febronianesimo - Febronianism

Johann Nikolaus von Hontheim , che usò lo pseudonimo di "Febronius", da cui prende il nome il febronianesimo.

Il febronianesimo fu un potente movimento all'interno della Chiesa cattolica romana in Germania , nell'ultima parte del XVIII secolo, diretto verso la nazionalizzazione del cattolicesimo, la restrizione del potere del papato a favore di quello dell'episcopato e la riunione del chiese dissidenti con la cristianità cattolica. Era quindi, nelle sue tendenze principali, l'equivalente di ciò che in Francia è noto come gallicanesimo . Friedrich Lauchert descrive il febronianesimo, nell'Enciclopedia cattolica , come un sistema politico-ecclesiastico con lo scopo apparente di facilitare la riconciliazione dei corpi protestanti con la Chiesa cattolica diminuendo il potere della Santa Sede .

Origine del nome

Il nome deriva dallo pseudonimo Justinus Febronius adottato da Johann Nikolaus von Hontheim , vescovo coadiutore di Treviri , nella pubblicazione del suo libro De statu ecclesiae et legitima potestae Romani pontificis . Prendendo come base i principi gallicani che ha assorbito dal canonista Zeger Bernhard van Espen mentre proseguiva i suoi studi all'Università di Lovanio , Hontheim avanzò lungo le stesse linee verso un radicalismo che superava di gran lunga il tradizionale gallicanesimo. Ha sviluppato una teoria dell'organizzazione ecclesiastica fondata sulla negazione della costituzione monarchica della Chiesa. Nel 1738 Hontheim è andato a Coblenza , come un ufficiale al Arcivescovo - Elettore di Treviri . Gli arcivescovi di Treviri furono contemporaneamente principi e principi elettori del Sacro Romano Impero . Secondo Walter Alison Phillips , scrivendo nell'Encyclopædia Britannica , ha avuto abbondanti opportunità, nella sua capacità, di studiare l'effetto dell'interferenza della Curia romana negli affari interni del Sacro Romano Impero, in particolare nei negoziati che hanno preceduto le elezioni degli imperatori del Sacro Romano Impero Carlo VII e Francesco I a cui Hontheim partecipò come assistente dell'ambasciatore elettorale. Sembra che siano state le pretese estreme del Nunzio Pontificio in queste occasioni e la sua ingerenza negli affari del collegio elettorale del Sacro Romano Impero a suggerire per la prima volta l'esame critico di Hontheim della base delle pretese papali; ha pubblicato i risultati sotto il suo pseudonimo. Questo libro ha suscitato una grande quantità di eccitazione e polemiche al momento.

Panoramica

Il trattato di Febronio De Statu Ecclesiae

Le principali proposizioni difese da Febronio furono le seguenti. La costituzione della Chiesa non è, per istituzione di Cristo , monarchica , e il papa , pur avendo diritto a un certo primato , è subordinato alla Chiesa universale. Sebbene come "centro di unità" possa essere considerato il custode e il campione del diritto ecclesiastico , e sebbene possa proporre leggi e inviare legati sugli affari del suo primato, la sua sovranità ( principatus ) sulla Chiesa non è una di giurisdizione , ma di ordine e collaborazione ( ordinis et consociationis ). La dottrina romana ( ultramontana ) dell'infallibilità papale non è accettata dalle altre Chiese cattoliche e, inoltre, non ha alcuna utilità pratica. La Chiesa si fonda sull'unico episcopato comune a tutti i vescovi, essendo il papa solo il primo tra eguali .

Ne consegue che il papa è soggetto a concili generali , in cui i vescovi sono suoi colleghi ( conjudices ), non solo suoi consultori; né ha il diritto esclusivo di convocare tali consigli. I decreti dei concili generali non devono essere confermati dal papa né possono essere da lui modificati; invece, le decisioni papali possono essere appellate al concilio generale. Quanto ai diritti dei papi in materie quali appelli, riserve, conferma, traduzione e deposizione di vescovi, questi spettano propriamente ai vescovi nei sinodi provinciali, e sono stati usurpati dal papato gradualmente per varie cause, in particolare dei Decretali Pseudo-Isidoriani . Le Decretali Pseudo-Isidoro, dette anche False Decretali, sono un insieme di documenti falsi inclusi in una raccolta di diritto canonico , alcuni concernenti i rapporti del potere politico ed ecclesiastico, composta verso la metà del IX secolo da un autore che usava lo pseudonimo di Isidoro Mercator . Louis Saltet , nella Catholic Encyclopedia , ha scritto che le falsificazioni hanno parte della colpa per la visione distorta che il Medioevo aveva dell'antichità ecclesiastica e hanno offuscato l'intera prospettiva storica.

Per la salute della Chiesa è quindi necessario riportare le cose alla loro condizione davanti alle Decretali Pseudo-Isidoriane, e dare all'episcopato la sua autorità dovuta. L'ostacolo principale a ciò non è il papa stesso, ma la Curia, e questo deve essere combattuto con tutti i mezzi possibili, specialmente con un'accurata educazione popolare ( primum adversus abususn ecclesiasticae potestatis remedium ), e con l'assemblea dei sinodi nazionali e provinciali, il il cui abbandono è la causa principale dei mali della Chiesa. Se il papa non si muoverà in materia, i principi, e in particolare l'imperatore, devono agire in cooperazione con i vescovi, convocare concili nazionali anche contro la volontà dei papi, sfidare la sua scomunica e, in ultima istanza, rifiutare l'obbedienza in quelle questioni su cui il papato ha usurpato la giurisdizione.

Ricezione del febronianesimo

Si vedrà che le opinioni di Febronio avevano poca originalità. Erano principalmente quelli che predominarono nel Concilio di Costanza e nel Concilio di Basilea nel XV secolo; ma erano sostenuti da Hontheim con una tale ricchezza di erudizione, e si adattavano così bene alle condizioni intellettuali e politiche del tempo, che trovarono un'ampia accettazione. L'identità di Febronio era nota a Roma appena pubblicata; ma fu qualche anno dopo, nel 1778, che Hontheim fu chiamato a ritrattare. Nel frattempo, non furono presi provvedimenti contro Hontheim personalmente, che era ben noto a Roma.

Lauchert scrisse che in tre volumi successivi Hontheim difese il suo libro, come Febronius e vari altri pseudonimi, contro una serie di attacchi. Oltre allo Judicium Accademico dell'Università di Colonia (1765), apparvero confutazioni da un gran numero di autori cattolici romani, Lauchert elenca titoli di Pietro Ballerini , Tommaso Maria Mamachi e Francesco Antonio Zaccaria . C'erano anche confutazioni scritte da un punto di vista protestante, per ripudiare l'idea che una diminuzione del potere papale fosse tutto ciò che era necessario per riportare i protestanti in unione con la Chiesa cattolica romana, ad esempio Lauchert elenca i titoli di Karl Friedrich Bahrdt , Johann Friedrich Bahrdt e Karl Gottlob Hofmann.

Il libro fu formalmente condannato, il 27 febbraio 1764, da papa Clemente XIII . Con un Breve del 21 maggio 1764, papa Clemente XIII ordinò a tutti i vescovi della Germania di sopprimere il libro. La condanna papale incontrò un'accoglienza molto contrastante; in alcune diocesi l'ordine di proibire il libro fu ignorato, in altre ne fu rinviato l'intervento in attesa di un esame indipendente, in altre ancora (nove o dieci prelati, tra cui l'elettore di Treviri) fu subito obbedito per ragioni politiche, sebbene anche in questi il ​​libro proibito divenne il breviario dei governi. Lauchert ha scritto che, nonostante il divieto, il libro, in armonia con lo spirito dei tempi, ha avuto un enorme successo ed è stato ristampato in tedesco, francese, italiano, spagnolo e portoghese.

Le prime misure contro Hontheim furono prese da papa Pio VI , che esortò il principe Clemente Venceslao di Sassonia , elettore di Treviri, a indurre Hontheim a richiamare il libro; Venceslao minacciò di privare non solo Hontheim ma tutti i suoi parenti dei loro uffici. La sua ritrattazione iniziale è stata respinta dalla Santa Sede. Hontheim, dopo uno sforzo prolungato, molte esitazioni e corrispondenza, firmò una ritrattazione; Venceslao inoltrò alla Santa Sede la ritrattazione corretta e riveduta di Hontheim, il 15 novembre 1778. Lauchert scrisse che la ritrattazione di Hontheim non era sincera come evidente dalle sue azioni successive; il suo Commentarius in Suam Retractationem Pio VI. Pont. massimo Kalendis Nov. anni 1778 submissam , scritto per giustificare al pubblico la sua ritrattazione, mostra che Hontheim non aveva rinunciato alle sue idee. Questo libro doveva essere una prova che la sua sottomissione era stata fatta di sua spontanea volontà; evitava accuratamente tutte le domande più scottanti, tendeva piuttosto a mostrare - come dimostra la sua corrispondenza - che Hontheim non aveva sostanzialmente cambiato punto di vista; ma Roma, da allora in poi, lo lasciò in pace e seguì quell'anno la rimozione della censura.

La dottrina febroniana, infatti, corrispondeva esattamente alle opinioni dei vescovi tedeschi, che non erano affatto disinteressati. Si deve ricordare che i vescovi tedeschi erano a quel tempo grandi principi secolari piuttosto che prelati cattolici; salvo rare eccezioni, non pretendevano di svolgere i loro doveri spirituali; condividevano pienamente l' illuminismo un po' superficiale dell'epoca. Come Principi dell'Impero avevano affermato la loro pratica indipendenza dall'Imperatore; erano irritati da quella che consideravano l'ingiustificabile ingerenza della Curia nelle loro prerogative sovrane, e desideravano stabilire anche la loro indipendenza dal papa. Nei ranghi della gerarchia, quindi, motivi egoistici combinati con altri più rispettabili per garantire l'accettazione della posizione febroniana.

Tra i governanti secolari l'accoglienza che gli fu riservata fu ancora meno equivoca. Anche un sovrano così devoto come Maria Teresa d'Austria rifiutò che Febronio fosse vietato nei domini asburgici ; suo figlio, Giuseppe II, imperatore del Sacro Romano Impero , applicò i principi febroniani con spietata meticolosità. A Venezia , in Toscana , a Napoli , in Portogallo , ispirarono i vigorosi sforzi di illuminati despoti per riformare dall'alto la Chiesa; e diedero nuovo impulso al movimento contro i Gesuiti , che, sotto la pressione dei governi secolari, culminò nella soppressione della Compagnia di Gesù da parte di papa Clemente XIV nel 1773.

Secondo Lauchert, il primo tentativo di dare ai principi febroniani un'applicazione pratica fu fatto in Germania alla Conferenza di Coblenza del 1769, dove i tre principi elettori ecclesiastici, attraverso i loro delegati e sotto la direzione di Hontheim, compilarono un elenco di trenta rimostranze contro la Curia, in consonanza con i principi del "Febronius"; e dopo averli sottoposti a Giuseppe II, li aveva inoltrati al nuovo papa, Clemente XIV . Questi articoli, sebbene Febronio fosse proibito nell'arcidiocesi, avevano un tono interamente febroniano; e, in effetti, lo stesso Hontheim partecipò attivamente alle trattative diplomatiche che ne furono l'esito.

Si tentò di realizzare su larga scala i principi del "Febronius" in Austria, dove sotto Giuseppe II fu istituita una Chiesa nazionale secondo il piano delineato. Il fratello di Giuseppe, Leopoldo II, Granduca di Toscana , si adoperò nella stessa direzione nel Granducato di Toscana . Lauchert scrisse che furono i canonisti austriaci a contribuire maggiormente alla compilazione di un nuovo codice di diritto che regolasse i rapporti tra Chiesa e Stato, che fu utilizzato sotto Giuseppe II; particolarmente degni di nota furono i libri di testo di diritto canonico prescritti per le università austriache e compilati da Paul Joseph von Riegger, da Josef Johann Nepomuk Pehem e da Johann Valentin Eybel.

Febronio ispirò i lavori di due assemblee ecclesiastiche, tenute entrambe nell'anno 1786: le risoluzioni adottate in tal senso dal Sinodo riformatore di Pistoia , sotto il vescovo Scipione de' Ricci, furono ripudiate dalla maggioranza dei vescovi del paese; più significativo è stato il congresso di Ems , in cui i tre ecclesiastici principi-elettori - di Colonia , di Mainz e di Treviri - e il principe-vescovo della Curia Arcivescovile di Salisburgo e in conformità con i principi di base della "Febronio", fatti un nuovo tentativo di riaggiustare i rapporti della Chiesa tedesca con Roma, allo scopo di assicurare alla prima una maggiore misura di indipendenza; fecero inoltre redigere dai loro rappresentanti ventitré articoli della celebre Punctation of Ems , successivamente ratificata ed emanata dagli arcivescovi. Questo documento fu il risultato di diversi anni di polemiche tra gli arcivescovi ei nunzi pontifici , suscitate da quella che era considerata l'ingiustificabile ingerenza di questi ultimi negli affari delle diocesi tedesche.

Nella stesura della Punctation of Ems non prese parte attiva, ma si ispirò interamente ai suoi principi. Consisteva di ventitré articoli, che possono essere riassunti come segue. I Vescovi hanno, in virtù dei poteri loro conferiti da Dio, piena autorità all'interno delle loro diocesi in tutte le questioni di dispensa, patrocinio e simili; le bolle pontificie , i brevi, ecc., ei decreti delle Congregazioni Romane hanno forza vincolante in ciascuna diocesi solo quando sono approvati dal vescovo; le nunziature, come finora concepite, cesseranno; il giuramento di fedeltà al papa, richiesto ai vescovi fin dall'epoca di papa Gregorio VII , va modificato in modo da renderlo conforme ai diritti episcopali; le annate e le tasse dovute per il pallio e la cresima siano abbassati e, in caso di rifiuto del pallio o della cresima, gli arcivescovi e i vescovi tedeschi siano liberi di esercitare il loro ufficio sotto la protezione dell'imperatore; presso i tribunali ecclesiastici di primo e secondo grado (episcopale e metropolitano) il Nunzio apostolico a Colonia non interferisca e, sebbene il ricorso a Roma sia consentito sotto certe garanzie nazionali, si esprime il parere che sarebbe meglio porre istituire in ciascuna arcidiocesi una corte d'appello definitiva che rappresenti il ​​sinodo provinciale; infine si prega l'imperatore di usare la sua influenza presso il papa per assicurare l'assemblea di un concilio nazionale al fine di rimuovere le rimostranze lasciate irrisolte dal Concilio di Trento .

La punteggiatura di Ems , tuttavia, non ottenne risultati pratici.

Se questi manifesti avrebbero portato a una ricostituzione della Chiesa cattolica romana su linee permanentemente febroniane deve rimanere per sempre dubbioso. La Rivoluzione francese è intervenuta; la Chiesa tedesca è crollata nella tempesta; e nel 1803 le secolarizzazioni effettuate per ordine del Primo Console posero fine alle ambizioni temporali dei suoi prelati. Il febronianesimo, infatti, è sopravvissuto. Karl Theodor von Dalberg , principe primate della Confederazione del Reno , ne sostenne i principi per tutta l'epoca napoleonica e sperava di stabilirli nella nuova Germania che sarebbe stata creata dal Congresso di Vienna . Inviò a questa assemblea, come rappresentante della Chiesa tedesca, il vescovo Ignaz Heinrich von Wessenberg , che nel suo vescovado di Costanza non aveva esitato ad applicare i principi febroniani nel riformare, di propria iniziativa, i servizi e la disciplina della Chiesa. Ma i tempi non erano favorevoli per tali esperimenti. L'ondata di reazione dopo il tumulto rivoluzionario si stava dirigendo con forza nella direzione dell'autorità tradizionale, nella religione come nella politica; e quel movimento ultramontano che, prima della fine del secolo, doveva dominare la Chiesa, mostrava già segni di vita vigorosa. Inoltre, la grande Chiesa nazionale tedesca di cui Dalberg aveva una visione - con se stesso come primate - non fece appello ai principi tedeschi, tenaci del loro status di potenza europea appena acquisita. Uno dopo l'altro questi entrarono in concordati con Roma, e il febronianesimo da una politica aggressiva si trasformò in un'opinione speculativa. Come tale sopravvisse con forza, specie nelle università ( Bonn in particolare era stata, fin dalla sua fondazione nel 1774, febroniana), e si riaffermò con vigore nell'atteggiamento di molti dei più dotti prelati e professori tedeschi verso la questione della definizione del dogma cattolico-romana della infallibilità papale nel 1870. e 'stato, infatti, contro la posizione Febronian che i decreti del Concilio Vaticano sono state deliberatamente dirette, e la loro promulgazione segnato il trionfo della vista ultramontano. In Germania, infatti, la lotta contro la monarchia papale fu portata avanti per un po' dai governi sui Kulturkampf , i veterocattolici rappresentanti del febronianesimo militante. Questi ultimi, tuttavia, da quando Otto von Bismarckandato a Canossa ", sono sprofondati in una setta rispettabile ma relativamente oscura, e il febronianesimo, sebbene abbia ancora una certa presa sull'opinione all'interno della Chiesa nei capitoli e nelle università delle province renane, è praticamente estinto in Germania. La sua rinascita sotto le spoglie del Modernismo trasse da Papa Pio X nel 1908 la feroce condanna contenuta nell'enciclica Pascendi dominici gregis .

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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