Fausto Sozzini - Fausto Sozzini

Fausto Sozzini
Nato	Fausto Paolo Sozzini 5 dicembre 1539 Siena , Repubblica di Siena nel Sacro Romano Impero
Morto	4 marzo 1604 (1604-03-04)(di età compresa tra 64) Lusławice , Corona del Regno di Polonia nel Commonwealth polacco-lituano
Lavoro notevole	De auctoritate scripturae sacre , De Jesu Christo servatore
lavoro teologico
Lingua	italiano
Tradizione o movimento	socianismo
Idee notevoli	Negata la prescienza divina delle azioni degli agenti liberi , Respinta la preesistenza di Cristo

Fausto Paolo Sozzini , noto anche come Faustus Socinus (in polacco : Faust Socyn ; 5 dicembre 1539 – 4 marzo 1604), è stato un teologo italiano e, insieme a suo zio Lelio Sozzini , fondatore del sistema di credenze cristiane non trinitarie noto come Socinianismo . La sua dottrina fu sviluppata tra i Fratelli Polacchi nella Chiesa Riformata Polacca durante il XVI e XVII secolo e abbracciata dalla Chiesa Unitaria di Transilvania durante lo stesso periodo.

Il suo 1570 trattato De auctoritate scripturae Sacrae (pubblicato in inglese nel 1732, come una dimostrazione della verità della religione cristiana, dal latino di Socinius ) è stato molto influente sulla rimostrante pensatori come Simon Episcopius , che ha disegnato su argomenti di Sozzini per la visualizzazione del scritture come testi storici.

Vita

Sozzini nacque a Siena , figlio unico di Alessandro Sozzini e Agnese Petrucci, figlia di Borghese Petrucci b.1490, e nipote di Pandolfo Petrucci .

Suo padre Alessandro Sozzini, il maggiore di undici fratelli, nacque nel 1509 ma morì nel 1541, all'età di trentadue anni. Fausto non ebbe un'educazione regolare, essendo cresciuto in casa con la sorella Fillide, trascorse la sua giovinezza nella lettura saltuaria a Borgo Scopeto , il paese di famiglia. Alle donne capaci della sua famiglia dovette la forte impronta morale che lo segnò nel corso della vita; il suo primo impulso intellettuale venne dallo zio Celso Sozzini , cattolico romano di nome , ma esprit fort , fondatore dell'effimera Accademia del Sizienti (1554), di cui il giovane Fausto era membro.

Nel 1556 il nonno Mariano Sozzini il Giovane , per testamento, lasciò Fausto, come unico figlio del primogenito, un quarto dei beni di famiglia, che lo resero autonomo. L'anno successivo entrò all'Accademia degli Intronati , centro della vita intellettuale senese. Si unì con il nome Frastagliato , mentre Celso aveva il nome Sonnacchioso . In questo periodo il giurista Guido Panciroli lo descrive come un giovane di buon talento, con la promessa di una carriera legale; ma mostrò scarso interesse per il diritto, preferendo scrivere sonetti .

Nel 1558-1559 cadde su di lui il sospetto del luteranesimo in comune con gli zii Celso e Camillo.

Lione e Ginevra

Divenuto maggiorenne (1561) si recò a Lione , probabilmente impegnato in attività mercantili; tornò in Italia dopo la morte dello zio Lelio Sozzini ; lo troviamo nel 1562 nell'albo della chiesa italiana a Ginevra ; non c'è traccia di alcuna relazione con Calvino. Tornò l'anno prossimo a Lione. La posizione evangelica non era abbastanza radicale per lui. Già nella sua Brevis explicatio (Lione, 1562) del prologo al Vangelo di san Giovanni attribuisce a Cristo una divinità ufficiale, non essenziale, già antitrinitaria ; e in una lettera del 1563 rigetta l' immortalità dell'anima in favore del mortalismo cristiano ; posizione successivamente sviluppata nella sua disputa con l'umanista Francesco Pucci .

Firenze

Verso la fine del 1563 tornò in Italia, conformandosi alla Chiesa Cattolica Romana , e per dodici anni, come dimostrano le sue lettere inedite, fu al servizio di Isabella de Medici , figlia del Granduca Cosimo di Toscana (non, come Samuel dice Przypkowski , al servizio del granduca stesso). Tra il 1565 e il 1568 scrisse il saggio Il Frastagliato Intronato . Considerava sprecata quella parte della sua vita; fino al 1567 dedicò una certa attenzione ai doveri legali, e scrisse (1570) il suo trattato De auctoritate s. scritture .

Nel 1571 era a Roma , probabilmente con la sua patrona. Lasciò l'Italia alla fine del 1575, e dopo la morte di Isabella (strangolata dal marito nel 1576) declinò e declinò le aperture del fratello Francesco , ora granduca, che lo premette perché tornasse. Francesco era senza dubbio cosciente del motivo che indusse il Sozzini a lasciare l'Italia; ci sono tutte le ragioni per credere all'affermazione di Samuel Przypkowski secondo cui il granduca acconsentì a garantirgli il reddito della sua proprietà purché non pubblicasse nulla a proprio nome.

Basilea

Sozzini ora si stabilì a Basilea , si dedicò allo studio ravvicinato della Bibbia , iniziò a tradurre i Salmi in versi italiani e, nonostante la crescente sordità, divenne centro di dibattiti teologici. La sua discussione con Jacques Couet sulla dottrina della salvezza pubblicata in un trattato De Jesu Christo servatore (finito il 12 luglio 1578), la cui circolazione in manoscritto lo raccomandò all'attenzione di Giorgio Biandrata , medico di corte in Polonia e Transilvania , e filo ecclesiastico puller nell'interesse dell'eterodossia .

Transilvania

La Transilvania per un breve periodo (1559-1571) godette della piena libertà religiosa sotto il primo principe unitario, Giovanni Sigismondo . L'attuale sovrano esistente, Christopher Bathory , favoriva i Gesuiti ; era ora scopo di Biandrata limitare le tendenze giudaiche dell'eloquente vescovo antitrinitario, Ferenc Dávid (1510-1579), con il quale aveva precedentemente collaborato. Un'accusa della più grave contro la morale di Biandrata aveva distrutto la sua influenza su David. Quindi chiamò Sozzini a ragionare con Dávid, che aveva rinunciato al culto di Cristo. Nello schema della dottrina di Sozzini, i termini in sé stessi ortodossi erano impiegati in senso eretico.

In materia di culto Sozzini distingueva tra adoratio Christi , l'omaggio del cuore, imperativo su tutti i cristiani, e invocatio Christi , indirizzo diretto di preghiera, che era semplicemente permissivo (Biandrata lo avrebbe reso imperativo); sebbene, secondo Sozzini, la preghiera, a chiunque si rivolgesse, fosse ricevuta da Cristo come mediatore, per la trasmissione al padre.

Nel novembre 1578 Sozzini raggiunse Kolozsvár dalla Polonia e fece del suo meglio, durante una visita di quattro mesi e mezzo sotto il tetto di Dávid, per argomentarlo su questa dottrina modificata dell'invocazione. Il risultato fu che Dávid esercitò tutti i suoi poteri nel denunciare ogni culto di Cristo dal pulpito. Seguì il processo civile di Dávid, con l'accusa di innovazione. Sozzini si affrettò a tornare in Polonia prima che iniziasse. Non può essere accusato di complicità con le azioni di Biandrata; non era parte dell'incarcerazione di David presso la Fortezza di Déva , dove il vecchio perì miseramente in meno di tre mesi. Era disposto a vietare a David di predicare in attesa della decisione di un sinodo generale ; e i suoi riferimenti al caso mostrano che (come negli ultimi casi di Jacobus Paleologo , Christian Franken e Martin Seidel ) le avversioni teologiche, sebbene non lo abbiano mai reso incivile, congelarono la sua gentilezza nativa e accecarono la sua percezione del carattere.

Biandrata alla fine si conforma alla Chiesa cattolica; quindi la dedica elogiativa di Sozzini (1584) del suo De Jesu Christi natura , in risposta al calvinista Andrew Wolan , sebbene stampata nelle sue opere, non fu utilizzata.

Polonia

Il resto (1579–1604) della vita di Sozzini trascorse in Polonia. Escluso in un primo momento dall'Ecclesia Minore o Chiesa antitrinitaria (in gran parte anabattista ), per le sue opinioni sul battesimo (che considerava applicabile solo ai convertiti gentili ), acquisì gradualmente un'influenza predominante nei suoi sinodi.

I fratelli polacchi gli chiesero di assumere la posizione di paladino dell'obiezione di coscienza contro il bielorusso Symon Budny e il greco unitario Jacobus Paleologo dopo che Gregorio Pauli di Brzeziny si era indisposto, guadagnandosi così un certo rispetto tra i polacchi.

Fausto Sozzini convertì la sezione ariana dell'Ecclesia Minor dalla fede nella preesistenza di Cristo alla prima posizione unitaria, e dal loro rifiuto dell'invocazione Christi. Ha represso i semigiudaizzanti che non è riuscito a convincere. Attraverso la corrispondenza con gli amici influenzò anche la politica della Chiesa antitrinitaria di Transilvania.

Costretto a lasciare Cracovia nel 1583, trovò casa presso un nobile polacco, Christopher Morsztyn , di cui sposò la figlia Elisabetta (1586). Morì l'anno successivo, pochi mesi dopo la nascita di una figlia, Agnese (1587–1654), in seguito moglie di Stanisław Wiszowaty, padre di Andreas Wiszowaty , e progenitrice di numerosi discendenti. Nel 1587 morì il granduca Francesco; a questo evento i biografi di Sozzini attribuiscono la perdita dei suoi beni italiani, ma le sue lettere inedite dimostrano che era in buoni rapporti con il nuovo granduca Ferdinando . Erano sorte controversie familiari sull'interpretazione del testamento del nonno; nell'ottobre 1590 il Sant'Uffizio di Siena lo diseredò, concedendogli una pensione, apparentemente mai corrisposta.

La fine delle rimesse finanziarie dalla sua proprietà in Italia dissolse l'accordo in base al quale i suoi scritti dovevano rimanere anonimi, e Sozzini iniziò a pubblicare a proprio nome. La conseguenza fu che nel 1598 una folla lo espulse da Cracovia, distruggendo la sua casa e picchiandolo. Gli amici gli diedero un pronto benvenuto a Luslawice , 30 miglia a est di Cracovia; e qui, essendo stato a lungo "turbato dalla colica e dalla pietra", morì il 4 marzo 1604. Un blocco di calcare con iscrizioni illeggibili ne segna la tomba. Il suo ritratto inciso è prefisso alle sue opere (l'originale non è pervenuto); un dipinto ad olio, già a Siena, non può considerarsi autentico.

Lavori

Le opere di Sozzini, curate dal nipote Andrzej Wiszowaty e dal dotto tipografo Frans Kuyper , sono contenute in due fogli fittamente stampati (Amsterdam, 1668). Si classificano come i primi due volumi della Bibliotheca fratrum polonorum sebbene le opere di Johann Crell e Jonas Schlichting siano state le prime della serie ad essere stampate. Essi comprendono scritti teologici esistenti tutti di Sozzini, tranne il suo saggio sulla predestinazione (in cui si nega che Dio prevede le azioni di agenti liberi) anteposto al Castellio s' Dialogi IV (1575, ristampato 1613) e la sua revisione di una scuola manuale Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

I suoi pseudonimi, di facile interpretazione, erano Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper e Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Alcuni dei suoi primi versi sono in Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); altri esemplari sono dati in Cant e nell'Athenaeum (Agosto II, 1877); altri sono conservati a Siena.

Sozzini riteneva che la sua opera più abile fosse il suo Contra atheos , che perì nella rivolta di Cracovia (1598). In seguito iniziò, ma lasciò incompleto, più di un'opera progettata per esporre il suo sistema nel suo insieme.

La sua fama di pensatore deve poggiare sul De auctoritate scripturae sacrae (1570) e sul De Jesu Christo servatore (1578). Il primo fu pubblicato per la prima volta (Siviglia [Londra, John Wolfe], 1588) da López, un gesuita, che lo rivendicava come suo, ma anteponeva una prefazione sostenendo (contrariamente a una posizione fondamentale di Sozzini) che l'uomo per natura ha una conoscenza di Dio. Una versione francese (1592) fu approvata dai ministri di Basilea; la traduzione inglese del Rev. Edward Coombe (Somerset 1731) fu intrapresa in conseguenza dell'encomio in un'accusa (1728) del vescovo Richard Smalbroke , il quale osserva che Grozio ne aveva preso a prestito nel suo De veritate Christ. rel. . In piccolo anticipa l'argomento storico degli scrittori di credibilità; nel provarlo con prove moderne, va ricordato che Sozzini, ritenendolo (1581) non rispondente adeguatamente alle difficoltà cardinali legate alla prova della religione cristiana, iniziò a ricostruirne le posizioni nelle sue Lectiones sacrae (incompiute). Il suo trattato sul Salvatore rende un vero servizio alla teologia, ponendo l'ortodossia e l' eresia in nuovi rapporti di fondamentale antagonismo, e restringendo il conflitto al principale vantaggio personale della religione.

Della persona di Cristo in questo trattato non dice nulla; il suo unico tema è l'opera di Cristo, che a suo avviso opera solo sull'uomo; la sagacia teologica di Sozzini può essere misurata dalla persistenza con cui questa idea tende a ripresentarsi. Sebbene il suo nome sia stato attaccato a una scuola di opinione, rinnegò il ruolo di eresiarca e rifiutò di dare la sua adesione senza riserve a qualsiasi setta. La sua fiducia nelle conclusioni della sua mente gli è valsa la fama di dogmatico ; ma era il suo obiettivo costante di ridurre e semplificare i fondamenti del cristianesimo. Non senza motivo la lapide di Siena (iscrizione del prof. Giovanni Brigidi 1879) lo caratterizza come vendicatore della ragione umana contro il soprannaturale.

Tra le sue dottrine non teologiche la più importante è la sua affermazione dell'illegittimità non solo della guerra, ma della morte umana in qualsiasi circostanza. Di qui la relativa mitezza delle sue proposte per trattare i delinquenti religiosi e antireligiosi, sebbene non si possa dire che avesse afferrato la teoria completa della tolleranza. Di qui anche la sua tesi che l'ufficio magisteriale è illegittimo per un cristiano.

Guarda anche

• fratelli polacchi

Appunti

Riferimenti

•  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Socino ". Enciclopedia Britannica (11a ed.). Cambridge University Press.
• Socino, Fausto (1732). Una dimostrazione della verità della religione cristiana, dal latino di Socinius: After the Steinfurt copy. A cui è prefisso un breve resoconto della sua vita . Londra: stampato per W. Meadows, all'Angel in Cornhill. P. XXVII, 165. ISBN 9789047441229. OCLC  723045701 .
• Cory, David Munroe (1932). Fausto Socino . Boston: The Beacon Press. P. ix, 155 pagine. OCLC  1134858 .

Bibliografia

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link esterno

• Opere di Fausto Sozzini alla Biblioteca Digitale Post-Riforma
• Le opere complete di Sozzini sono state pubblicate nel vol. 1 della Biblioteca Fratrum Polonorum 1686.
  • Bibliotheca Fratrum Polonorum online