215): «Non c'è che una Chiesa universale dei fedeli, fuori della quale nessuno si salva affatto».
  • Concilio di Firenze , Cantate Domino (1441): "La Santissima Chiesa Romana crede fermamente, professa e predica che nessuno di coloro che esistono al di fuori della Chiesa cattolica, non solo i pagani , ma anche ebrei ed eretici e scismatici , possa partecipare alla vita eterno; ma che andranno nel «fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli» (Mt 25,41), a meno che prima della morte non si uniscano a Lei; e che tanto è importante l'unità di questo corpo ecclesiastico che solo coloro che rimangono in questa unità possono trarre profitto dai sacramenti della Chiesa per la salvezza, e solo loro possono ricevere una ricompensa eterna per i loro digiuni, le loro elemosine, le altre loro opere di pietà cristiana e i doveri di soldato cristiano. per quanto grande sia la sua elemosina, nessuno, anche se versa il suo sangue per il nome di Cristo, può essere salvato, se non rimane nel seno e nell'unità della Chiesa cattolica». Lo stesso Concilio stabilì anche che coloro che muoiono in peccato originale, ma senza peccato mortale, troveranno punizione anche nell'inferno, ma in modo ineguale: "Ma le anime di coloro che lasciano questa vita in peccato mortale attuale, o solo in peccato originale, vanno subito giù all'inferno per essere punito, ma con pene ineguali».

Encicliche

La bolla Unam sanctam del 1302 di papa Bonifacio VIII fu promulgata durante una disputa in corso tra Bonifacio VIII e Filippo il Bello , re di Francia. In esso, Bonifacio dichiarava: "Siamo costretti in virtù della nostra fede a credere e sostenere che vi è una sola santa Chiesa cattolica, e che quella è apostolica. Questo crediamo fermamente e professiamo senza riserve. Al di fuori di questa Chiesa non c'è salvezza e nessuna remissione dei peccati". La bolla estende notevolmente ciò che era stato detto ecclesiastico nei rapporti con i poteri temporali. Secondo Robert W. Dyson, ci sono alcuni che sostengono che Giles of Rome potrebbe essere stato l'effettivo scrittore del toro. È notevole per l'affermazione: "Noi dichiariamo, diciamo, definiamo e proclamiamo che è assolutamente necessario che la salvezza di ogni creatura umana sia soggetta al Romano Pontefice".

Papa Leone XII nella sua enciclica del 1824 Ubi primum nel discutere l' indifferentismo religioso , disse: "Una certa setta, che voi sicuramente conoscete, si è ingiustamente arrogata il nome di filosofia, e ha destato dalle ceneri le schiere disordinate di praticamente ogni errore. Sotto l'apparenza mite della pietà e della liberalità, questa setta professa ciò che chiamano tolleranza o indifferentismo, predicando che non solo negli affari civili, che qui non ci interessano, ma anche nella religione, Dio ha concesso a ogni individuo un'ampia libertà di abbracciare e adotta senza pericolo per la sua salvezza qualunque setta o opinione gli piaccia in base al suo giudizio privato».

Pio IX

Papa Pio IX ha scritto più volte contro l'indifferentismo religioso. Nell'enciclica Quanto conficiamur moerore del 1863 diceva: «E qui, figli prediletti e venerati fratelli, dobbiamo ricordare e censurare ancora un gravissimo errore in cui sono infelicemente impegnati alcuni cattolici, i quali credono che gli uomini vissuti nell'errore, e separati dal dalla vera fede e dall'unità cattolica, può giungere alla vita eterna, anzi, ciò è certamente del tutto contrario all'insegnamento cattolico: è noto a Noi e a voi che coloro che faticano nell'invincibile ignoranza della nostra santissima religione e che, osservando con zelo il naturale legge e i suoi precetti incisi nel cuore di tutti da Dio, ed essendo pronti ad obbedire a Dio, vivendo una vita onesta e retta, possono, per la potenza operante della luce e della grazia divina, raggiungere la vita eterna, poiché Dio che vede chiaramente, ricerca , e conosce le menti, le anime, i pensieri e le abitudini di tutti gli uomini, a causa della Sua grande bontà e misericordia, non permetterà in alcun modo che qualcuno sia punito con il tormento eterno che non abbia la colpa di un peccato deliberato. è noto il gma che nessuno può essere salvato al di fuori della Chiesa cattolica; e anche che coloro che sono ostinati verso l'autorità e le definizioni della stessa Chiesa, e che ostinatamente si separano dall'unità della Chiesa, e dal Romano Pontefice, successore di Pietro, al quale «la custodia della vite è stata affidata dal Salvatore» (Concilio di Calcedonia, Lettera a Papa Leone I) non può ottenere la salvezza eterna.."

Papa Pio XI vedeva il movimento ecumenico del primo Novecento "come nient'altro che una Federazione, composta da diverse comunità di cristiani, anche se aderiscono a dottrine diverse, che possono anche essere incompatibili tra loro". Nella sua enciclica del 1928 Mortalium Animos , cita da Lattanzio : "Solo la Chiesa cattolica custodisce il vero culto. Questa è la fonte della verità, questa è la casa della fede, questo è il tempio di Dio; se qualcuno non entra qui , ovvero se alcuno ne esce, è estraneo alla speranza della vita e della salvezza….Inoltre, in questa unica Chiesa di Cristo, nessun uomo può essere o rimanere che non accetti, riconosca e obbedisca all'autorità e alla supremazia di Pietro e dei suoi legittimi successori».

Concilio Vaticano II

Papa Giovanni XXIII

Nel convocare il Concilio Vaticano II , Papa Giovanni XXIII ha notato una distinzione tra le verità di fede e il modo in cui tali verità vengono trasmesse. Nella dichiarazione del 1973 Mystertium Ecclesiae , la Congregazione per la Dottrina della Fede ha riconosciuto che l'articolazione della verità rivelata sarà necessariamente influenzata da fattori storici.

Il Concilio Vaticano II ha dichiarato che le comunità cristiane che non sono in piena comunione , ma solo in "comunione parziale" con la Chiesa cattolica, "pur credendole carenti sotto alcuni aspetti, non sono state affatto prive di significato e importanza nel mistero della salvezza. Lo Spirito di Cristo non si è trattenuto dall'usarli come mezzi di salvezza che traggono la loro efficacia dalla stessa pienezza di grazia e di verità affidata alla Chiesa». Ha spiegato che "alcuni e anche moltissimi degli elementi significativi e delle doti che insieme contribuiscono a costruire e a dare vita alla Chiesa stessa, possono esistere al di fuori dei confini visibili della Chiesa cattolica: la parola scritta di Dio; la vita della grazia fede, speranza e carità, con gli altri doni interiori dello Spirito Santo, ed anche elementi visibili. Tutti questi, che provengono da Cristo e riconducono a Cristo, appartengono di diritto all'unica Chiesa di Cristo».

Questi elementi, ha affermato, "in quanto doni appartenenti alla Chiesa di Cristo, sono forze che spingono verso l'unità cattolica". Il Concilio ha identificato la Chiesa di Cristo sulla terra con la Chiesa cattolica, dicendo: "Questa Chiesa costituita e organizzata nel mondo come società, sussiste nella Chiesa cattolica". La Congregazione per la Dottrina della Fede ha affermato in una successiva nota dottrinale che i termini " subsistit in " e "is" sono intercambiabili, così che "l' unica vera Chiesa " è e sussiste nella Chiesa cattolica, secondo l'insegnamento cattolico. Il Concilio Vaticano II ha anche affermato che «solo mediante la Chiesa cattolica di Cristo, che è l'aiuto universale alla salvezza, si può ottenere la pienezza dei mezzi di salvezza. Soltanto al collegio apostolico, di cui Pietro è il capo , che crediamo che nostro Signore ha affidato tutte le benedizioni della Nuova Alleanza , al fine di stabilire sulla terra l'unico corpo di Cristo in cui devono essere pienamente incorporati tutti coloro che appartengono in qualche modo al popolo di Dio».

Nel decreto sull'attività missionaria, il Concilio, citando Lumen gentium , 14, ha detto: «Cristo stesso «sottolineando con linguaggio espresso la necessità della fede e del battesimo (cfr Mc 16,16; Gv 3,5), allo stesso tempo il tempo ha confermato la necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano per mezzo del battesimo, come per una porta...». Perciò, sebbene Dio, per vie a lui note, possa condurre coloro che sono incolpevolmente ignoranti del Vangelo a trovare quella fede senza la quale è impossibile gli piaccia, ma incombe sulla Chiesa una necessità e insieme un sacro dovere di predicare il Vangelo».

Il Concilio ha anche avvertito che la piena incorporazione nella Chiesa non assicura la salvezza: «Sono pienamente incorporati nella società della Chiesa coloro che, possedendo lo Spirito di Cristo, accettano tutto il suo sistema e tutti i mezzi di salvezza che le sono dati, e sono uniti con lei come parte della sua struttura corporea visibile e per lei con Cristo, che la governa mediante il Sommo Pontefice e i Vescovi.I vincoli che uniscono in modo visibile gli uomini alla Chiesa sono la professione di fede, i sacramenti, il governo ecclesiastico e comunione, ma non è salvato colui che, pur essendo parte del corpo della Chiesa, non persevera nella carità, rimane anzi in seno alla Chiesa, ma, per così dire, solo «corporalmente» e non "nel suo cuore". Tutti i figli della Chiesa ricordino che la loro esaltazione non è da attribuire ai propri meriti, ma alla grazia speciale di Cristo. Se poi non rispondono a quella grazia con il pensiero, con le parole e con le opere, non solo deve t non si salveranno, ma saranno giudicati più severamente".

  • Concilio Vaticano II , Costituzione dogmatica Lumen gentium , 14: «Non potrebbero essere salvati coloro che, sapendo che la Chiesa cattolica è stata fondata come necessaria da Dio per mezzo di Cristo, rifiutassero né di entrarvi, né di rimanervi».
  • Concilio Vaticano II , Cost. dogmatica Lumen gentium , 16: «Né Dio è lontano da coloro che nelle ombre e nelle immagini cercano il Dio ignoto, perché è Lui che dà a tutti gli uomini la vita e il respiro e tutte le cose, e come vuole il Salvatore che Tutti gli uomini siano salvati. Alla salvezza possono giungere anche coloro che non per colpa loro non conoscono il Vangelo di Cristo o la Sua Chiesa, ma cercano sinceramente Dio e mossi dalla grazia si sforzano con le loro opere di fare la Sua volontà come è noto a loro attraverso i dettami della coscienza. Né la Divina Provvidenza nega gli aiuti necessari alla salvezza a coloro che, senza colpa da parte loro, non sono ancora arrivati ​​a una conoscenza esplicita di Dio e con la sua grazia si sforzano di vivere una vita buona».

Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che la frase "Fuori della Chiesa non c'è salvezza", significa, se posta in termini positivi, che "ogni salvezza viene da Cristo Capo per mezzo della Chiesa che è il suo Corpo", ed essa " non è rivolto a coloro che, non per colpa loro, non conoscono Cristo e la sua Chiesa».

Al tempo stesso aggiunge: «Sebbene Dio possa condurre, per vie a lui note, coloro che, non per colpa loro, ignorano il Vangelo a quella fede senza la quale è impossibile piacergli, la Chiesa ha ancora la obbligo e anche il sacro diritto di evangelizzare tutti gli uomini».

La Chiesa ha anche dichiarato che "è unita in molti modi ai battezzati che sono onorati con il nome di cristiano, ma non professano integralmente la fede cattolica o non hanno conservato l'unità o la comunione sotto il successore di Pietro", e che «coloro che non hanno ancora ricevuto il Vangelo sono in vario modo legati al Popolo di Dio».

Dominus Jesus

La dichiarazione del 2000 Dominus Iesus della Congregazione per la Dottrina della Fede afferma che «si deve credere fermamente che la Chiesa, pellegrina ora sulla terra, è necessaria alla salvezza: l'unico Cristo è mediatore e via di salvezza; egli è presente a noi nel suo corpo che è la Chiesa: Egli stesso ha affermato esplicitamente la necessità della fede e del battesimo (cfr Mc 16,16; Gv 3,5), e con ciò ha affermato nello stesso tempo la necessità della Chiesa che gli uomini entrare per il battesimo come per una porta». Aggiunge poi che «per coloro che non sono formalmente e visibilmente membri della Chiesa, la salvezza in Cristo è accessibile in virtù di una grazia che, pur avendo un misterioso rapporto con la Chiesa, non li rende formalmente parte della Chiesa, ma li illumina in modo adeguato alla loro situazione spirituale e materiale.Questa grazia viene da Cristo, è... comunicata dallo Spirito Santo, è in relazione con la Chiesa, che, secondo il disegno del Padre, ha la sua origine nella missione del Figlio e dello Spirito Santo».

Ignoranza incolpevole

Nelle sue affermazioni su questa dottrina, la Chiesa insegna espressamente che "è necessario ritenere per certo che coloro che lavorano nell'ignoranza della vera religione, se questa ignoranza è invincibile, non saranno ritenuti colpevoli di ciò agli occhi di Dio" ; che "fuori dalla Chiesa, nessuno può sperare nella vita o nella salvezza se non è scusato per ignoranza al di fuori del suo controllo"; e che «coloro che faticano nell'invincibile ignoranza della nostra santissima religione e che, osservando con zelo la legge naturale e i suoi precetti scolpiti da Dio nel cuore di tutti, ed essendo pronti a obbedire a Dio, possono condurre una vita onesta e retta, per la potenza operante della luce e della grazia divina, conseguite la vita eterna».

Interpretazione rigorosa

Alcuni sedevacantisti hanno un punto di vista strettamente letterale, sostenendo che solo i cattolici battezzati si salvano. Tra questi gruppi ci sono gli Schiavi del Cuore Immacolato di Maria di Richmond, nel New Hampshire e il Monastero della Sacra Famiglia . Poiché rifiutano il concetto di " battesimo di desiderio ", è sufficiente solo un rito correttamente eseguito con l'uso dell'acqua e le parole richieste.

interpretazione protestante

La dottrina è sostenuta da molti nella tradizione protestante. Martin Lutero , il principale leader della Riforma protestante , ha parlato della necessità di appartenere alla chiesa (nel senso di quella che vedeva come la vera chiesa ) per essere salvato:

Perciò chi vuole trovare Cristo deve prima trovare la Chiesa. Come dovremmo sapere dove erano Cristo e la sua fede, se non sapevamo dove sono i suoi credenti? E chi vuole sapere qualcosa di Cristo non deve fidarsi di se stesso né costruire un ponte verso il cielo con la propria ragione; ma deve andare in Chiesa, assistere e chiedere a lei. Ora la Chiesa non è legno e pietra, ma compagnia di credenti; bisogna tenerli stretti e vedere come credono, vivono e insegnano; hanno sicuramente Cristo in mezzo a loro. Perché al di fuori della chiesa cristiana non c'è verità, né Cristo, né salvezza.

Le moderne chiese luterane "sono d'accordo con l'affermazione tradizionale che "fuori dalla chiesa cattolica non c'è salvezza", ma questa affermazione non si riferisce all'organizzazione romana ma alla santa chiesa cristiana cattolica e apostolica, che consiste di tutti coloro che credono in Cristo come il loro Salvatore».

Il riformatore ginevrino Giovanni Calvino , nella sua opera dell'era della Riforma Istituti della Religione Cristiana , scriveva: "al di là dei confini della Chiesa non si può sperare né il perdono dei peccati, né la salvezza". Calvino scrisse anche che "coloro ai quali Egli è Padre, la Chiesa deve essere anche madre", facendo eco alle parole dello stesso ideatore della locuzione latina, Cipriano : "Non può più avere Dio per Padre chi non ha la Chiesa per sua madre».

Gli scolastici riformati accettarono la frase fintanto che la chiesa è riconosciuta dai segni della chiesa , che definirono come corretta amministrazione della Parola e del sacramento, piuttosto che successione apostolica .

L'idea è ulteriormente affermata nella Confessione di Fede di Westminster del 1647 che "la Chiesa visibile ... è il Regno del Signore Gesù Cristo, la casa e la famiglia di Dio, dalla quale non c'è alcuna possibilità ordinaria di salvezza". Nonostante ciò, non è necessariamente una credenza comune all'interno del protestantesimo moderno, specialmente all'interno dell'evangelicalismo e di quelle denominazioni che credono nell'autonomia della chiesa locale. Il dogma è legato al dogma protestante universale che la chiesa è il corpo di tutti i credenti, e i dibattiti all'interno del protestantesimo di solito si concentrano sul significato di "chiesa" ( ecclesiam ) e "a parte" ( extra ).

Libri scritti sul dogma

  • 1587: La solida fondazione della religione cattolica di Jean de Caumont, SJ (pubblicato nel 1587)
  • 1609: Una consultazione su cosa sia meglio abbracciare fede e religione di Leonardus Lessius
  • 1625: Qui Non Credit Condemnabitur del Rev. William Smith, SJ
  • 1822: Un'inchiesta, se la salvezza può essere ottenuta senza la vera fede, e dalla comunione della Chiesa di Cristo da mons. George Hay
  • 1888: Il dogma cattolico: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur del Rev. Michael Müller

Appunti

Appunti

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno