Felipe Guaman Poma de Ayala - Felipe Guaman Poma de Ayala

Felipe Guaman Poma de Ayala
Felipe Guamán Poma de Ayala.jpg
Autoritratto di Felipe Guamán Poma de Ayala, che ascolta le relazioni e le leggende degli antichi indiani, che per i loro copricapi si distinguono come provenienti da diverse province e diversi ranghi
Nato c. 1535
San Cristóbal de Suntuntu , Ayacucho
Morto dopo il 1616
Lima, Perù
Occupazione Cronista
Lavoro notevole
 El primer nueva corónica y buen gobierno

Felipe Guaman Poma de Ayala (ca. 1535 – dopo il 1616), noto anche come Huamán Poma o Wamán Poma , era un nobile quechua noto per aver raccontato e denunciato il maltrattamento dei nativi delle Ande da parte degli spagnoli dopo la loro conquista . Oggi Guamán Poma è noto per la sua cronaca illustrata, Nueva corónica y buen gobierno .

Biografia

Figlio di una nobile famiglia della provincia peruviana centro-meridionale di Lucanas situata nell'odierno dipartimento di Ayacucho , era un discendente diretto dell'eminente conquistatore e sovrano indigeno Huaman-Chava-Ayauca Yarovilca-Huanuco, Felipe Guamán Poma de Ayala era un oratore fluente di diversi dialetti Quechua e Aru , che probabilmente ha imparato la lingua spagnola da bambino o adolescente. Ha continuato a diventare alfabetizzato nella lingua, anche se non ha raggiunto una perfetta padronanza della grammatica spagnola. Si descrisse come "ottantenne" nel suo manoscritto del 1615, portando molti a dedurre che fosse nato nell'anno 1535, dopo la conquista spagnola del Perù del 1533. Sembra che abbia usato la figura "80" come metafora della vecchiaia, tuttavia, e molti altri riferimenti nel suo testo indicano una possibile data di nascita del 1550 o poco dopo.

Le informazioni note sulla vita di Guamán Poma provengono da una varietà di fonti scritte. Molto probabilmente nacque nella provincia lucana e trascorse la maggior parte della sua vita a o vicino a Huamanga, un distretto centrale del Perù. Si ritiene che la prima volta che lasciò la sua città natale fu quando servì come interprete durante il giro di ispezione della chiesa di un prete spagnolo di nome Cristóbal de Albornoz, che stava tentando di eliminare l'idolatria nelle piccole città quechua. Tra la fine degli anni 1580 e l'inizio degli anni 1590, fu assistente di Fray Martin de Murúa, un altro religioso spagnolo. Nel 1594 fu impiegato dal giudice spagnolo di Huamanga che era incaricato dei titoli fondiari. Alla fine del 1600, però, tutti i suoi beni furono confiscati e fu bandito da Huamanga, evento che lo portò ai suoi viaggi in tutto il paese e molto probabilmente alla composizione del suo capolavoro.

La famiglia Huaman apparteneva ai ricchi dell'Impero Inca, prima e dopo. Come era comune, i matrimoni tra le famiglie regnanti hanno avuto luogo, per rimanere sotto controllo e attuali. A quel tempo, gli Huaman (o Waman, in quechua; o Guaman dopo la conquista spagnola) erano una famiglia selezionata di guerrieri e proprietari terrieri in diverse regioni dell'impero pre-Inca. Veneravano l'uccello selvatico (simile a un falco), che cresce solo nella regione andina del Perù, sopra i 4.000 metri sul livello del mare.

Si possono trovare, tra le linee dell'albero genealogico degli Inca: a) Tarco Huaman Inca, figlio di Inca Mayta Capac, cugino di Capac Yupanqui e nipote di Lloque Yupanqui. b) Huaman Achachi, fratello di Tupac Inca Yupanqui. c) Inca Huaman Taysi, figlio di Inca Rocca. d) Il proprietario terriero Don Antonio Huaman Cucho, nella città di Huamanga, nel 1570 dichiara la proprietà di diverse città per il discendente della famiglia Huaman come discendente Inca.

Durante l'occupazione dei conquistatori, la famiglia Huaman, essendo molto numerosa, fu ferocemente perseguita, temendo il sorpasso del governo andino, l'impeachment dell'occupazione ispanica e le rivendicazioni di proprietà della terra. Motivi per cui la maggior parte della ricchezza in oro puro e ornamenti furono nascosti e ridistribuiti tra i discendenti. La maggior parte dei membri della famiglia si è trasferita in diverse aree del Perù e dell'Ecuador. I proprietari terrieri più importanti si trovavano a Pariamarca, Santiago de Huaman, Quito e Huamanga.

C'è un racconto che dice che i discendenti diretti del regnante Inca Huaman, sono protetti e mantenuti segretamente come "pronti" a superare l'impero peruviano e re-imporre la supremazia dell'ordine sul caos. Ci sono storie tra gli Andini che un giorno il "...Falco volerà in alto, dove il Sole si arrende..."

cronache

L'autore in viaggio verso Lima (NC, p. 1105). Il testo recita: "CAMINA EL AVTOR con su hijo don Francisco de Ayala. Sale de la prouincia a la ciudad de los Reys de Lima a dar qüenta a su Magestad. Y sale pobre, desnudo y camina enuierno...", " The l'autore cammina con suo figlio, Don Francisco de Ayala. Lascia la provincia per la Città dei Re Lima per riferire a Sua Maestà. E parte senza soldi, mal vestito per camminare in inverno ... " I suoi cani sono identificati nel disegnando come "Amigo", amico , e "Lautaro".

Una manciata di documenti del XVI secolo attestano che Guaman Poma servì negli anni 1560-70 come traduttore quechua per Fray Cristóbal de Albornoz nella sua campagna per sradicare l'apostasia messianica, nota come Taki Unquy , dalla dottrina cristiana dei credenti locali.

Guaman Poma è apparso come querelante in una serie di cause legali dalla fine del 1590, in cui ha tentato di recuperare la terra e il titolo politico nella valle di Chupas che credeva fosse suo per diritto di famiglia. Queste tute alla fine si rivelarono disastrose per lui; non solo perse le cause, ma nel 1600 fu privato di tutti i suoi beni e costretto all'esilio dalle città che un tempo aveva governato come nobile.

La grande opera di Guaman Poma fu El primer nueva corónica [sic] y buen gobierno ( La prima nuova cronaca e il buon governo ), un documento di 1.189 pagine scritto in gran parte in spagnolo, con sezioni in quechua. Ha scritto Corónica invece di Crónica , una forma della parola comune nel Medioevo. Il suo libro rimane la critica più lunga e sostenuta del dominio coloniale spagnolo prodotta da un soggetto indigeno nell'intero periodo coloniale. Scritta tra il 1600 e il 1615 e indirizzata al re Filippo III di Spagna , la Corónica delinea le ingiustizie del dominio coloniale e sostiene che gli spagnoli erano coloni stranieri in Perù. "È il nostro paese", ha detto, "perché Dio ce l'ha dato". Il re non ha mai ricevuto il documento.

La Crónica è notevole in molti modi. Innanzitutto, ha una brillante fusione di scrittura e disegni a linee sottili (398 pagine del libro sono costituite dai famosi disegni a piena pagina di Guaman Poma). L'opera include anche la "Mapa Mundi de Reino de las Indias" di Guaman Poma, una rappresentazione cartografica dell'Impero Inca disegnata nello stile Mappa mundi preferito dai cartografi europei medievali, che poneva Cusco, la capitale peruviana, al centro del mondo. In secondo luogo, il manoscritto esprime il punto di vista di un nobile provinciale sulla conquista, mentre la maggior parte delle altre espressioni esistenti di punti di vista indigeni dell'era coloniale provengono dalla nobiltà di Cusco , l'antica capitale degli Incas). Terzo, l'autore usa frequentemente parole e frasi quechua in quest'opera principalmente spagnola, che ha fornito materiale agli studiosi per saperne di più sul quechua.

Guaman Poma ha proposto una nuova direzione per il governo del Perù: un "buon governo" che attingesse dalle strutture sociali ed economiche inca, dalla tecnologia europea e dalla teologia cristiana, adattate alle esigenze pratiche dei popoli andini. Scrive che i governi indigeni trattavano i loro sudditi molto meglio degli spagnoli e supplica il re Filippo di insediare gli indiani a posizioni di autorità. È importante notare che, sebbene rifiuti il ​​dominio spagnolo, non rifiuta il re spagnolo. Durante quel periodo, i monarchi erano generalmente visti come discendenti di Dio ed essendo fortemente cattolici, Guaman Poma tiene il monarca spagnolo nella massima considerazione. Nella sua scrittura, non solo vuole proporre cambiamenti nella società, ma anche portare le ingiustizie percepite all'attenzione del re, che, come rappresentante di Dio, sicuramente non avrebbe permesso che si verificassero se lo avesse saputo.

Il manoscritto originale della Corónica è stato conservato nella Biblioteca Reale Danese almeno dall'inizio del 1660, sebbene sia stato reso pubblico solo nel 1908, quando fu scoperto dallo studioso tedesco Richard Pietschmann . Dopo molti progetti facsimile interrotti, un'edizione facsimile pesantemente ritoccata fu prodotta a Parigi nel 1936, da Paul Rivet . Nel 1980, una trascrizione critica del libro, basata sull'autopsia del manoscritto piuttosto che sul facsimile del 1936, fu pubblicata da John Murra e Rolena Adorno (con contributi di Jorge Urioste) come Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno (Città del Messico: Siglo XXI). Un facsimile digitale di alta qualità del manoscritto originale è stato pubblicato online nel 2001 dalla Biblioteca reale danese, con Rolena Adorno come editore accademico.

Fray Martín de Murúa e Guaman Poma

Gli studiosi del ventesimo secolo erano spesso ipotizzato che ci fosse qualche relazione tra di Guaman Poma Coronica e Fray Martín de Murúa s' Historia general del Piru (1616), partendo dal presupposto che Guaman Poma servito come un informatore o coautore di Murúa. Nel 1967, Condarco Morales ha confrontato i testi e ha concluso che Guaman Poma ha seguito il lavoro di Murúa. Una relazione diretta tra Guaman Poma e Murúa è stata confermata nel 2007-2008 da un progetto presso il Getty Research Institute . I principali studiosi del progetto includevano Juan de Ossio, Thomas Cummins e Barbara Anderson, con la collaborazione di Rolena Adorno e Ivan Boserup. Dopo aver confrontato i due manoscritti esistenti della Historia general del Piru (uno di proprietà del Getty e l'altro di un collezionista privato in Irlanda), questi studiosi hanno dimostrato che la cronaca di Murúa include illustrazioni di Guaman Poma. Hanno concluso che Guaman Poma faceva parte di una squadra di scribi e artisti che lavoravano per Murúa. Mentre il progetto di Murúa iniziò intorno al 1580, Guaman Poma fu coinvolto solo come illustratore e solo poco prima del 1600. Tuttavia, il suo contributo alla Historia general del Piru è molto significativo. Questi risultati sono stati la base di una mostra e di un simposio al Getty Center nell'ottobre 2008.

Guaman Poma attacca in particolare Murúa nella sua Corónica , inclusa la raffigurazione del frate che colpisce e prende a calci una donna indigena seduta a un telaio. Questa immagine è intitolata "Il frate mercedario Martín de Murúa abusa dei suoi parrocchiani e si fa giustizia da solo". Secondo Rolena Adorno, "...quando divenne un autore, dopo il 1600, [Guaman Poma] fu molto critico nei confronti di un'opera di Murúa che aveva illustrato di recente. Guaman Poma fu spinto a scrivere il proprio resoconto contro ciò che capiva essere la prospettiva limitata di Murúa, che aveva incontrato [nel manoscritto originale della Historia general del Piru ].

Guaman Poma ha scritto della storia andina all'epoca precedente l'Inca. Elaborò anche una lunga e critica indagine sulla società coloniale, unica tra gli altri manoscritti dell'epoca. La gamma artistica di Guaman Poma, mostrata nei suoi quasi 400 disegni, si basava sulla sua esperienza acquisita lavorando con Murúa, ma si sviluppava anche in nuove direzioni. Ha rivelato una forte tendenza polemica e satirica che ha diretto contro gli abusi coloniali. "Anche se le prove suggeriscono che hanno lavorato indipendentemente dopo il 1600, gli sforzi di Murúa e Guaman Poma non possono mai essere separati, e i loro talenti, individualmente e insieme, hanno prodotto tre testimonianze distintive dell'interazione tra autore missionario e artista-autore indigeno in del primo Perù coloniale".

Nome

Il nome di Guaman significa "Falcon" o "Aguila" quando tradotto rispettivamente in inglese e spagnolo. All'epoca, un Falcon, aveva il significato di una rappresentazione di una "Esistenza Suprema". Qualcuno, con la "designazione" di un "Falco", aveva la massima stima all'interno delle culture Inca e precedenti. Il nome di Poma significava "Puma" in dialetto quechua. Nella moderna ortografia Quechua , sarebbe scritto Waman Puma, ed è talvolta elencato come tale. Altre varianti includono Waman Poma, Huamán Poma e Guamán Poma (gli ultimi due con un accento spagnolo; l'accento quechua è sulla prima sillaba). Nella sua stessa scrittura, ha firmato con il suo nome Quechua messo tra il suo nome di battesimo spagnolo, Felipe (o Phelipe, come lo ha scritto lui) e il nome di famiglia di un conquistatore spagnolo collegato alla sua storia familiare, Luis Ávalos de Ayala. Guaman Poma scrive del simbolismo di tutti i suoi nomi nel suo libro. Sembrava considerare la forma del suo nome come un'affermazione che la sua identità quechua rimaneva il suo nucleo, sebbene fosse circondata da nomi spagnoli.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Adorno, Guaman Poma: scrittura e resistenza nel Perù coloniale . Austin: University of Texas Press, 2000. ISBN  978-0-292-70503-6
  • Adorno, Rolena e Ivan Boserup, "The Making of Murúa's Historia General del Piru " in The Getty Murúa: Essays on the Making of 'Historia General del Piru' di Martin de Murúa, J. Paul Getty Museum Ms. Ludwig XIII 16 . A cura di Thomas Cummins e Barbara Anderson. Los Angeles: Getty Research Institute, 2008.
  • Fane, Diana, ed. Culture convergenti: arte e identità nell'America spagnola. New York: Harry N. Abrams, 1996. ISBN  0-87273-134-0 .
  • Garcia Castellon, Manuel. Guaman Poma de Ayala, pionero della teologia della liberazione . Madrid, Editorial Pliegos, 1991.
  • Guaman Poma de Ayala, Felipe, autore. Christopher Wentworth Dilke, ed. Lettera a un re: resoconto della vita di un capo peruviano sotto gli Incas e la dominazione spagnola. Boston: EP Dutton, 1978. ISBN  978-0-525-14480-9 .
  • Guaman Poma, La prima nuova cronaca e il buon governo , trad. Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 2009. ISBN  978-0-292-71959-0
  • Leibsohn, Dana e Barbara E. Mundy, "Making Sense of the Pre-Columbian", Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
  • Quispe-Agnoli, Rocio. La fe andina en la escritura. Identidad y resistencia en la obra de Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. ISBN  9972-46-316-8

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