Fakhr al-Din al-Razi - Fakhr al-Din al-Razi

Fakhr al- Dīn al-Rāzī
لاسم الإمام الرازي.png
Titolo Shaykh al-Islam ,
al-Fakhr al-Razi,
Sultan al-Mutakallimin (Sultan dei teologi)
e Imam o Shaykh al-Mushakkikin (l'Imam o Maestro degli scettici).
Personale
Nato 26 gennaio 1150
Morto 29 marzo 1210 (di età compresa tra 61)
Religione Islam
Era Età dell'oro islamica
Regione Persia
Denominazione sunnita
Giurisprudenza Shafi'i
Credo Ash'ari
Interessi principali Tafsir , Principi di giurisprudenza islamica , Retorica , Kalam , Filosofia islamica , Logica , Astronomia , Cosmologia , Ontologia , Chimica , Fisica , Medicina , Anatomia
Lavoro(i) degno di nota Al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb) , Asas al-Taqdis
Occupazione studioso e scienziato
leader musulmano

Fakhr al-Din al-Razi o Fakhruddin Razi ( persiano : فخر الدين رازي ) (26 gennaio 1150 - 29 Marzo 1210), spesso conosciuto con il soprannome sultano dei teologi , è stato un persiano erudito , studioso islamico e un pioniere della logica induttiva . Ha scritto varie opere nei campi della medicina , chimica , fisica , astronomia , cosmologia , letteratura , teologia , ontologia , filosofia , storia e giurisprudenza . Fu uno dei primi sostenitori e scettici che si avvicinò al concetto di Multiverso e lo confrontò con gli insegnamenti astronomici del Corano . Rifiutando il modello geocentrico e le nozioni aristoteliche di un singolo universo che ruota attorno a un unico mondo, Al-Razi ha discusso dell'esistenza dello spazio esterno al di là del mondo conosciuto.

Al-Razi è nato a Rey, in Iran , ed è morto a Herat , in Afghanistan . Ha lasciato un corpus molto ricco di opere filosofiche e teologiche che rivela l'influenza delle opere di Avicenna , Abu'l-Barakāt al-Baghdādī e al-Ghazali . Due delle sue opere intitolate Mabāhith al-mashriqiyya fī 'ilm al-ilāhiyyāt wa-'l-tabi'iyyāt ( Studi orientali in metafisica e fisica ) e al-Matālib al-'Aliya ( I problemi superiori ) sono generalmente considerate le sue opere più importanti opere filosofiche.

Biografia

Abu Abdullah Muhammad ibn 'Umar ibn al-Husayn al-Taymi al-Bakri at-Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi Tabaristani ( in arabo : أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي البكري فخرالدین الرازی طبرستانی ) è nato ( 544 AH) a una famiglia di immigrati arabi della tribù dei Quraysh che migrarono a Rey in Amol del Tabaristan (l'odierna provincia di Mazandaran , Iran). Ha studiato prima con suo padre, Ḍiyāʾ al-Dīn al-Makkī, egli stesso uno studioso di una certa fama il cui magnum opus in kalam è stato recentemente riscoperto in parte, e successivamente a Merv e Maragheh , dove è stato uno degli allievi di Majd al -Din al-Jili, che a sua volta era stato discepolo di al-Ghazali . Fu uno dei principali sostenitori della scuola di teologia Ash'ari .

Il suo commento al Corano era il più vario e multiforme di tutte le opere esistenti del genere, comprendendo la maggior parte del materiale di importanza che era apparso in precedenza. Si dedicò a una vasta gamma di studi e si dice che abbia speso una grande fortuna in esperimenti di alchimia . Insegnò a Rey (Iran centrale) e Ghazni ( Afghanistan orientale ), e divenne capo dell'università fondata da Mohammed ibn Tukush a Herat (Afghanistan occidentale).

Nei suoi ultimi anni, mostrò anche interesse per il misticismo , anche se questo non formò mai una parte significativa del suo pensiero.

Il grande commento

Uno dei risultati eccezionali dell'Imam Razi è stato il suo lavoro interpretativo unico sul Corano chiamato Mafātiḥ al-Ghayb (Le chiavi dell'invisibile ) e in seguito soprannominato Tafsīr al-Kabīr ( Il grande commento ), uno dei motivi è che era lungo 32 volumi. Questo lavoro contiene molto di interesse filosofico. Una delle sue "preoccupazioni principali era l' autosufficienza dell'intelletto". Il suo "riconoscimento del primato del Corano è cresciuto con i suoi anni". Il razionalismo di Al-Razi senza dubbio "occupa un posto importante nel dibattito nella tradizione islamica sull'armonizzazione della ragione e della rivelazione".

Sviluppo di Kalam

Lo sviluppo di Al-Razi di Kalam (teologia scolastica islamica) ha portato all'evoluzione e alla fioritura della teologia tra i musulmani. Razi aveva vissuto diversi periodi nel suo pensiero, influenzato dalla scuola di pensiero Ash'ari e in seguito da al-Ghazali. Al-Razi cercò di utilizzare elementi di Muʿtazila e Falsafah , e sebbene avesse alcune critiche su ibn Sina, Razi ne fu molto colpito. L'esempio più importante che mostra la sintesi del pensiero di Razi può essere il problema dell'eternità del mondo e della sua relazione con Dio. Ha cercato di riorganizzare gli argomenti di teologi e filosofi su questo argomento, ha raccolto ed esaminato criticamente gli argomenti di entrambe le parti. Considerava, per la maggior parte, l'argomento dei filosofi per l'eternità del mondo più forte della posizione dei teologi di mettere l'accento sulla natura temporale del mondo. Secondo Tony Street, non dovremmo vedere nella vita teorica di Razi un viaggio da giovane dialettico a condizione religiosa. Sembra che abbia adottato diversi pensieri di diverse scuole, come quelle di Mutazilite e Asharite, nella sua esegesi, The Great Commentary .

Concetto ipotetico di più universi

Al-Razi, nell'affrontare la sua concezione della fisica e del mondo fisico nel suo Matalib al-'Aliya , critica l'idea del modello geocentrico all'interno dell'universo ed "esplora la nozione dell'esistenza di un multiverso nel contesto del suo commento " sul versetto coranico , "Tutta la lode appartiene a Dio, Signore dei mondi". Egli solleva la questione se il termine " mondi " in questo verso si riferisca a "più mondi all'interno di questo singolo universo o cosmo , oa molti altri universi oa un multiverso oltre questo universo conosciuto".

Al-Razi afferma:

È stabilito dall'evidenza che esiste al di là del mondo un vuoto senza un limite terminale ( khala' la nihayata laha ), ed è anche stabilito dall'evidenza che Dio Altissimo ha potere su tutti gli esseri contingenti ( al-mumkinat  ). Pertanto Egli l'Altissimo ha il potere ( qadir  ) di creare milioni di mondi ( alfa alfi 'awalim ) al di là di questo mondo in modo tale che ciascuno di quei mondi sia più grande e più massiccio di questo mondo, oltre ad avere il simile di ciò che questo mondo ha del trono ( al-arsh ), la sedia ( al-kursiyy ), i cieli ( al-samawat  ) e la terra ( al-ard  ), e il sole ( al-shams ) e la luna ( al-qamar  ) . Gli argomenti dei filosofi ( dala'il al-falasifah ) per stabilire che il mondo è uno sono argomenti deboli, inconsistenti, fondati su deboli premesse.

Al-Razi ha respinto le nozioni aristoteliche e avicenniane di un unico universo che ruota attorno a un unico mondo. Descrive i loro principali argomenti contro l'esistenza di più mondi o universi, sottolineando le loro debolezze e confutandoli. Questo rifiuto è nato dalla sua affermazione dell'atomismo , come sostenuto dalla scuola Ash'ari di teologia islamica , che implica l'esistenza di uno spazio vuoto in cui gli atomi si muovono, si combinano e si separano. Ha discusso di più sulla questione del vuoto – gli spazi vuoti tra stelle e costellazioni nell'universo , che contengono poche o nessuna stella – in modo più dettagliato nel volume 5 del Matalib . Sosteneva che esiste uno spazio esterno infinito oltre il mondo conosciuto e che Dio ha il potere di riempire il vuoto con un numero infinito di universi.

Elenco dei lavori

Al-Razi aveva scritto più di cento opere su un'ampia varietà di argomenti. Le sue opere principali includono:

Nota: Da non confondere con il libro di Tafsir dell'Imam Nasir al-Din al-Baydawi Qadi Baydawi chiamato: Anwaar at-Tanzeel wa Asraar at-Ta'weel ( The Lights of Revelation and The Secrets of Interpretation ) o più comunemente Tafsir al-Baydawi

  • Asas al-Taqdis ( Il fondamento della dichiarazione della trascendenza di Allah ) Confutazione di Ibn Khuzayma , dei Karramiti e degli antropomorfisti
  • 'Aja'ib al-Qur'an ( I misteri del Corano )
  • Al-Bayan wa al-Burhan fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan
  • Al-Mahsul fi 'Ilm al-Usul
  • Al-Muwakif fi 'Ilm al-Kalam
  • 'Ilm al-Akhlaq ( Scienza dell'etica )
  • Kitab al-Firasa ( Libro su Firasa )
  • Kitab al-Mantiq al-Kabir ( Libro maggiore sulla logica )
  • Kitab al-nafs wa'l-ruh wa sharh quwa-huma ( Libro sull'anima, lo spirito e le loro facoltà )
  • Mabahith al-mashriqiyya fi 'ilm al-ilahiyyat wa-'l-tabi'iyyat ( Studi orientali in metafisica e fisica )
  • Al-Matālib al-'Āliyyah min al- 'ilm al-ilahī ( The Higher Issues ) – la sua ultima opera. Al-Razi scrisse al-Matālib durante la stesura di al-Tafsir e morì prima di completare entrambe le opere.
  • Muḥaṣṣal Afkār al-Mutaqaddimīn wal-Muta'akhkhirīn ( Il raccolto/Compendio del pensiero degli antichi e dei moderni )
  • Nihayat al 'Uqul fi Dirayat al-Usul
  • Risala al-Huduth
  • Sharh al-Isharat ( Commento su al-Isharat wa-al-Tanbihat di Ibn Sina )
  • Sharh Asma' Allah al-Husna ( Commento su Asma' Allah al-Husna )
  • Sharh Kulliyyat al-Qanun fi al-Tibb ( Commento al Canone della Medicina )
  • Sharh Nisf al-Wajiz li'l-Ghazali ( Commento su Nisf al-Wajiz di Al-Ghazali  )
  • Sharh Uyun al-Hikmah ( Commento su Uyun al-Hikmah )
  • Kitab al-Arba'īn Fī Uṣūl al-Dīn'

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Per la sua vita e i suoi scritti si veda:

  • GC Anawati , Fakhr al-Din al-Razi in The Encyclopedia of Islam , 2a edizione, ed. di HAR Gibbs, B. Lewis, cap. Pellat, C. Bosworth et al., 11 voll. (Leida: EJ Brill, 1960-2002) vol. 2, pp. 751-5.

Per i suoi scritti astrologico-magici, vedi:

  • Manfred Ullmann , Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Ergänzungsband VI, Abschnitt 2 (Leida: EJ Brill, 1972), pp. 388-390.

Per il suo trattato sulla fisionomia , vedi:

  • Yusef Mourad , La fisionomie arabe et le Kitab al-firasa de Fakhr al-Din al-Razi (Parigi, 1939).

link esterno