Fede e razionalità - Faith and rationality

Fede e razionalità esistono in vari gradi di conflitto o compatibilità. La razionalità si basa sulla ragione o sui fatti . La fede è credere nell'ispirazione , nella rivelazione o nell'autorità . La parola fede a volte si riferisce a una credenza sostenuta con mancanza di ragione o prova, una credenza sostenuta nonostante o contro la ragione o l' evidenza , oppure può riferirsi a una credenza basata su un grado di garanzia probatoria.

Sebbene le parole fede e credenza siano talvolta erroneamente confuse e usate come sinonimi, fede si riferisce propriamente a un particolare tipo (o sottoinsieme) di credenza, come definito sopra.

In linea di massima, ci sono due categorie di opinioni sul rapporto tra fede e razionalità:

  1. Il razionalismo sostiene che la verità dovrebbe essere determinata dalla ragione e dall'analisi dei fatti, piuttosto che dalla fede, dal dogma , dalla tradizione o dall'insegnamento religioso.
  2. Il fideismo sostiene che la fede è necessaria e che le credenze possono essere sostenute senza alcuna prova o ragione e persino in conflitto con l'evidenza e la ragione.

La Chiesa cattolica ha anche insegnato che la vera fede e la retta ragione possono e devono cooperare e, se ben viste, non possono mai essere in conflitto l'una con l'altra, poiché entrambe hanno la loro origine in Dio, come afferma l' enciclica papale emanata dal Papa Giovanni Paolo II , Fides et ratio ("Fede e ragione").

Rapporto tra fede e ragione

Almeno dai tempi dei filosofi greci, il rapporto tra fede e ragione è stato oggetto di accesi dibattiti. Platone sosteneva che la conoscenza è semplicemente memoria dell'eterno. Aristotele stabilì le regole in base alle quali la conoscenza poteva essere scoperta dalla ragione.

I razionalisti sottolineano che molte persone hanno credenze irrazionali, per molte ragioni. Potrebbero esserci cause evolutive per le credenze irrazionali: le credenze irrazionali possono aumentare la nostra capacità di sopravvivere e riprodursi. Oppure, secondo la Scommessa di Pascal , può essere vantaggioso per noi avere fede, perché la fede può promettere ricompense infinite, mentre le ricompense della ragione sono viste da molti come finite. Un motivo in più per le credenze irrazionali può forse essere spiegato dal condizionamento operante. Ad esempio, in uno studio di BF Skinner nel 1948, ai piccioni veniva assegnato il grano a intervalli di tempo regolari indipendentemente dal loro comportamento. Il risultato fu che ciascuno dei piccioni sviluppò la propria risposta idiosincratica che era stata associata alla conseguenza della ricezione del grano.

I credenti nella fede - per esempio quelli che credono che la salvezza sia possibile solo attraverso la fede - suggeriscono spesso che tutti hanno credenze ottenute dalla fede, non dalla ragione. La convinzione che l'universo sia un luogo sensato e che le nostre menti ci permettano di giungere a conclusioni corrette su di esso, è una convinzione che abbiamo per fede. I razionalisti sostengono che questo è stato raggiunto perché hanno osservato che il mondo è coerente e ragionevole, non perché hanno fede che lo sia.

Le credenze mantenute "per fede" possono essere viste esistere in una serie di relazioni con la razionalità:

  • Fede come razionalità sottostante : in questa prospettiva, tutta la conoscenza e la ragione umane sono viste come dipendenti dalla fede : fede nei nostri sensi, fede nella nostra ragione , fede nei nostri ricordi e fede nei resoconti degli eventi che riceviamo dagli altri. Di conseguenza, la fede è vista come essenziale e inseparabile dalla razionalità. Secondo René Descartes , la razionalità è costruita prima di tutto sulla realizzazione della verità assoluta " penso dunque sono ", che non richiede fede. Tutte le altre razionalizzazioni sono costruite all'esterno di questa realizzazione e sono soggette a falsificazione in qualsiasi momento con l'arrivo di nuove prove.
  • La fede come affrontare questioni che vanno oltre l'ambito della razionalità : in questa visione, la fede è vista come coprire questioni che la scienza e la razionalità sono intrinsecamente incapaci di affrontare, ma che sono tuttavia del tutto reali. Di conseguenza, la fede è vista come complementare alla razionalità, fornendo risposte a domande che altrimenti sarebbero senza risposta.
  • Fede come razionalità contraddittoria : in questa visione, la fede è vista come quelle opinioni che si hanno nonostante l'evidenza e la ragione contrarie. Di conseguenza, la fede è vista come perniciosa rispetto alla razionalità, poiché interferisce con la nostra capacità di pensare, e inversamente la razionalità è vista come nemica della fede interferendo con le nostre credenze.
  • Fede e ragione come essenziali insieme : questa è la visione cattolica secondo cui la fede senza ragione conduce alla superstizione , mentre la ragione senza fede conduce al nichilismo e al relativismo . Fede e ragione accrescono reciprocamente lo sviluppo, secondo il cosiddetto circolo ermeneutico di fede e ragione.
  • La fede basata sul mandato : in questo punto di vista un certo grado di evidenza fornisce il mandato per la fede. "Spiegare grandi cose da piccole."

Viste della Chiesa Cattolica Romana

San Tommaso d'Aquino , il più importante dottore della Chiesa cattolica , fu il primo a scrivere una trattazione completa del rapporto, delle differenze e delle somiglianze tra fede - un assenso intellettuale - e ragione, prevalentemente nella sua Summa Theologica , De Veritate e Summa contra Gentili .

Il Concilio di Trento 's catechismo -la romana Catechismo , scritto durante la Chiesa cattolica della Controriforma per combattere il protestantesimo e Martin Luther ' tendenze antimetafisica s.

Dei Filius era una costituzione dogmatica del Concilio Vaticano I sullafede cattolica romana . Fu adottato all'unanimità il 24 aprile 1870 e fu influenzato dalle concezioni filosofiche di Johann Baptist Franzelin , che aveva scritto molto sul tema della fede e della razionalità.

Poiché la Chiesa cattolica romana non disprezza la ragione, ma piuttosto afferma la sua veridicità e utilità, ci sono stati molti scienziati cattolici nel corso dei secoli.

Il filosofo tomista del ventesimo secolo Étienne Gilson ha scritto sulla fede e la ragione nel suo libro del 1922 Le Thomisme . Il suo contemporaneo Jacques Maritain ne ha scritto nel suo I gradi della conoscenza .

Fides et Ratio è un'enciclica promulgata da Papa Giovanni Paolo II il 14 settembre 1998. Si occupa del rapporto tra fede e ragione.

La Lezione di Ratisbona del 12 settembre 2006 di Papa Benedetto XVI ha parlato di fede e ragione.

epistemologia luterana

La Teologia della Croce di Martin Lutero era una critica all'uso della ragione in teologia usato da alcuni nella Chiesa cattolica. Alcuni hanno affermato che Martin Lutero insegnava che fede e ragione erano antitetiche, nel senso che le questioni della fede non potevano essere illuminate dalla ragione. La borsa di studio luterana contemporanea, tuttavia, ha trovato in Lutero una realtà diversa. Lutero cerca piuttosto di separare fede e ragione per onorare le diverse sfere di conoscenza che ciascuno comprende. Bernhard Lohse, ad esempio, ha dimostrato nella sua opera classica "Fides und ratio" che Lutero alla fine ha cercato di mettere insieme le due cose. Più recentemente Hans-Peter Großhans ha dimostrato che il lavoro di Lutero sulla critica biblica sottolinea la necessità di una coerenza esterna nel giusto metodo esegetico. Ciò significa che per Lutero è più importante che la Bibbia sia ragionevole secondo la realtà al di fuori delle scritture che che la Bibbia abbia un senso per se stessa, che abbia una coerenza interna. Lo strumento giusto per comprendere il mondo al di fuori della Bibbia per Lutero non è altro che la Ragione che per Lutero denotava scienza, filosofia, storia e osservazione empirica. Qui viene presentata un'immagine diversa di un Lutero che apprezzava profondamente sia la fede che la ragione, e le teneva in associazione dialettica. La preoccupazione di Lutero nel separarli è quindi quella di onorare le loro diverse sfere epistemologiche.

Epistemologia riformata

La fede come razionalità sottostante

L'idea che la fede sia alla base di tutta la razionalità sostiene che la razionalità dipende dalla fede per la sua coerenza. Sotto questo punto di vista, non c'è modo di dimostrare in modo completo che stiamo effettivamente vedendo ciò che sembriamo vedere, che ciò che ricordiamo sia effettivamente accaduto o che le leggi della logica e della matematica siano effettivamente reali. Invece, tutte le credenze dipendono per la loro coerenza dalla fede nei nostri sensi, nella memoria e nella ragione, perché i fondamenti del razionalismo non possono essere provati dall'evidenza o dalla ragione. Razionalmente, non puoi dimostrare che tutto ciò che vedi è reale, ma puoi dimostrare che tu stesso sei reale, e la convinzione razionalista sarebbe che puoi credere che il mondo sia coerente finché qualcosa non dimostra incoerenza. Questo differisce dalla credenza basata sulla fede, in cui credi che la tua visione del mondo sia coerente, indipendentemente dalle incongruenze che il mondo ha con le tue convinzioni.

Punto di vista razionalista

In questa prospettiva, ci sono molte credenze sostenute dalla sola fede, che il pensiero razionale costringerebbe la mente a rifiutare. Ad esempio, molte persone credono nella storia biblica del diluvio di Noè: che l'intera Terra fu coperta dall'acqua per quaranta giorni. Ma ha obiettato che la maggior parte delle piante non può sopravvivere essendo coperta dall'acqua per quel periodo di tempo, una barca di quella grandezza non avrebbe potuto essere costruita in legno, e non ci sarebbe stato modo per due di ogni animale di sopravvivere su quella nave e migrare di nuovo a loro luogo di origine (come i pinguini). Sebbene gli apologeti cristiani offrano risposte a questo tipo di domande, con la premessa che tali risposte sono insufficienti, allora si deve scegliere tra accettare la storia sulla fede e rifiutare la ragione, o rifiutare la storia sulla ragione e quindi rifiutare la fede.

All'interno del punto di vista razionalista, rimane la possibilità di molteplici spiegazioni razionali. Ad esempio, considerando la storia biblica del diluvio di Noè, chi effettua determinazioni razionali sulla probabilità degli eventi lo fa interpretando le prove moderne. Due osservatori della storia possono fornire diverse spiegazioni plausibili per la vita delle piante, la costruzione della barca, le specie viventi all'epoca e la migrazione a seguito del diluvio. Alcuni vedono questo nel senso che una persona non è strettamente obbligata a scegliere tra fede e ragione.

opinioni evangeliche

Il biblista americano Archibald Thomas Robertson ha affermato che la parola greca pistis usata per fede nel Nuovo Testamento (oltre duecentoquaranta volte), e resa "assicurazione" in Atti 17:31 (KJV), è "un antico verbo fornire, usato regolarmente da Demostene per aver presentato prove." Allo stesso modo Tom Price (Oxford Center for Christian Apologetics) afferma che quando il Nuovo Testamento parla positivamente della fede usa solo parole derivate dalla radice greca [pistis] che significa "essere persuaso".

In contrasto con fede che significa fiducia cieca, in assenza di prove, anche a dispetto delle prove, Alister McGrath cita il teologo anglicano di Oxford WH Griffith-Thomas, (1861-1924), che afferma che la fede è "non cieca, ma intelligente" e "comincia con la convinzione della mente basata su prove adeguate...", che McGrath vede come "una definizione buona e affidabile, che sintetizza gli elementi centrali della caratteristica comprensione cristiana della fede".

Alvin Plantinga sostiene che la fede può essere il risultato di prove che testimoniano l'affidabilità della fonte delle affermazioni di verità, ma sebbene possa comportare ciò, vede la fede come il risultato dell'ascolto della verità del Vangelo con la persuasione interna del Santo Spirito che si muove e lo rende capace di credere. "La fede cristiana è prodotta nel credente dall'istigazione interna dello Spirito Santo, avallando gli insegnamenti della Scrittura, che è essa stessa divinamente ispirata dallo Spirito Santo. Il risultato dell'opera dello Spirito Santo è la fede".

filosofia ebraica

Il filosofo ebreo del XIV secolo Levi ben Gerson ha cercato di conciliare fede e ragione. Scrisse: "La Torah non può impedirci di considerare vero ciò che la nostra ragione ci spinge a credere". Il suo contemporaneo Hasdai ben Abraham Crescas sosteneva il punto di vista contrario, che la ragione è debole e la fede forte, e che solo attraverso la fede possiamo scoprire la verità fondamentale che Dio è amore, che solo attraverso la fede possiamo sopportare la sofferenza che è il destino comune di Il popolo eletto di Dio.

Guarda anche

Riferimenti

link esterno

Apologetica e giustificazioni filosofiche della fede come razionale

  • FaithandReason.org —sito web aconfessionale che sostiene che fede e ragione possono lavorare insieme (DL Dykes Jr. Foundation).
  • La fede dovrebbe basarsi sulla ragione? Il punto di vista dei Testimoni di Geova su come la fede dipenda dalla ragione.
  • Fede e Ragione! Una copertura del dibattito in corso che tende a mostrare che Fede e Ragione hanno entrambi i loro posti preziosi, suggerendo che il Nuovo Ateismo ha una visione ottusa.

Critiche e analisi neutrali

Critiche alla convinzione che la fede sia razionale

Panoramica storica