Femminismo in Canada - Feminism in Canada

La storia del femminismo in Canada è stata una lotta graduale volta a stabilire uguali diritti. La storia del femminismo canadese, come il femminismo occidentale moderno in altri paesi, è stata divisa dagli studiosi in quattro "ondate" , ognuna delle quali descrive un periodo di intenso attivismo e cambiamento sociale. L'uso delle "onde" è stato criticato per la sua incapacità di includere l'attivismo femminista, ad esempio, delle donne aborigene e del Québécois che si sono organizzate per i cambiamenti nelle proprie comunità e per un più ampio cambiamento sociale.

Ondate di femminismo canadese

Prima ondata

Madre Joseph Pariseau (1823-1902) era una missionaria nata in Quebec che ha lavorato nel nord-ovest del Pacifico degli Stati Uniti durante il periodo pionieristico

La prima ondata di femminismo in Canada si è verificata tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Questo primo attivismo era focalizzato sull'aumento del ruolo delle donne nella vita pubblica, con obiettivi tra cui il suffragio femminile, l'aumento dei diritti di proprietà, un maggiore accesso all'istruzione e il riconoscimento come "persone" ai sensi della legge. Questa prima iterazione del femminismo canadese era in gran parte basata sul femminismo materno : l'idea che le donne siano caregiver naturali e "madri della nazione" che dovrebbero partecipare alla vita pubblica a causa della loro propensione percepita a decisioni che si tradurranno in una buona cura della società. In questa prospettiva, le donne erano viste come una forza civilizzatrice sulla società, che era una parte significativa dell'impegno delle donne nel lavoro missionario e nella Woman's Christian Temperance Union (WCTU).

La prima ondata in Canada è stata diversa in Québec. Sebbene la prima ondata sia stata sviluppata in un momento precedente, molte donne in Québec hanno dovuto aspettare fino all'aprile 1940 per il loro diritto di voto e candidarsi alle elezioni.

I ruoli e l'influenza sociali, politici e culturali delle donne canadesi cambiarono radicalmente durante la seconda guerra mondiale. Le donne avevano assunto molti dei ruoli mancanti degli uomini mentre erano in guerra. Le donne lavoravano nelle fabbriche, rilevavano fattorie e dimostravano la loro importanza nella società.

Organizzazione precoce e attivismo

La religione è stato un fattore importante nelle prime fasi del movimento delle donne canadesi. Alcuni dei primi gruppi di donne organizzate si sono riuniti per uno scopo religioso. Quando le donne sono state respinte come missionarie dalle loro Chiese e società missionarie, hanno fondato le proprie società missionarie e raccolto fondi per inviare missionarie all'estero. Alcuni di loro hanno cresciuto abbastanza per formare alcuni dei loro missionari come insegnanti o medici.

La prima di queste società missionarie è stata fondata a Canso, in Nuova Scozia, nel 1870 da un gruppo di donne battiste ispirate da Hannah Norris , un'insegnante che voleva essere una missionaria. Norris ha chiesto aiuto alle donne della sua chiesa quando la sua domanda al Baptist Foreign Mission Board è stata respinta. Formarono la propria società missionaria e presto si formarono società missionarie presbiteriane, metodiste e anglicane nelle province occidentali, nel Quebec, nell'Ontario e nelle Marittime. Queste nuove società non solo hanno permesso alle donne di lavorare come missionarie, ma hanno anche dato alle donne l'opportunità di gestire il finanziamento, la formazione e l'impiego di missionarie femminili in paesi stranieri.

Adelaide Hoodless , co-fondatrice del National Council of Women of Canada

L'organizzazione religiosa delle donne era anche un mezzo attraverso il quale le donne potevano sostenere il cambiamento sociale. La Woman's Christian Temperance Union, ad esempio, è stata costituita nel 1874 da Letitia Youmans di Picton, Ontario, per sensibilizzare sulle conseguenze negative del consumo di alcol sulla società e, infine, per vietare l'alcol e promuovere i valori evangelici della famiglia. Ispirato dalla sua controparte americana, il WCTU è cresciuto fino a diventare una delle prime organizzazioni a lottare per il suffragio, pur essendo anche un campo di addestramento per i futuri leader del suffragio. Anche l'Ebraico Ladies Sewing Circle (fondato nel 1860) ha lavorato per promuovere il cambiamento sociale attraverso un'organizzazione ispirata alla religione. Fu organizzato a Toronto nel 1906 da Ida Siegel per fornire alle ragazze della loro comunità una formazione nelle abilità di cucito e come risposta ai tentativi di conversione dei giovani ebrei da parte degli evangelici protestanti. Crebbe fino a fondare una scuola di cucito Endeavour dove insegnavano alle ragazze il cucito, la religione e la storia ebraica. a Toronto crebbe fino a fondare una scuola di cucito Endeavour dove insegnavano alle ragazze il cucito, la religione ebraica e la storia. Altri esempi includono la Young Women's Christian Association (YWCA) che ha fornito (e continua a fornire) servizi come centri di accoglienza, rifugi e programmi educativi per donne single della classe operaia insieme a The Girls' Friendly Society (con sede anglicana), il Catholic Women's League e le suore grigie di Montreal che fornivano asili nido per le donne lavoratrici.

Alla fine del diciannovesimo e all'inizio del ventesimo secolo le donne in Canada stavano anche facendo breccia in varie professioni tra cui l'insegnamento, il giornalismo, il lavoro sociale e la salute pubblica. Grace Annie Lockhart è diventata la prima donna nell'Impero britannico a ricevere una laurea, fornendo una chiara prova della giustizia della rivendicazione dei pieni diritti delle donne nel campo dell'istruzione superiore. I progressi includevano l'istituzione di un Women's Medical College a Toronto (e a Kingston, Ontario) nel 1883, attribuito in parte alla persistenza di Emily Stowe , la prima dottoressa ad esercitare in Canada. La figlia di Stowe, Augusta Stowe-Gullen , è diventata la prima donna a laurearsi in una scuola di medicina canadese.

Le donne hanno anche stabilito e sono state coinvolte con organizzazioni per promuovere i diritti delle donne, incluso il suffragio. Nel 1893 fu formato il National Council of Women of Canada, progettato per riunire rappresentanti di diversi gruppi di donne in tutto il Canada, fornendo una rete per le donne per comunicare le loro preoccupazioni e idee. Quando hanno approvato il suffragio, nel 1910, la NCWC lo ha fatto sulla base del fatto che le donne avevano un ruolo indispensabile nella società che dovrebbe dare loro il diritto di partecipare alla vita pubblica eleggendo il loro governo, in linea con il femminismo materno prevalente nel periodo.

Durante la prima guerra mondiale , le donne svolgevano non solo lavori tradizionalmente femminili, ma anche lavori pesanti come nelle fabbriche di munizioni. Questo mutato ruolo delle donne ha aumentato la prominenza politica delle donne e sono state sollevate questioni come il suffragio femminile .

Durante gli anni '20, le donne avventuriere hanno spinto i confini del comportamento accettabile per le donne. Dal 1922 al 1929, Aloha Wanderwell (nata in Canada) è diventata la prima donna a fare il giro del mondo in macchina, iniziando il suo viaggio all'età di 16 anni.

Diritto di voto delle donne in Canada

Helena Gutteridge ha combattuto per il suffragio femminile in BC

L'organizzazione intorno al suffragio femminile in Canada ha raggiunto il picco a metà degli anni '10. Furono formati vari club in franchising e, in Ontario, il Toronto Women's Literary Club fu fondato nel 1876 come sede per le attività di suffragio, anche se nel 1883 fu ribattezzato Toronto Women's Suffrage Association. Rispetto ad altri paesi industrializzati di lingua inglese, il movimento per il suffragio canadese ha avuto successo piuttosto facilmente e senza violenza. Le tattiche adottate dal movimento per realizzare la riforma includevano la raccolta di petizioni, l'organizzazione di falsi parlamenti e la vendita di cartoline.

Le vedove e le donne non sposate ricevettero il diritto di voto alle elezioni comunali in Ontario nel 1884. Tali franchigie limitate furono estese in altre province alla fine del XIX secolo, ma le leggi per l'emancipazione delle donne nelle elezioni provinciali non furono approvate in nessuna provincia fino a Manitoba , e il Saskatchewan riuscì finalmente all'inizio del 1916. Alberta seguì lo stesso anno ed Emily Murphy divenne la prima donna magistrato non solo in Canada, ma nell'intero Impero britannico . A livello federale è stato un processo in due fasi. Il 20 settembre 1917, le donne ottennero un diritto di voto limitato: secondo il sito web del Parlamento del Canada , il Military Voters Act stabiliva che "le donne suddette britanniche e che hanno parenti stretti nelle forze armate possono votare per conto dei loro parenti maschi , nelle elezioni federali." Circa un anno e un quarto dopo, all'inizio del 1919, il diritto di voto fu esteso a tutte le donne nell'atto di conferire alle donne la franchigia elettorale . Le restanti province seguirono rapidamente l'esempio, ad eccezione del Quebec , che non lo fece fino al 1940. Agnes Macphail divenne la prima donna eletta in Parlamento nel 1921.

Un gran numero di donne ha continuato per molti anni ad essere escluso dal diritto di voto, in base alla razza o all'indigeneità. La Columbia Britannica, ad esempio, ha negato alle persone di origine asiatica, indiana (sud-est asiatico) e indigena i diritti al suffragio universale per adulti che si sono verificati con il Dominion Elections Act del 1920.

Provincia Data del suffragio femminile Data della capacità delle donne di ricoprire la carica
Manitoba 28 gennaio 1916 28 gennaio 1916
Saskatchewan 14 marzo 1916 14 marzo 1916
Alberta 19 aprile 1916 19 aprile 1916*
British Columbia 5 aprile 1917 5 aprile 1917
Ontario 12 aprile 1917 24 aprile 1919
nuova Scozia 26 aprile 1918 26 aprile 1918
Nuovo Brunswick 17 aprile 1919 9 marzo 1934
Isola del Principe Edoardo 3 maggio 1922 3 maggio 1922
Terranova 13 aprile 1925 13 aprile 1925
Québec 25 aprile 1940 25 aprile 1940
Dominio del Canada (governo federale) Parenti di individui nelle forze armate - 20 settembre 1917. Tutte le donne britanniche in Canada, non incluse nelle esclusioni razziali o indigene - 24 maggio 1918 7 luglio 1919**
  • Le prime donne elette nell'impero britannico furono due donne dell'Alberta (Louise McKinney e Roberta MacAdams) elette nel 1917.
    • La prima donna eletta alla Camera dei Comuni fu la candidata progressista Agnes MacPhail, eletta nel 1921.

Le donne sono legalmente "persone"

Inaugurazione di una targa che commemora le cinque donne dell'Alberta i cui sforzi hanno portato al caso Persons, che ha stabilito i diritti delle donne a ricoprire cariche pubbliche in Canada.

I famosi cinque erano un gruppo di cinque donne dell'Alberta che volevano che i tribunali determinassero se le donne fossero considerate "persone" ai fini della chiamata al Senato ai sensi della sezione 24 del British North America Act, 1867 , la disposizione principale della costituzione canadese. Il Senato era l'organo che a quel tempo approvava i divorzi in alcune province del Canada, tra le altre decisioni importanti per le donne. I Famosi Cinque hanno presentato una petizione al Gabinetto federale per deferire questo problema alla Corte Suprema . Dopo un po' di dibattito, il governo lo ha fatto. La Corte Suprema, interpretando la legge alla luce dei tempi in cui è stata scritta, stabilì nel 1928 che le donne non erano "persone" ai sensi dell'articolo 24 e non potevano essere nominate al Senato.

Le cinque donne, guidate da Emily Murphy , hanno presentato ricorso al Comitato Giudiziario del British Privy Council , a quel tempo la più alta corte d'appello dell'Impero Britannico. Nel 1929, i cinque Lord del Comitato stabilirono all'unanimità che "la parola 'persone' nella Sezione 24 include sia il sesso maschile che quello femminile". Hanno chiamato la precedente interpretazione "una reliquia di giorni più barbari dei nostri".

Prova di controllo delle nascite Eastview

L' Eastview Birth Control Trial del 1936-1937 fu la prima sfida legale di successo alla diffusione di informazioni e al possesso di materiali relativi al controllo delle nascite illegale in Canada, e segnò l'inizio di un cambiamento nell'accettazione di tali pratiche da parte della società canadese. Nel settembre 1936, Dorothea Palmer fu arrestata a Eastview (ora Vanier, Ontario) e accusata di possesso di materiali e opuscoli relativi al controllo delle nascite, allora altamente illegale secondo la legge canadese. Poiché lavorava per il Parents' Information Bureau (PIB) di Kitchener , il suo arresto avrebbe potuto portare al collasso dell'organizzazione e fino a due anni di reclusione per Palmer. Tuttavia, il PIB è stato il frutto dell'industriale AR Kaufman , un industriale dalla mentalità eugenetica il cui sostegno alla fine ha visto cadere le accuse di Palmer . Il processo durò dal settembre 1936 al marzo 1937.

Alla fine, il caso è stato archiviato dal magistrato presidente Lester Clayon, che ha stabilito che, poiché le azioni di Palmer erano "nel bene pubblico", nessuna accusa poteva essere mossa contro di lei. Nella sua sentenza finale, ha spiegato che:

Le madri sono in cattive condizioni di salute, incinte nove mesi all'anno... Che possibilità hanno questi bambini di essere adeguatamente nutriti, vestiti ed educati? Sono un peso per il contribuente. Affollano il tribunale per i minorenni. Soffocano il mercato del lavoro competitivo.

Seconda ondata

Sebbene il femminismo in Canada sia continuato dopo il lavoro dei famosi Cinque, durante la Depressione e la Seconda Guerra Mondiale l'attivismo femminista in Canada non era così chiaro da vedere come lo era durante la lotta per il suffragio e successivamente. Tuttavia, l'impegno delle donne nella forza lavoro durante la seconda guerra mondiale ha portato a una nuova consapevolezza nelle donne per quanto riguarda il loro posto nella vita pubblica, che ha portato a un'inchiesta pubblica sulla condizione delle donne, nonché a nuove campagne e organizzazione per la parità dei diritti . Mentre la prima ondata è stata organizzata intorno all'accesso all'istruzione e alla formazione, la seconda ondata di femminismo canadese si è concentrata sul ruolo delle donne nella forza lavoro, la necessità di parità di retribuzione per lo stesso lavoro, il desiderio di affrontare la violenza contro le donne e le preoccupazioni per i diritti riproduttivi delle donne .

Donne canadesi durante e dopo la seconda guerra mondiale

Veronica Foster, popolarmente conosciuta come "Ronnie, the Bren Gun Girl" sulla linea di produzione. Molte donne hanno lavorato "sul fronte interno" durante la guerra.

Durante la seconda guerra mondiale, le donne canadesi furono attivamente perseguite dal governo canadese per contribuire allo sforzo bellico. Uno dei modi in cui le donne hanno contribuito allo sforzo bellico è stato l'ingresso nel mondo del lavoro. Prima della guerra, alcune donne giovani e nubili erano già entrate nel mondo del lavoro; tuttavia, durante la guerra in molti settori sorse un aumento della necessità di lavoratrici a causa dell'esaurimento del pool di lavoratori maschi che erano stati in gran parte mobilitati per combattere durante la guerra. Sebbene le donne abbiano continuato a lavorare nei loro campi di lavoro tradizionali prebellici come la produzione tessile, la vendita al dettaglio, l'assistenza infermieristica e i servizi di assistenza domiciliare, poiché la domanda di lavoro si è intensificata in tutti i settori, le donne sono state impiegate in molti campi non tradizionali, tra cui: produzione, commercio, finanza, trasporti, comunicazioni e costruzioni.

In risposta alle esigenze lavorative di molte industrie, il governo canadese ha creato una divisione speciale per le donne del National Selective Service per reclutare donne nella forza lavoro. I primi gruppi di donne ad essere reclutati erano donne single e donne sposate senza figli. Il National Selective Service ha quindi reclutato donne con responsabilità domestiche e successivamente donne con bambini. Nel 1944, più di un milione di donne lavorava a tempo pieno nella forza lavoro retribuita del Canada.

L'inclusione delle donne con bambini nella forza lavoro ha portato il governo federale a sviluppare un programma noto come Accordo sugli asili nido provinciali del Dominio per assistere le madri che lavorano con l'assistenza all'infanzia durante la guerra. In base all'accordo, il governo federale si è offerto di aiutare le province a sovvenzionare i programmi di assistenza all'infanzia. Il Quebec e l'Ontario hanno approfittato dell'accordo e hanno sviluppato strutture per l'infanzia come asili nido e programmi di doposcuola.

Flora Eaton presenta un assegno alla Croce Rossa canadese. Era una raccolta fondi attiva e ha permesso che Eaton Hall fosse utilizzata come ospedale militare per i soldati canadesi durante la guerra.

Anche le donne hanno contribuito allo sforzo bellico facendo volontariato. Non appena scoppiò la guerra, molte società di volontariato femminile locali si mobilitarono rapidamente per contribuire allo sforzo bellico. Le donne di queste organizzazioni si impegnavano in una serie di attività tra cui: cucire vestiti per la Croce Rossa , coltivare giardini "vittoria" e raccogliere materiali come gomma e scarti di metallo per la produzione in tempo di guerra. A metà della guerra il governo canadese istituì i servizi volontari delle donne per coordinare le attività belliche delle società femminili locali in tutto il Canada.

Anche le donne hanno partecipato alla guerra arruolandosi nell'esercito. Prima della guerra, ad eccezione del servizio infermieristico del Royal Canadian Army Medical Corps , l'esercito canadese era composto solo da uomini. Tuttavia, nel 1942 le donne furono reclutate nell'esercito, nell'aeronautica e nella marina. Alla fine della guerra, infatti, 20.497 donne erano membri dell'esercito, 16.221 membri dell'aviazione e 6.665 membri della marina. Quando le donne furono reclutate per la prima volta, lavoravano principalmente in posizioni amministrative e di supporto come hostess e aiutanti d'ufficio, ma con il proseguimento della guerra, le donne furono promosse a posizioni più qualificate come meccanici di veicoli a motore, elettricisti e produttori di vele.

Il governo canadese si aspettava che le donne tornassero ai loro ruoli in casa una volta finita la guerra. Nel 1941, il governo ha creato un comitato consultivo per la ricostruzione per affrontare i problemi della ricostruzione del dopoguerra. Poco dopo la sua creazione, alcune donne canadesi hanno sostenuto la rappresentanza femminile all'interno del Comitato a causa del contributo vitale delle donne allo sforzo bellico. Di conseguenza, nel 1943, il governo ha creato un sottocomitato per affrontare i problemi che le donne avrebbero incontrato una volta finita la guerra. Il sottocomitato era guidato da Margaret McWilliams, giornalista e notevole attivista di un'organizzazione femminile ed era composta da altre nove donne provenienti da tutto il paese. Il sottocomitato ha prodotto un rapporto con una serie di raccomandazioni tra cui che le donne dovrebbero essere formate o riqualificate per i lavori sulla stessa base degli uomini e che i lavoratori domestici dovrebbero ricevere benefici sul lavoro come l'assicurazione contro la disoccupazione. Il rapporto ha ricevuto poca attenzione pubblica e alla fine non è riuscito a raggiungere nessuna delle sue raccomandazioni. Tuttavia, molte delle sue raccomandazioni furono discusse ancora una volta, decenni dopo, nel rapporto del 1970 della Royal Commission on the Status of Women .

Quando la guerra finì finalmente, molte donne canadesi fecero come il governo si aspettava da loro e tornarono ai loro ruoli in casa. Inoltre, quando la guerra finì, alcuni dei servizi che il governo offriva alle donne lavoratrici durante la guerra, come l'assistenza all'infanzia, furono interrotti.

Tuttavia, negli anni successivi alla guerra, il numero di donne che entrano nel mondo del lavoro è aumentato costantemente poiché il contributo delle donne è diventato sempre più necessario per sostenere sia la casa che l'economia - un fatto affrontato da una serie di iniziative del governo. Nel 1951, il governo dell'Ontario approvò il Female Employees Fair Remuneration Act e, entro la fine degli anni '50, tutte le province ad eccezione del Quebec, Terranova e Labrador avevano approvato una legislazione simile. Nel 1954, il governo del Canada ha creato un dipartimento specializzato per le donne all'interno del Dipartimento del lavoro e nel 1956 ha anche approvato una legge che prevede l'equità retributiva per le donne che lavorano nel servizio civile federale.

Commissione reale sulla condizione delle donne, 1970

La Royal Commission on the Status of Women era una Royal Commission canadese che esaminava la condizione delle donne e raccomandava misure che potrebbero essere prese dal governo federale per garantire pari opportunità con gli uomini in tutti gli aspetti della società canadese. La Commissione è stata istituita il 16 febbraio 1967 su iniziativa del Primo Ministro Lester B. Pearson . L'anno successivo sono state condotte sessioni pubbliche per accettare commenti pubblici da considerare da parte della Commissione mentre formulava le sue raccomandazioni. Florence Bird era il presidente della Commissione. I Commissari nominati erano: Florence Bird (presidente), Elsie MacGill , Lola M. Lange , Jeanne Lapointe , Doris Ogilvie , Donald R. Gordon, Jr (dimesso dalla Commissione), Jacques Henripin , John Peters Humphrey (nominato a seguito delle dimissioni di Gordon).

L'Unione Nazionale degli Studenti e il Movimento delle Donne negli anni '70

La National Union of Students (Canada) (NUS) si è costituita nel 1972 ed è diventata la Canadian Federation of Students nel 1981. Mentre gli aiuti agli studenti, i tagli all'istruzione e, alla fine degli anni '70, le tasse scolastiche potrebbero essere state le principali preoccupazioni politiche del organizzazione studentesca nazionale, c'era una chiara corrente sotterranea di organizzazione studentesca nelle NUS e nei campus locali. Donne e alcuni uomini sostenitori si sono radunati attorno a questioni di sessismo nei consigli studenteschi e in NUS, violenza contro le donne, diritti all'aborto e l'istituzione di centri per le donne e asili nido nei campus. Nel 1979, NUS ha istituito la Dichiarazione dei diritti della studentessa . Come fa notare Moses (p. 89), la " Dichiarazione ha evitato la discussione di altre gravi inclusioni sociali - le questioni di razza, abilità fisica e aborigeni non sono state incluse" che forse spiega perché le questioni di razzismo e abilità hanno causato molta discordanza nella movimento delle donne degli anni '80.

Moses (2010, pp. 76-77) cita diverse fonti chiave sulla lunga storia dell'organizzazione studentesca femminile in Canada che risale alla fine del 1800 e suggerisce che "l'attivismo studentesco delle donne NUS degli anni '70 non dovrebbe essere visto come un fenomeno completamente nuovo che sorgono tra il clamore e l'eredità delle lotte di liberazione degli anni '60". "Per tutti gli anni '50 e '60, la partecipazione delle donne [all'Unione canadese degli studenti e al suo predecessore, la Federazione nazionale degli studenti universitari canadesi è rimasta coerente: intorno al 15-17 percento". Mosè (2010, p. 92, nota 34).

Il legame tra studentesse e movimenti femminili della fine degli anni '60 è stato ampiamente riconosciuto. Eppure, come fa notare Moses, questo riconoscimento si interrompe bruscamente dopo il 1971; l'attivismo dei giovani e degli studenti è stato ampiamente ignorato nella storiografia del movimento delle donne negli anni '70. Questo non è qualcosa che Mosè tenta di spiegare. Sembrerebbe probabile che il divario nel riconoscimento abbia qualcosa a che fare con il modo in cui le giovani donne e le donne storiografe degli anni '70 si identificavano; cioè, non come studentesse o giovani di per sé, ma come donne. Sebbene il movimento delle donne degli anni '70 fosse ovviamente multigenerazionale, era anche per molti versi un movimento giovanile significativo e questo, come suggerisce Moses (2010), non è stato ben compreso e riconosciuto.

Violenza contro le donne e movimento delle donne maltrattate

Il movimento Shelter delle donne maltrattate in Canada è emerso prevalentemente durante la fine degli anni '60 e l'inizio degli anni '70, nel quadro del femminismo della seconda ondata. Basandosi sullo slogan della seconda ondata spesso usato, "il personale è politico, la comprensione della seconda ondata del ruolo dello stato nella regolazione della vita privata ha aperto la strada a una ri-concettualizzazione della violenza domestica come problema sociale in contrapposizione a una questione completamente privata. Il movimento è stato generato in gran parte perché per le donne che avevano subito violenza domestica "non c'era posto dove andare".

Comitato d'azione nazionale sulla condizione delle donne

Il National Action Committee (NAC) è stato formato a seguito della frustrazione delle donne per l'inazione del governo federale nei confronti delle raccomandazioni della Royal Commission. Nata nel 1972 come coalizione di 23 gruppi di donne, nel 1986 contava 350 membri organizzativi, compresi i caucus femminili dei tre maggiori partiti politici. In parte finanziato da sovvenzioni governative, il NAC è stato ampiamente considerato come l'espressione ufficiale degli interessi delle donne in Canada e ha ricevuto molta attenzione dai media. Nel 1984 ci fu un dibattito televisivo sulle questioni femminili tra i leader dei partiti politici contendenti durante la campagna elettorale federale . Il NAC e le questioni femminili stavano ricevendo molta attenzione e il NAC stava crescendo rapidamente, anche se a partire dal 1983 aveva la concorrenza di REAL Women of Canada , un gruppo di lobby di destra.

Legge canadese sui diritti umani, 1977

Approvato dal primo ministro dell'epoca, Pierre Trudeau , il Canadian Human Rights Act ha dato i diritti fondamentali a tutti gli esseri umani. Non c'era discriminazione basata su sesso, razza, religione ecc… Si specificava che ci doveva essere “ uguale retribuzione per lavoro di pari valore ”. C'era stata una disparità significativa tra la paga ricevuta dalle donne e dagli uomini. Tuttavia, a metà degli anni '80 c'era ancora disparità: le lavoratrici a tempo pieno guadagnavano in media solo il 72% di quello che guadagnavano gli uomini.

La Carta dei diritti e delle libertà

Nel 1980 il primo ministro Pierre Trudeau annunciò il suo piano di rimpatriare la Costituzione canadese e con essa una nuova Carta dei diritti e delle libertà per

identificare chiaramente i vari diritti da proteggere e rimuoverli d'ora in poi dall'ingerenza governativa.

Con così tante divisioni in Canada su ciò che dovrebbe essere incluso in una carta dei diritti, il governo federale ha deciso di tenere una commissione mista speciale della Camera dei Comuni e del Senato, che ha permesso al pubblico di presentare emendamenti alla costituzione. Le organizzazioni delle donne hanno visto questa come un'opportunità per i diritti delle donne canadesi di essere legalmente ed equamente rappresentati attraverso il radicamento nella Carta.

Il 20 novembre il Comitato d'azione nazionale sulla condizione delle donne (NAC) ha avuto l'opportunità di parlare. Il NAC ha visto l'importanza di un uguale riconoscimento nella Carta per uomini e donne come un modo per combattere la discriminazione sistematica.

In risposta alla presentazione del Nation Action Committee, il senatore Harry Hays ha risposto,

Mi chiedevo solo perché non abbiamo una sezione qui per neonati e bambini. Tutte voi ragazze lavorerete e non avrete nessuno che si occupi di loro.

Questa dichiarazione esemplificava l'ignoranza e la discriminazione che le donne canadesi stavano affrontando.

Nel febbraio 1981 il Comitato di Azione Nazionale organizzò una conferenza per le donne sulla costituzione che fu annullata dal governo federale. In risposta alla cancellazione Doris Anderson , presidente del Canadian Advisory Council on the Status of Women e femminista di spicco si è dimessa per protesta, questo atto di protesta ha galvanizzato le donne canadesi.

I gruppi femministi erano arrabbiati per la cancellazione della conferenza e iniziarono a organizzare la propria conferenza e si formò una coalizione, che divenne nota come Comitato ad hoc delle donne canadesi sulla Costituzione.

Il 14 febbraio 1981, circa 1.300 donne hanno esercitato il loro diritto democratico e hanno marciato in parlamento per discutere la carta. Chiedevano una clausola specifica sulla parità di diritti tra uomini e donne.

Questa conferenza ha portato a emendamenti alla Sezione 15 , che garantisce l'uguaglianza dei diritti secondo la legge, insieme alla creazione della Sezione 28 che afferma:

Nonostante quanto disposto nella presente Carta, i diritti e le libertà in essa richiamati sono garantiti in egual modo alle persone di sesso maschile e femminile.

Anche se la Costituzione canadese è stata istituita nel 1982, le sezioni sull'uguaglianza erano in moratoria e non sono entrate in vigore fino al 17 aprile 1985.

Aborto

Una preoccupazione significativa delle femministe della seconda ondata in Canada era l'accesso all'aborto. Fino al 1969, l'aborto era un reato ai sensi del codice penale e le donne morivano per aver tentato di procurarsi aborti al di fuori della legge. Per questi motivi, l'aborto è stato legalizzato dal Parlamento nel 1969 con il Criminal Law Amendment Act, 1968-69 . L'aborto è rimasto un reato, a meno che non sia stato prima approvato da un comitato per l' aborto terapeutico sulla base del fatto che la continuazione della gravidanza "potrebbe o potrebbe mettere in pericolo la sua vita o la sua salute". L'aborto doveva essere eseguito in un ospedale piuttosto che in una clinica. Solo un ospedale su cinque aveva il comitato richiesto per approvare l'operazione che ha portato molte donne ad attraversare il confine con gli Stati Uniti per riceverne uno. Nel 1970, le donne a livello nazionale si mobilitarono per organizzare una carovana di aborti attraverso il paese da Vancouver a Ottawa che chiedeva una maggiore libertà riproduttiva, attraverso un maggiore accesso all'aborto e al controllo delle nascite.

La natura restrittiva della legge sull'aborto ha portato altri a contestarla, incluso Henry Morgantaler, un importante medico di Montreal che ha tentato di istituire cliniche per l'aborto. Nel 1973, Morgentaler è stato accusato ai sensi del codice penale per aver fornito aborti. Il caso è andato alla Corte Suprema del Canada. Nella causa Morgentaler v R , la Corte ha ritenuto all'unanimità che le disposizioni di diritto penale erano di competenza costituzionale del Parlamento federale. La Corte ha inoltre ritenuto all'unanimità che le disposizioni non violassero il Canadian Bill of Rights . La Corte Suprema ha confermato la sua condanna.

Un decennio dopo, dopo l'approvazione della Carta canadese dei diritti e delle libertà , Morgentaler fu nuovamente condannato in base alla disposizione sull'aborto. Questa volta, quando il caso ha raggiunto la Corte Suprema, ha avuto successo, in R. v. Morgentaler nel 1988. La Corte ha stabilito, con una maggioranza di 5-2, che la disposizione sull'aborto del codice penale ha violato la garanzia di sicurezza della Carta la persona di cui alla sezione 7 . Non c'era una decisione a maggioranza unica. Il giudice Bertha Wilson , la prima donna della Corte Suprema (nominata nel 1982), ha scritto una delle opinioni più forti che annullano il provvedimento.

Convenzione sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne

Il Canada ha firmato la Convenzione sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne nel 1980 e l'ha ratificata nel 1981.

Terza ondata

La terza ondata di femminismo canadese, che è ampiamente percepita come iniziata nei primi anni '90, è strettamente legata alle nozioni di antirazzismo, anticolonialismo e anticapitalismo. La nozione di sorellanza tra le donne prevalente nella seconda ondata, è criticata dalle femministe della terza ondata, che hanno percepito questo apparente universalismo come sprezzante delle diverse esperienze delle donne e dei modi in cui le donne possono discriminarsi e dominarsi a vicenda. Il femminismo della terza ondata è associato all'organizzazione decentralizzata e di base, al contrario delle organizzazioni femministe nazionali prevalenti nella seconda ondata.

L'opposizione alle mutilazioni genitali femminili

Il Canada ha riconosciuto la mutilazione genitale femminile come una forma di persecuzione nel luglio 1994, quando ha concesso lo status di rifugiata a Khadra Hassan Farah, che era fuggita dalla Somalia per evitare che sua figlia venisse tagliata. Nel 1997 la sezione 268 del suo codice penale è stata modificata per vietare le MGF, tranne nei casi in cui "la persona ha almeno diciotto anni di età e non vi è alcuna lesione fisica risultante".

Quarta onda

Il femminismo della quarta ondata si riferisce a una rinascita di interesse per il femminismo iniziata intorno al 2012 ed è associata all'uso dei social media . Secondo la studiosa femminista Prudence Chamberlain, il focus della quarta ondata è la giustizia per le donne e l'opposizione alle molestie sessuali e alla violenza contro le donne . La sua essenza, scrive, è "l'incredulità che certi atteggiamenti possano ancora esistere".

Il femminismo della quarta ondata è "definito dalla tecnologia", secondo Kira Cochrane , ed è caratterizzato in particolare dall'uso di Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr e blog per sfidare la misoginia e l'ulteriore uguaglianza di genere.

Le questioni su cui si concentrano le femministe della quarta ondata includono molestie di strada e sul posto di lavoro , aggressioni sessuali nel campus e cultura dello stupro . Gli scandali che coinvolgono le molestie, gli abusi e/o l'omicidio di donne e ragazze hanno galvanizzato il movimento; un esempio di tale scandalo in Canada è stato il processo del 2016 a Jian Ghomeshi .

Durante il periodo del femminismo della quarta ondata, il Canada ha rimosso la sua tassa sui tamponi a metà del 2015 a seguito di una petizione online firmata da migliaia di persone.

Anche durante il periodo del femminismo della quarta ondata, nel maggio 2016, nel tentativo di rendere l' inno nazionale canadese neutrale rispetto al genere cambiando "tuo figlio" in "di noi", il deputato liberale Mauril Bélanger ha introdotto il disegno di legge C-210 di un membro privato . Nel giugno 2016, il disegno di legge è passato alla terza lettura con un voto di 225 a 74 alla Camera dei Comuni . Nel luglio 2017 il disegno di legge è alla sua terza e ultima lettura in Senato ; il disegno di legge è stato approvato il 31 gennaio 2018 e ha ricevuto l' assenso reale il 7 febbraio 2018.

Critiche alla visione delle "onde" della storia femminista canadese

Femminismo in Quebec

Il femminismo in Quebec si è evoluto in modo diverso rispetto al resto del Canada e la sua storia non corrisponde necessariamente all'idea delle quattro "onde" convenzionalmente usate per descrivere la storia femminista canadese. Dopo la Confederazione , il governo provinciale del Quebec ha continuato a essere strettamente associato alla Chiesa cattolica, con il risultato di preservare i ruoli di genere tradizionali. Il conservatorismo dell'allora governo provinciale e il privilegio dei valori cattolici hanno contribuito a rendere il Quebec l'ultima provincia in cui le donne hanno ricevuto la franchigia provinciale. Negli anni '60, durante la Rivoluzione Tranquilla , molte donne del Quebec collegarono il patriarcato che plasmò le loro vite con il dominio coloniale del Canada inglese sugli affari del Quebec. L'uguaglianza tra i sessi sarebbe poca cosa se uomini e donne fossero subordinati e travisati attraverso i valori, la cultura e le istituzioni inglesi. Sebbene la Fédération des femmes du Québec sia stata fondata nel 1966 per promuovere i diritti delle donne in Quebec, e l'organizzazione abbia lavorato a stretto contatto con il National Action Committee on the Status of Women negli anni '70 e '80, le tensioni tra le femministe inglesi canadesi e quebecchesi erano forti durante i dibattiti sull'accordo di Meech Lake e sull'accordo di Charlottetown e al momento del referendum del 1995 .

Marie-Claire Belleau su "L'intersectionnalité" e femminismi in Quebec-Canada

Belleau applica una metodologia e un quadro di ricerca femminista alle questioni intrecciate dell'identità nazionale e culturale (quello che lei chiama "nat-cult"), sia all'interno del Quebec che tra la provincia e il resto del Canada (ROC). Queste concezioni di sé, siano esse femministe, quebecchesi o canadesi, influenzano a loro volta le politiche identitarie della regione. Usa "intersezionalità strategica" per analizzare come il femminismo è rappresentato nei due principali sistemi legali del Canada. Mette in guardia dall'eternare le differenze (essenzialismo) o dalla loro cancellazione (universalismo). Il Quebec è un caso di studio unico a causa della problematica divisione pubblico-privato, che è rafforzata dalla divisione parallela di diritto civile-comunitario nel sistema legale della provincia. Inoltre, i Québécois sono storicamente situati sia come colonizzatori che come popoli colonizzati, conferendo ulteriore complessità alle loro identità.

Belleau impiega il "pensiero tattico" per negoziare tra i femminismi del Québécois e del ROC , impegnandosi con la politica dell'identità e i processi di subordinazione e dissoluzione nel modo in cui le femministe del Quebec sono rappresentate nel mondo legale. Sostiene che il femminismo del Quebec dovrebbe (e ha) avere un "volto distinto" (). Ciò è manifesto nell'approccio dell'intersezionalità come abbracciando le distinzioni culturali, garantendo che nessuna lotta per la giustizia sociale sia subordinata l'una all'altra, e la comprensione dei confronti emancipatori come indipendenti ma ancora interconnessi. Il "femminismo distinto" preserva questa individualità nat-cult.

L'autore descrive anche il mitico ritratto "conflittuale" del femminismo anglosassone, e gran parte dell'identità femminista del Québécois è in contrasto con questo femminismo anglosassone percepito come antagonista. Gli uomini del Quebec, allo stesso modo, lottano con le proprie concezioni di sé, in particolare in mezzo a scontri storici con uomini anglo-canadesi. La conquista ha portato alla gerarchia, esemplificata dalla relazione passata della matriarca del Quebec e del suo consorte maschio, l'homme rose , o "uomo rosa". Per le donne, molte abbracciano la loro eredità "latina" attraverso una fedeltà al loro passato francese al fine di affermare la loro distinzione in un continente con identità culturali in competizione. Le giovani femministe del Québécois desiderano dissociarsi sia dall'anglo-femminismo che dalla femminilità latina per costruire la propria identità intersezionale e per rimuoversi dal sessismo inerente ad alcune culture latine. Inoltre, come articola l'autore, per le donne delle Prime Nazioni, questo "passato francese" non fornisce ricordi positivi o pietre miliari culturali.

In definitiva, Belleau esorta le donne a vedere la proiezione, la dissociazione e la distinzione come strategie utilizzate sia dalle femministe del Quebec che della Repubblica Democratica del Congo per creare dialoghi e coalizioni costruttivi tra le donne.

femminismi indigeni

Anche i femminismi indigeni ( femminismo indigeno ) hanno preso una traiettoria diversa dal movimento delle donne tradizionali, bianche, anglo-canadesi. Le donne indigene in gran parte non hanno partecipato a quel movimento, in parte perché le organizzazioni di donne indigene si sono concentrate su questioni legate al colonialismo e alla discriminazione culturale. Inoltre, alcune donne indigene hanno esplicitamente rifiutato l'etichetta di "femminista" perché è percepita come suggerire "una posizione fortemente antinatale e anti-famiglia che è offensiva [per le donne indigene] mentre ricostruiscono le loro nazioni". Oltre a questo, è importante capire che questa resistenza deriva da un luogo in cui si realizza che i ruoli di genere, la comunità e la cultura sono profondamente interconnessi, quindi le questioni di genere non riguardano solo le donne indigene, ma influenzano la comunità nel suo insieme. Altri hanno visto la sorellanza universale associata alla seconda ondata con ostilità, percependo l'idea che tutte le donne sono uguali come una cancellazione della differenza e come un tentativo di colonizzazione. In generale, le donne indigene attive nel perseguire i propri diritti, come quelle appartenenti alla Native Women's Association of Canada , "non si considerano parte di un movimento femminista separato, ma piuttosto uno che andrà a completare le organizzazioni aborigene, che tendono ad essere dominato dagli uomini".

Le donne indigene hanno lavorato insieme per affrontare la discriminazione di genere e culturale mentre la sperimentano. Uno dei casi più notevoli di questo attivismo è stato quello relativo alla questione di chi si qualifica come status indiano ai sensi dell'Indian Act . Lo status di "indiano" è stato conferito a persone il cui padre era uno status indiano. Secondo un emendamento alla legge del 1951, un uomo indigeno trasmetteva sempre il suo status a sua moglie e ai suoi figli (che fossero indigeni o no), mentre una donna indigena che sposava un non nativo perdeva il proprio status e non poteva trasmettere il suo status ai suoi figli. Queste condizioni per ottenere lo status hanno causato lo sfollamento di molte donne dalle loro comunità. Questi emendamenti hanno ispirato l'attivismo da parte del Tobique Women's Group, così come la fondazione della Native Women's Association of Canada nel 1974, al fine di consentire alle donne di raggiungere l'uguaglianza non solo come donne, ma come donne indigene. La lotta per le donne per ottenere uno status paritario ai sensi dell'Indian Act è stata chiara anche in varie sfide all'Act, prima da parte di Mary Two-Axe Earley , seguita dalle sfide sui diritti umani sollevate da Jeannette Lavell , Yvonne Bedard e Sandra Lovelace negli anni '70 . Nel 1985, l'Indian Act è stato modificato per affrontare la disparità di trattamento delle donne native con il Bill C-31 che ha permesso il ritorno dello status di nativo a coloro che lo avevano perso. Detto questo, ci sono ancora molte discriminazioni nei confronti delle donne indigene e l'attivismo continua a essere fatto fino ad oggi.

femminismo nero

Altre donne hanno anche contestato la storia femminista tradizionale delle "onde". Nel caso delle donne nere canadesi , la storia principale della prima e della seconda ondata è problematica in quanto le loro lotte per consentire alle donne di lasciare le loro case e prendere parte alla forza lavoro ignoravano che alcune donne avevano sempre lavorato per sostenere le loro famiglie. Più chiaramente nel discorso " Ain't I a Woman? " della femminista nera americana Sojourner Truth , le esperienze delle donne nere in Canada non sono state adeguatamente affrontate dalle storie femministe convenzionali. Come le donne aborigene, alcune femministe nere hanno articolato le loro esperienze in termini di una lotta razziale svantaggiata per la parità di trattamento e che la loro lotta non è solo contro il patriarcato, ma anche contro il razzismo sistemico.

Mary Ann Shadd Cary era un membro di spicco della comunità nera canadese che sosteneva in Ontario il diritto di voto delle donne negli anni 1850. Le donne nere hanno visto la necessità di finanziare le proprie organizzazioni, compreso il lavoro missionario alla fine del XIX secolo attraverso la Women's Home Missionary Society of the Baptist Church. Inoltre, le donne nere fondarono organizzazioni come il Coloured Women's Club a Montreal (fondato nel 1902) per espandere le opportunità per le persone nella comunità nera, attraverso il supporto reciproco.

Sebbene il "doppio fardello" del lavoro e del lavoro domestico che sarebbe stato un elemento importante del femminismo nella sua seconda ondata, fosse presente da tempo per le donne nere, che avevano anche meno probabilità di essere pagate in modo equo. Mentre sono state le esperienze delle donne bianche della classe media durante e dopo la seconda guerra mondiale, insieme all'emergere di The Feminine Mystique di Betty Friedan , che ha portato le donne bianche della classe media a considerare di impegnarsi nella forza lavoro, "per la seconda guerra mondiale almeno 80 la percentuale delle donne nere in Canada lavorava nel settore dei servizi domestici e guadagnava meno delle loro controparti bianche".

Le donne nere in Canada hanno istituito un'organizzazione nazionale delle donne negli anni del dopoguerra, con la fondazione della Canadian Negro Women's Association nel 1951. Sebbene l'organizzazione sia iniziata in gran parte come organizzazione sociale, nel corso di diversi decenni, è diventata più attivista nell'orientamento e nel 1980, dopo una conferenza nazionale, ha cambiato nome in Congress of Black Women of Canada per riflettere le mutevoli strutture e le preoccupazioni dell'organizzazione.

Guarda anche

Foglia d'acero (da roundel).svg Portale canadese Portale del femminismo
Emblema del potere delle donne.svg 

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno

  • “Kinesis” – Le collezioni digitali della Biblioteca UBC offrono una selezione di immagini digitalizzate del periodico femminista canadese che ha combattuto attivamente tutte le forme di emarginazione per quasi 30 anni