Femminismo grasso - Fat feminism

Il femminismo grasso , spesso associato alla "positività corporea", è un movimento sociale che incorpora temi femministi di uguaglianza, giustizia sociale e analisi culturale basate sul peso di una donna o di una persona femminile non binaria . Questo ramo del femminismo interseca misoginia e sessismo con pregiudizi anti-grassi . Le femministe grasse sostengono l' accettazione positiva del corpo per tutti i corpi, indipendentemente dal loro peso, oltre a eliminare i pregiudizi sperimentati direttamente o indirettamente dalle persone grasse. Le femministe grasse sono nate durante il femminismo della terza ondata ed è allineato con il movimento di accettazione dei grassi . Una parte significativa della positività del corpo nella terza ondata si è concentrata sull'abbracciare e rivendicare la femminilità, come indossare il trucco e i tacchi alti, anche se la seconda ondata ha combattuto contro queste cose. Il femminismo grasso occidentale contemporaneo lavora per smantellare le strutture di potere oppressive che colpiscono in modo sproporzionato i corpi grassi, queer, non bianchi, disabili e altri non egemoni. Copre una vasta gamma di argomenti come la cultura della dieta, la fobia dei grassi, la rappresentazione nei media, l'abilità e la discriminazione sul lavoro.

Lotta di sumo femminile . C'è un sessismo moderno contro di esso che viene giocato nei tornei.

Storia

anni '60-'70

Molti sbocchi del femminismo grasso hanno avuto origine alla fine degli anni '60, ma sono più comunemente visti come un prodotto del femminismo della terza ondata. Quando le femministe grasse non ottennero il sostegno della National Organization for Women , fondarono nuove organizzazioni per sostenere l'accettazione delle dimensioni, come Fat Underground, la prima Task Force per l'immagine corporea del 1964 e la National Association to Advance Fat Acceptance (NAAFA) in 1969. Inoltre, l'articolo di Lew Louderback "Più persone dovrebbero essere grasse!" è stato pubblicato nel The Saturday Evening Post nel 1967.

Nel 1973, Vivian Mayer e Judy Freespirit pubblicarono il Fat Liberation Manifesto , che descriveva la discriminazione dimensionale come sessismo . I loro sforzi sono stati accolti con reazioni contrastanti durante quel decennio, quando i modelli molto sottili, come Twiggy , sono diventati di moda. Alcune femministe, come Gloria Steinem e Jane Fonda , credevano che rimuovere i tratti della "femminilità", come le curve femminili, fosse necessario per l'ammissione in una società dominata dagli uomini.

Susie Orbach s' grasso è un problema di femminista , ampiamente considerato come il primo libro femminista grasso, è stato pubblicato nel 1978.

1980-2000

Durante questo periodo furono fondate più organizzazioni e pubblicazioni contro la discriminazione dimensionale . Il primo numero di Radiance: The Magazine for Large Women è stato pubblicato nel 1984. I marchi di abbigliamento e le riviste di moda che si rivolgevano a un pubblico di taglie forti sono diventati più comuni, ma non erano la norma nella pubblicità. I critici hanno sottolineato che mentre la preoccupazione per i disturbi alimentari è aumentata negli anni '90, alcune riviste per adolescenti hanno utilizzato modelli sottili per rappresentare un'immagine corporea positiva e un'alimentazione sana.

Le femministe grasse hanno anche intentato azioni legali contro i programmi dietetici per affermazioni fraudolente. Ad esempio, NAAFA ha scoperto che il 95-98% delle diete fallisce entro cinque anni. La NAAFA rileva inoltre che l'industria medica ha iniziato a etichettare 65 milioni di americani come "obesi", sviluppando successivamente nuove procedure, prodotti e pillole per "curare" un problema di obesità da loro creato. Di conseguenza, le femministe stavano anche tentando di contrastare la medicalizzazione della grassezza. Allo stesso modo, a causa del boom del fitness degli anni '80, il femminismo grasso ha dovuto combattere la crescente popolarità dell'industria della dieta. Alla fine degli anni '90, gli americani spendevano annualmente oltre 40 miliardi di dollari in prodotti e programmi dietetici.

Negli anni '90, il femminismo grasso è diventato sempre più popolare. Per la prima volta, il femminismo grasso è stato ufficialmente sostenuto dall'Organizzazione nazionale per le donne quando l'organizzazione ha adottato una posizione contro la discriminazione delle taglie e ha avviato una task force sull'immagine del corpo . Nel 1992, Mary Evans Young, un'attivista per le taglie in Inghilterra , ha lanciato l' International No Diet Day , che continua ad essere una tradizione annuale.

Nel 1993, Toni Cassista ha intentato una causa contro Community Foods, un negozio a Santa Cruz, in California , quando non è stata assunta a causa delle sue dimensioni. La Corte Suprema della California si è pronunciata a suo favore, creando un precedente di discriminazione basata sul peso. Attualmente, tutti gli altri stati possono licenziare i dipendenti per aumento di peso a causa di un lavoro a volontà . Uno studio della Yale University mostra che il 10% delle donne e il 5% degli uomini subiscono discriminazioni di peso sul lavoro.

Durante gli anni '90, i movimenti zine , riot grrrl e Fat Liberation convergono per i giovani attivisti, portando alla pubblicazione di numerose fanzine femministe. Tra questi c'erano Fat!So?: per le persone che non si scusano per la loro taglia di Marilyn Wann , I'm So Fucking Beautiful di Nomy Lamm , e Fat Girl: una zine per le lesbiche grasse e le donne che li vogliono prodotta da The Fat Girl Collective a San Francisco dal 1994 al 1997.

Nel 1996, Allyson Mitchell , Ruby Rowan e Mariko Tamaki hanno fondato un'attivista e compagnia d'arte performativa con sede a Toronto , Pretty Porky and Pissed Off (PPPO) . Lo scopo di PPPO era quello di coltivare rappresentazioni positive e messaggi di gente grassa attraverso le prestazioni. È cresciuto fino a includere altri membri e ha lavorato come collettivo fino al 2005 pubblicando la loro serie di zine , Double Double . Nomy Lamm è stata nominata da Ms. Magazine come "Donna dell'anno" nel 1997, "Per aver ispirato una nuova generazione di femministe a combattere contro l'oppressione grassa". Nel 1999 Marilyn Wann ha ampliato la sua zine nel libro Fat! Quindi?: Perché non devi scusarti per la tua taglia . Nel 2005, gli ex membri del collettivo Fat Girl Max Airborne e Cherry Midnight hanno pubblicato Size Queen: for Queen-Sized Queers and our Loyal Subjects.

Alla fine degli anni '90, l'approccio Health At Every Size (HAES) ha iniziato a svilupparsi ed è stato incorporato in attività a peso neutro. Il sistema di credenze HAES rifiuta la dieta e il paradigma della salute basato sul peso. Questo sistema è stato adottato da molte femministe grasse. Alcune aziende hanno utilizzato questo approccio per ripensare all'esercizio fisico, promuovere il movimento per il bene del movimento piuttosto che per la perdita di peso e per enfatizzare l'ascolto dei segnali del corpo. Tra questi c'erano il Women of Substance Health Spa del 1997 di Lisa Tealer e Dana Schuster in California e le lezioni di fitness Great Shape di Pat Lyons al Kaiser Permanente.

The Body Positive è stata fondata da Elizabeth Scott e Connie Sobczak nel 1996. È stata creata per aiutare "le persone a sviluppare una cura di sé equilibrata e gioiosa e una relazione con il proprio corpo guidata dall'amore, dal perdono e dall'umorismo".

Nel 1998, la NAAFA ha ospitato una Million Pound March a Los Angeles per protestare contro la discriminazione e le molestie dei corpi grassi.

anni 2000-2010

L'approccio HAES ha continuato a svilupparsi e, utilizzando questo metodo, nel 2003 è stata fondata l'Associazione per la diversità e la salute delle dimensioni.

Gli anni 2000 hanno visto un aumento del femminismo su Internet e dell'attivismo grasso su Internet, che spesso sono convergenti, poiché alcuni hanno sostenuto che ciò rende la partecipazione ai movimenti più inclusiva, accessibile e di ampia portata. La blogosfera dell'accettazione grassa è stata soprannominata la "fatosfera" e ha goduto di una pubblicità positiva nelle pubblicazioni principali. Kate Harding e Marianne Kirby, importanti blogger grasse, hanno pubblicato un libro di auto-aiuto scritto insieme nel 2009 intitolato "Lezioni dalla sfera grassa: smettere di stare a dieta e dichiarare una tregua con il tuo corpo", che è dedicato a diversi argomenti, inclusa la positività del corpo , la salute a tutte le dimensioni e l' alimentazione intuitiva . Beth Ditto , frontwoman della band punk The Gossip , ha raggiunto lo status di celebrità a metà degli anni 2000 con la popolarità dell'album del 2006 della sua band Standing in the Way of Control , che ha anche contribuito a sensibilizzare il movimento.

Durante questo periodo la mentalità pubblica in generale contestava ancora la cultura della dieta, la medicalizzazione del grasso, la patologizzazione dei corpi grassi e respingeva i sentimenti dell'"epidemia di obesità". In risposta al pregiudizio basato sul peso, più lavoratori hanno iniziato a intentare azioni legali contro i loro datori di lavoro per discriminazione sul posto di lavoro. Attraverso l'esperienza, molti lavoratori hanno scoperto che la maggior parte degli stati non ha leggi specifiche per prevenire la distorsione del peso. Hanno anche evidenziato che le pratiche dannose potevano essere applicate a causa di scappatoie nelle leggi antidiscriminatorie che non erano sufficientemente specifiche per proteggerle. Ad esempio, nel 2013, 22 cameriere del Borgata Hotel Casino & and Spa di Atlantic City hanno portato il loro caso in tribunale perché il loro datore di lavoro aveva costretto le donne a prendere lassativi. Il loro capo ha persino tenuto il peso obbligatorio e ha proibito loro di aumentare di oltre il 7% del loro peso corporeo totale.

Anni 2010-Attuale

Poco dopo che il presidente Obama ha iniziato il suo primo mandato, la First Lady Michelle Obama ha iniziato una campagna chiamata "Let's Move" per attirare l'attenzione sull'obesità in America e incoraggiare le persone a fare esercizio, mangiare sano e perdere peso. Tuttavia, questa campagna è stata criticata per aver utilizzato sentimenti di grasso medicalizzati e patologizzati, utilizzando ideologie per la perdita di peso come obiettivo universale e non affrontando l'esperienza di bullismo e discriminazione di persone grasse di tutte le età.

Durante questa era la positività corporea iniziò ad apparire nel consumismo. Nel 2015, la società di vendita al dettaglio Lane Bryant ha lanciato la campagna #ImNoAngel in risposta diretta alla preferenza di Victoria's Secret per gli standard di bellezza tradizionali. La campagna è iniziata con una vasta gamma di modelli plus size che condividevano il fatto di sentirsi sexy in Cacique, la linea di biancheria intima di Lane Bryant. Secondo l'amministratore delegato dell'azienda Linda Heasley "La nostra campagna #ImNoAngel è progettata per consentire a TUTTE le donne di amare ogni parte di sé. In concomitanza con la campagna, LB ha anche avviato la #ImNoAngel Challenge che ha abbinato a I Am BEAUTIFUL™, un'organizzazione no profit dedicata alla costruzione autostima e capacità di leadership nelle ragazze e nelle donne. LB ha annunciato che durante la campagna avrebbe raggiunto $ 100.000. Dove ha anche risposto alla pubblicità "Love My Body" di Victoria's Secret avviando la campagna Dove Real Beauty. Tuttavia, la risposta di Dove è stata criticato per aver abusato della positività del corpo come accettazione del corpo individuale e per aver umiliato il corpo di altre donne. Inoltre, i loro annunci sono stati criticati come non inclusivi, perché l'interiorizzazione di un ideale sottile può portare gli inserzionisti a utilizzare corpi abili di taglia media al posto di un corpo snello come un modo per promuovere falsamente l'accettazione.

Nel 2016, Mattel ha pubblicato "Curvy Barbie". Questa linea di Barbie includeva bambole di tutte le forme, dimensioni ed etnie diverse. Alla domanda, la società ha risposto: "Sbarazzarsi del divario tra le cosce di Barbie fa parte dell'evoluzione delle immagini che vengono in mente quando le persone parlano di Barbie". La compagnia dice anche che stanno "ascoltando ciò di cui parlano le ragazze".

All'inizio del 2017, c'è stata una nuova tendenza per le femministe grasse e le attiviste positive per il corpo a prendere il controllo di come veniva visto il loro grasso. Questo viene fatto in gran parte sui social media. Ad esempio, l'hashtag #Don'tHateTheShake è stato creato da Melissa Gibson nel 2015. I video vengono pubblicati sui social media con questo hashtag di persone di qualsiasi tipo di corpo, ma principalmente corpi grassi, che si agitano, si muovono, ballano e si divertono. Lo scopo è celebrare tutti i corpi e incoraggiare la positività del corpo. Ha guadagnato trazione da Megan Jayne Tiger, che diffonde la positività del corpo sui social media. Crabbe ha pubblicato un libro sulla positività del corpo chiamato Body Positive Power .

Molti movimenti sono iniziati anche come risposta all'esclusività delle sfilate di moda tradizionali come le sfilate di Victoria's Secret. Molte persone hanno iniziato le proprie passeggiate di moda in mezzo a strade trafficate, spesso con corpi non egemoni. Anche Tiger ha preso parte a questi movimenti. Ad esempio, nel febbraio 2018, Tiger e altri hanno attraversato Oxford Street in biancheria intima mentre tenevano in mano cartelli che chiedevano una rappresentazione più grassa nella moda. Allo stesso modo, KhrystyAna ha fondato #theREALcatwalk, che centra il corpo non egemonico, e nel dicembre 2018 ha avuto più di 200 partecipanti. La linea di biancheria intima di Rihanna Savage X Fenty includeva modelli di più razze e corpi. A maggio 2018, questa linea di lingerie ha reso disponibili le taglie di reggiseno fino alla 44DDD.

Molte persone incorporano anche i social media nei loro progetti, come Red Body Positive Swimsuit Shoot di Sara Guerts nell'aprile 2018, che presentava una vasta gamma di tipi di corpo e persone diversamente abili. Jameela Jamil, la fondatrice di iWeigh, ha combattuto Instagram per cambiare le loro politiche sulla cultura della dieta nelle pubblicità e nei post regolari. A partire da settembre 2019, se un'immagine mostra un prodotto per la perdita di peso o una procedura cosmetica che costa denaro, gli spettatori di età inferiore ai 18 anni non saranno in grado di vedere il post. Allo stesso modo, Instagram rimuoverà i post che fanno una "dichiarazione miracolosa" sui prodotti o le diete mostrate.

Intersezioni con altre forme di femminismo e studi

Femminismo grasso e donne di colore negli Stati Uniti

L'intersezione di razza, genere e discriminazione corporea significa che le grandi donne di colore possono sperimentare pregiudizi in modo diverso rispetto alle loro controparti femminili bianche. Molte donne di colore spesso non considerano l'essere in sovrappeso come sinonimo di essere poco attraenti. Affermano inoltre che le grandi donne di colore usano il loro peso e il loro stile personale come un modo per contrastare gli standard di bellezza dominanti che sono stati storicamente definiti dagli standard dei paesi ricchi di risorse. Questo può includere avere capelli naturali o dreadlocks per le donne nere, nonché abbracciare figure più grandi e formose. La ricerca suggerisce che le donne di colore, così come le comunità di colore in generale, possono considerare più tipi di corpo attraenti rispetto agli standard di bellezza bianchi. Tuttavia, poiché le donne di colore sono spesso escluse dai movimenti di positività e accettazione del grasso, molte si sono rivolte ai social media come un modo per trovare inclusione all'interno dei movimenti. Alcune donne grasse di colore resistono agli standard di bellezza dominanti creando quadri intersezionali per accettare donne grasse di tutte le identità. Le donne grasse di colore lavorano per resistere alla feticizzazione dello sguardo maschile o a coloro che danno consigli sulla salute indesiderati, creando allo stesso tempo spazi positivi e di accettazione per se stesse.

Questo sottoargomento si interseca anche con il campo degli studi sui media nel valutare chi è rappresentato nei media e come perché le persone di colore spesso ricoprono ruoli stereotipati nei media. Secondo l'articolo "Fat People of Color", gli studi mostrano che "il 14% dei ruoli del 2018 nella programmazione televisiva in prima serata ritraevano donne 'sovrappeso' o 'obese'" e ancora meno per le donne di colore in sovrappeso".

Intersezioni con studi queer

L'analisi di Rossi si applica anche al femminismo queer in quanto le persone queer e grasse, specialmente quelle di colore, sperimenteranno diversi livelli di conseguenze sociali e istituzionali. Rossi scopre che questo è spesso il risultato di pregiudizi contro i grassi nei sentimenti contro l'obesità che prendono di mira specificamente le persone queer e grasse di colore. Ad esempio, Bianca DM Wilson ha condiviso esperienze di altre persone presumendo che subirà una morte prematura a causa delle sue dimensioni corporee, e quindi confronteranno questi risultati con la sua probabilità di morte a causa della sua posizione di donna nera queer. Ciò rafforza la fobia del grasso prendendo di mira i corpi emarginati, il che significa che la grassofobia e l'omofobia sono intrecciate in modo univoco.

Molti degli autori di Shadow on a Tightrope: Writings By Women on Fat Oppression (1983) sono lesbiche e molti sono stati coinvolti nel femminismo lesbico . La loro esperienza di sovrappeso è vista come distinta da quella delle donne eterosessuali, data l'esperienza di discriminazione combinata basata sul loro sesso, taglia e orientamento sessuale .

Alcuni individui queer non hanno ancora partecipato o sostenuto il femminismo grasso perché è stato sostenuto che gli atteggiamenti sociali e culturali delle dimensioni del corpo non cambieranno le credenze sulla queerness.

Intersezioni con studi sulla disabilità

Alcuni sfoghi di positività corporea hanno escluso e trascurato le persone diversamente abili nell'attivismo. In risposta, persone come Keah Brown stanno avviando movimenti come l'hashtag #disabledandcute per garantire che tutti siano inclusi nel femminismo grasso. Allo stesso modo, coloro che sono diversamente abili e/o soffrono di malattie croniche non sono spesso rappresentati nei media, il che significa che progetti attivisti come l'hashtag di Brown creano spazio affinché più persone possano trovare relazioni positive con se stessi e il proprio corpo.

Intersezioni con studi sui media

I media svolgono un ruolo importante sia nella creazione che nella riproduzione dei valori socioculturali dei corpi. Ad esempio, alcuni hanno analizzato il ruolo del corpo nelle pubblicità di moda, illustrando che coloro che sono rappresentati come ideali attraverso i vestiti sono donne magre e valutate egemonicamente. Successivamente, a causa delle limitate rappresentazioni dei corpi negli annunci pubblicitari, potrebbero esserci potenziali problemi di salute gravi derivanti da problemi di immagine corporea. Allo stesso modo, quando si valuta la presenza di pubblicità dietetiche nei social media, la ricerca suggerisce che l'influenza dei media può portare gli utenti a tentare di raggiungere un corpo culturalmente valorizzato, il che può portare a disordini alimentari, diete pericolose e altre forme di comportamenti dannosi per la perdita di peso e/ o deteriorando le relazioni con il cibo e se stessi.

Questo si interseca ancora una volta con il femminismo di colore quando si valuta la qualità e la quantità di visibilità per le donne di colore, in particolare le donne grasse di colore, nei media mainstream. Ad esempio, dal 1999 al 2004, Covert e Dixon riscontrano solo un leggero aumento delle donne di colore rappresentate nelle pubblicità di moda, risultando nel 4,7% delle donne latine e nel 10,6% delle donne nere mostrate, che sono complessivamente sottorappresentate in ruoli contro-stereotipici. Si può anche valutare la visibilità delle persone diversamente abili nei media. Nel 2016, il 95% dei personaggi disabili negli spettacoli televisivi popolari è stato interpretato da attori normodotati.

Gli studi sui media sono stati anche in grado di criticare le pubblicità positive per il corpo, come la campagna Dove Real Beauty. Ciò può rivelare un uso improprio del termine positività corporea, tuttavia gli effetti degli annunci di accettazione sono relativamente sconosciuti. Considerando il potere influente dei media, la rappresentazione grasso-positiva può iniziare a portare un cambiamento nei valori culturali della magrezza, tuttavia non sono ancora abbastanza presenti per fare questo cambiamento. Allo stesso modo, le pubblicità positive per il corpo, proprio come le pubblicità ideali per il sottile, evocano forti risposte emotive, sia positive che negative. L'aspetto positivo sarebbe che gli spettatori potrebbero essere spinti a vedere positivamente il proprio corpo, tuttavia ciò potrebbe anche causare sensi di colpa per non amare il proprio corpo allo stesso modo in cui viene promosso un annuncio.

Queste intersezioni rivelano il potere e l'influenza dei media, che hanno un forte potenziale per cambiare il comportamento individuale in meglio o in peggio.

Intersezioni con l'educazione

Il bullismo è un evento comune nelle scuole, eppure quando si tratta di dimensioni corporee del bullismo, gli adulti tollerano se non perpetuano questo tipo di bullismo. Hannah McNinch ha scoperto dalla sua ricerca nella sua classe che l'ambiente scolastico ha solo favorito l'oppressione sperimentata dalla gioventù grassa. L'inclusione dell'educazione fisica e dell'attività è il primo tema che McNinch ha notato nella sua ricerca e molti studenti hanno affermato di aver cercato di perdere peso per adattarsi di più. Il secondo tema è il fatto che quando si è trattato di attribuire la responsabilità del bullismo, la colpa è caduta sulla vittima e sul suo "stile di vita orribile". La parte finale della ricerca di McNinch ha suggerito che gli studenti vittime di bullismo a causa del loro peso potrebbero perpetuare il ciclo di bullismo con i propri studenti.

Teorie che possono essere associate al femminismo grasso

Una teoria presentata da Michel Foucault nel suo libro The Perverse Implantation suggerisce che la società pianta idee nella mente degli individui che creano industrie e, a loro volta, controllano le persone e il loro sistema di credenze. Questo è molto simile all'industria della dieta, costruita per aiutare le persone in sovrappeso a diventare "normali" che nella società occidentale l'obiettivo è essere magre o formose , non grasse. Weight Watchers , Nutrisystem , DetoxTea, e opzioni di perdita di peso chirurgica, sono tutti su misura verso la perdita di peso, e tali idee sono ciò che le femministe e gli attivisti di grasso del corpo-positivi resistono. Laura S. Brown, l'autrice di Fat Oppression and Psychotherapy, afferma che essere in sovrappeso non è malsano. Gli standard a cui teniamo gli individui in sovrappeso sono ciò che è considerato malsano per questi individui. Si ritiene che la bulimia , l' anoressia , la depressione e l' ansia siano causate dagli standard che la società ha su coloro che sono considerati estranei alla società.

Inoltre, la teoria del panopticon è stata applicata agli studi sui grassi. Il panopticonismo spiega il comportamento di auto-polizia per adattarsi al potenziale monitoraggio della società, anche se non è possibile vedere o identificare fisicamente lo spettatore. Nei media, il panopticon serve a controllare i corpi delle donne attraverso l'eteropatriarcato, che può portare le persone a modificare il loro comportamento. Questo può avere effetti dannosi come autostima negativa, disturbi alimentari e altre forme di relazioni dannose con il cibo e se stessi.

Un'analisi simile dell'eteropatriarcato nelle pubblicità di moda rivela i modi in cui i media perpetuano le nozioni eteronormative di femminilità. I media spesso creano standard di bellezza femminile impossibili da raggiungere, il che significa che le persone possono iniziare a controllare il proprio comportamento e monitorare i comportamenti degli altri. Secondo Sandra Lee Bartsky, poiché la moda opera su un ideale sottile, i media diventano uno sbocco attraverso il quale le prestazioni di genere sono strettamente limitate e possono influenzare chi è autorizzato a occupare spazio e quanto. Sostiene che, in quanto tale, esibire la femminilità egemonica è legato alle dimensioni del corpo, il che significa che le donne grasse sono spesso viste come l'antitesi della femminilità.

Come le dimensioni del corpo sono legate al femminismo

Ci sono molte ragioni per cui le grandi dimensioni del corpo possono essere un problema femminista. In primo luogo, "diversi studiosi statunitensi di studi sulla salute e sulle donne hanno dichiarato l'obesità una questione femminista sulla base del fatto che le donne, in particolare le donne afroamericane e povere, hanno maggiori probabilità degli uomini di essere obese". Tuttavia, "obeso" è un termine coniato dalla comunità medica, che spesso cerca di sviluppare nuovi prodotti e procedure per risolvere un'epidemia che hanno causato. Allo stesso modo, i corpi emarginati sono spesso il bersaglio di sentimenti di perdita di peso. In secondo luogo, l'intersezione delle dimensioni corporee con la razza e lo stato socioeconomico rappresenta preoccupazioni per le questioni di politica ambientale. In relazione a questa seconda ragione c'è l'idea che lo status socioeconomico possa creare una mancanza di accesso a prodotti e beni freschi.

Infine, le intersezioni tra essere grandi e essere una donna sono al centro del femminismo grasso perché spesso si verificano discriminazioni e pregiudizi a causa del genere e del tipo di corpo. I punti sopra che collegano la grassezza al femminismo ruotano attorno alle diverse esperienze che il tipo di corpo può produrre se combinato con lo stato socioeconomico, la razza, il genere, l'orientamento sessuale e altre identità.

Critica

I critici del femminismo grasso hanno affermato che ci sono problemi significativi con il movimento, molti dei quali riguardano l'esclusione e la rappresentazione. Una di queste critiche è che il femminismo grasso può portare alla vergogna del corpo e all'esclusione di persone con altri tipi di corpo, poiché gli studi sui grassi a volte sono un privilegio per una ragazza sovrappeso e uno svantaggio per una ragazza magra. Altri critici del femminismo grasso e dei movimenti positivi per il corpo hanno affermato che i movimenti trascurano le persone che non sono femmine bianche, grasse e abili. Ciò ha portato i movimenti a essere chiamati abilisti, poiché le persone con disabilità sono spesso escluse dal discorso e dall'azione dominanti. Allo stesso modo le donne di colore sperimentano gli stessi problemi in quanto non sono rappresentate così frequentemente come le donne bianche all'interno del movimento. È stata anche espressa l'esclusione basata sul genere, poiché i critici affermano che i movimenti trascurano come la mascolinità sia legata alle dimensioni del corpo e gli uomini siano raramente rappresentati.

Studiosi come Ashley Kraus e Amara Miller hanno anche commentato come il termine positività corporea sia spesso visto come accettazione del corpo individuale e, in quanto tale, non fa nulla per smantellare le strutture di potere che influenzano direttamente i corpi non egemoni.

A causa di questa critica, le femministe grasse intersezionali come Tiger e altre influencer hanno iniziato a esprimere come il movimento per la positività del corpo abbia legami diretti con il femminismo grasso.

Guarda anche

Riferimenti

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