Teologia femminista - Feminist theology

La teologia femminista è un movimento che si trova in diverse religioni , tra cui Buddismo , Induismo , Sikhismo , Neopaganesimo , Fede Baháʼí , Cristianesimo , Ebraismo , Islamismo e Nuovo Pensiero , per riconsiderare le tradizioni, le pratiche, le scritture e le teologie di quelle religioni da una prospettiva femminista . Alcuni degli obiettivi della teologia femminista includono l'aumento del ruolo delle donne tra il clero e le autorità religiose, reinterpretando l' immaginario patriarcale (dominato dagli uomini) e il linguaggio su Dio , determinando il posto delle donne in relazione alla carriera e alla maternità , studiando le immagini delle donne nelle religioni. testi sacri e religione matriarcale .

Metodologia

Sviluppo della teologia femminista

Sebbene non vi sia una data specifica per individuare l'inizio di questo movimento, le sue origini possono essere ricondotte all'articolo degli anni '60, "The Human Situation: A Feminine View", scritto da Valerie Saiving (Goldstein). Il suo lavoro ha messo in discussione teologie scritte da uomini per uomini in una prospettiva moderna per poi smantellare ciò che aveva creato nel corso degli anni, sistemi patriarcali che opprimono le donne. Dopo che il lavoro di Saiving è stato pubblicato, molti studiosi hanno ripreso le sue idee e le hanno elaborate, che hanno ulteriormente sviluppato il movimento teologico femminista. Grenz e Olson vedono i passaggi della teologia femminista in tre: primo, le teologhe femministe criticano il trattamento delle donne in passato, secondo, determinano testi biblici/religiosi alternativi che supportano le ideologie femministe, e terzo, rivendicano la teologia che aderisce a tale standard, attraverso bonifiche, abolizioni e/o revisioni. Grenz e Olson menzionano anche che mentre tutte le femministe concordano sul fatto che c'è un difetto nel sistema, c'è disaccordo su quanto lontano dalla Bibbia e dalla tradizione cristiana le donne siano disposte a cercare sostegno per i loro ideali. Questo concetto è importante anche quando la teologia femminista è in relazione con altre religioni o connessioni spirituali al di fuori della cristianità.

Religione e archeologia preistorica

Il primato di una "Grande Dea" monoteista o quasi monoteista è sostenuto da alcuni matriarchisti moderni come una versione femminile, precedente o analoga al Dio abramitico associato all'ascesa storica del monoteismo nell'età dell'Asse Mediterraneo .

Madre Natura (a volte conosciuta come Madre Terra ) è una rappresentazione comune della natura che si concentra sulle caratteristiche vivificanti e nutritive della natura incarnandola nella forma della madre. Le immagini di donne che rappresentano madre terra e madre natura sono senza tempo. In epoca preistorica, le dee erano adorate per la loro associazione con la fertilità , la fecondità e la generosità agricola. Le sacerdotesse detenevano il dominio su aspetti delle religioni inca , assira , babilonese , slava , romana , greca , indiana e irochese nei millenni precedenti l'inizio della religione patriarcale .

Genere e Dio

Altri che praticano la spiritualità femminista possono invece aderire a una reinterpretazione femminista delle tradizioni monoteistiche occidentali. In quei casi, la nozione di Dio come avente un genere maschile viene respinta e non si fa riferimento a Dio usando pronomi maschili. La spiritualità femminista può anche obiettare alle immagini di Dio che percepiscono come autoritarie, parentali o disciplinari, enfatizzando invece attributi "materi" come nutrimento, accettazione e creatività.

Carol P. Christ è l'autrice del saggio ampiamente ristampato "Why Women Need the Goddess", che sostiene il concetto di un'antica religione di una dea suprema . Questo saggio è stato presentato come discorso di apertura a un pubblico di oltre 500 persone alla conferenza "Great Goddess Re-emerging" presso l' Università di Santa Cruz nella primavera del 1978, ed è stato pubblicato per la prima volta in Heresies: The Great Goddess Issue (1978) , pagg. 8-13. Carol P. Christ ha anche co-curato le classiche antologie di religione femminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) e Womanspirit Rising (1979/1989); quest'ultimo includeva il suo saggio Perché le donne hanno bisogno della dea .

Nuovo movimento di pensiero

Il Nuovo Pensiero come movimento non ha avuto un'unica origine, ma è stato piuttosto spinto da un certo numero di pensatori e filosofi spirituali ed è emerso attraverso una varietà di confessioni e chiese religiose, in particolare la Chiesa dell'Unità , la Scienza Religiosa e la Chiesa della Scienza Divina . Era un movimento femminista in quanto la maggior parte dei suoi insegnanti e studenti erano donne; notevoli tra i fondatori del movimento erano Emma Curtis Hopkins , conosciuta come la "maestra degli insegnanti" Myrtle Fillmore , Malinda Cramer e Nona L. Brooks ; con le sue chiese e centri comunitari per lo più guidati da donne, dal 1880 ad oggi.

All'interno di religioni specifiche

Fede Baháʼí

giudaismo

Il femminismo ebraico è un movimento che cerca di rendere lo status religioso, politico e sociale delle donne ebree uguale a quello degli uomini ebrei. Movimenti femministi, con approcci e successi diversi, si sono aperti all'interno di tutte le principali denominazioni dell'ebraismo.

Ci sono diversi approcci e versioni della teologia femminista che esistono all'interno della comunità ebraica.

Alcune di queste teologie promuovono l'idea che sia importante avere una caratterizzazione femminile di Dio all'interno del siddur (libro di preghiere ebraico) e del servizio. Sfidano gli insegnamenti dei rabbini maschi che enfatizzano solo Dio come un uomo con tratti solo maschili.

Nel 1976, Rita Gross pubblicò l'articolo "Female God Language in a Jewish Context" (Davka Magazine 17), che la studiosa e femminista ebrea Judith Plaskow considera "probabilmente il primo articolo a trattare teoricamente la questione del linguaggio femminile di Dio in un ebraico contesto". Gross era ebrea stessa in questo momento.

Il rabbino ricostruzionista Rebecca Alpert ( Reform Judaism , inverno 1991) commenta:

L'esperienza di pregare con Siddur Nashim [il primo libro di preghiere ebraico per fare riferimento a Dio usando pronomi e immagini femminili, pubblicato da Margaret Wenig e Naomi Janowitz nel 1976] ... ha trasformato il mio rapporto con Dio. Per la prima volta ho capito cosa significasse essere fatti a immagine di Dio. Pensare a Dio come una donna come me, vederla come potente e nutriente, vederla raffigurata con il corpo di una donna, con l'utero, con i seni: questa è stata un'esperienza di significato ultimo. Era questo il rapporto che gli uomini hanno avuto con Dio per tutti questi millenni? Che meraviglia avere accesso a quei sentimenti e percezioni.

Nel 1990 il rabbino Margaret Wenig ha scritto il sermone, "Dio è una donna e lei sta invecchiando", che a partire dal 2011 è stato pubblicato dieci volte (tre volte in tedesco) e predicato da rabbini dall'Australia alla California.

Rabbi Paula Reimers ("Femminismo, ebraismo e Dio Madre", Giudaismo conservatore 46 (1993)) commenta:

Coloro che vogliono usare il linguaggio di Dio/Lei vogliono affermare la femminilità e l'aspetto femminile della divinità. Lo fanno enfatizzando ciò che distingue più chiaramente l'esperienza femminile da quella maschile. Una divinità maschile o femminile può creare attraverso la parola o l'azione, ma la metafora della creazione che è unicamente femminile è la nascita. Una volta che Dio è chiamato femmina, allora, la metafora della nascita e l'identificazione della divinità con la natura e i suoi processi diventano inevitabili

Ahuva Zache afferma che usare sia il linguaggio maschile che quello femminile per Dio può essere una cosa positiva, ma ricorda ai suoi lettori ebrei riformati che Dio è al di là del genere ( Dio è maschio, femmina, entrambi o nessuno dei due? Come dovremmo esprimere le nostre preghiere in risposta alla genere? , nella iTorah dell'Unione per la riforma dell'ebraismo , [2] ):

L'immagine femminile di Dio non minaccia in alcun modo l'ebraismo. Al contrario, migliora la comprensione ebraica di Dio, che non dovrebbe essere limitata alle metafore maschili. Tutto il linguaggio che gli umani usano per descrivere Dio è solo una metafora. Usare metafore maschili e femminili per Dio è un modo per ricordare a noi stessi che le descrizioni di genere di Dio sono solo metafore. Dio è al di là del genere.

Queste opinioni sono molto controverse anche all'interno dei movimenti ebraici liberali. Gli ebrei ortodossi e molti ebrei conservatori ritengono che sia sbagliato usare pronomi femminili inglesi per indicare Dio, considerando tale uso come un'intrusione dell'ideologia femminista moderna e occidentale nella tradizione ebraica. I libri di preghiera liberali tendono sempre più a evitare anche parole e pronomi specifici per uomini, cercando che tutti i riferimenti a Dio nelle traduzioni siano fatti in un linguaggio neutro rispetto al genere. Ad esempio, il movimento liberale del Regno Unito 's Siddur Lev Chadash (1995) lo fa, come fa il movimento di riforma del Regno Unito ' s forme di preghiera (2008). In Mishkan T'filah , il libro di preghiere ebraico riformato americano pubblicato nel 2007, i riferimenti a Dio come "Egli" sono stati rimossi, e ogni volta che vengono nominati i patriarchi ebrei (Abramo, Isacco e Giacobbe), lo sono anche le matriarche (Sara, Rebecca, Rachel e Leah.) Nel 2015 è stato pubblicato il libro di preghiere dei Reform Jewish High Days Mishkan HaNefesh ; è inteso come un compagno di Mishkan T'filah. Include una versione della preghiera dei Giorni Santi Avinu Malkeinu che si riferisce a Dio sia come "Padre amorevole" che come "Madre compassionevole". Altri cambiamenti degni di nota stanno sostituendo una linea del precedente libro di preghiere del movimento di riforma, "Porte del pentimento", che menzionava specificamente la gioia di una sposa e uno sposo, con la linea "gioia con le coppie sotto la chuppah [baldacchino nuziale]", e aggiungendo un terza opzione non di genere al modo in cui i fedeli sono chiamati alla Torah, offrendo "mibeit", ebraico per "dalla casa di", oltre al tradizionale "figlio di" o "figlia di".

Nel 2003 è stato pubblicato Il volto femminile di Dio ad Auschwitz: una teologia femminista ebraica dell'Olocausto , la prima teologia femminista integrale dell'Olocausto, scritta da Melissa Raphael. Judith Plaskow ‘s in piedi di nuovo al Sinai: il giudaismo da una prospettiva femminista (1991), e Rachel Adler ‘s Engendering Ebraismo: Un Inclusive Teologia ed Etica (1999) sono gli unici due full-length opere femministe ebree di concentrarsi interamente sulla teologia in aspetti generali (piuttosto che specifici come la teologia dell'Olocausto). Questo lavoro di teologia femminista riguardo all'ebraismo, contestualizza anche gli altri obiettivi di questo movimento, per riformulare i testi storici e il modo in cui vengono insegnati. È oltre a come viene visto Dio, ma anche il ruolo delle donne storicamente e il modo in cui vengono trattate oggi in una nuova luce femminista. Mentre c'è una certa opposizione da affrontare, le comunità ebraiche credono che il femminismo sia troppo occidentale e non convalida l'ebraismo, c'è anche l'approvazione di una prospettiva femminista interna che prende in considerazione le tradizioni e il pensiero moderno.

cristianesimo

Il femminismo cristiano è un aspetto della teologia femminista che cerca di far avanzare e comprendere l' uguaglianza di uomini e donne moralmente, socialmente, spiritualmente e nella leadership da una prospettiva cristiana. Questo è attraverso la riforma per essere lungo le linee del pensiero femminista per quanto riguarda la loro religione. Le femministe cristiane sostengono che i contributi delle donne in quella direzione sono necessari per una comprensione completa del cristianesimo.

Questi teologi credono che Dio non discrimini sulla base di caratteristiche biologicamente determinate, come il sesso e la razza. I loro problemi principali includono l' ordinazione delle donne , il dominio maschile nel matrimonio cristiano, il riconoscimento di pari capacità spirituali e morali, i diritti riproduttivi e la ricerca di un divino femminile o trascendente di genere. Le femministe cristiane spesso attingono agli insegnamenti di testi più storici che rafforzano che il femminismo non va contro il cristianesimo ma è sempre stato nei suoi testi.

Mary Daly è cresciuta come cattolica irlandese e tutta la sua educazione è stata ricevuta attraverso scuole cattoliche. Ha tre diplomi di dottorato, uno presso il St. Mary's College in sacra teologia e due presso l'Università di Friburgo, in Svizzera, in teologia e filosofia. Mentre nelle sue prime opere Daly esprimeva il desiderio di riformare il cristianesimo dall'interno, sarebbe poi giunta alla conclusione che il cristianesimo non è in grado di attuare i cambiamenti necessari così com'è. Secondo The Modern Theologins di Ford, "Mary Daly ha fatto più di chiunque altro per chiarire i problemi che le donne hanno riguardo al simbolismo centrale del cristianesimo e ai suoi effetti sulla loro autocomprensione e sulla loro relazione con Dio". Daly è un ottimo esempio di come alcune teologhe femministe giungano alla conclusione che la bonifica e la riforma non sono più un'opzione praticabile, che la condanna è l'unica via d'uscita.

Rosemary Radford Ruether scrive di ulteriori interpretazioni cruciali di come la teologia femminista cristiana è influenzata dal mondo. Ruether è cresciuta cattolica romana e ha frequentato le scuole cattoliche durante il secondo anno di liceo. Si è laureata in lettere classiche allo Scripps College , ha lavorato per il Delta Ministry nel 1965 e ha insegnato alla Howard University School of Religion dal 1966 al 1976. “Rosemary Ruether ha scritto sulla questione della credibilità cristiana, con particolare attenzione all'ecclesiologia e al suo impegno con conflitti chiesa-mondo; relazioni ebraico-cristiane…; politica e religione in America; e femminismo". Si dice che Ruether sia una delle maggiori teologhe femministe cristiane del nostro tempo. Il suo libro Sexism and God-Talk è la prima valutazione teologica femminista della teologia cristiana.

Negli anni '70 Phyllis Trible ha aperto la strada a un approccio femminista cristiano alla borsa di studio biblica , utilizzando l'approccio della critica retorica sviluppato dal suo relatore di tesi, James Muilenburg .

La teologia femminista cristiana è stata costantemente criticata come focalizzata principalmente sulle donne bianche. Ciò ha portato allo sviluppo di movimenti come la teologia womanist , incentrata sulle donne afroamericane coniate dalle opere di Alice Walker, la teologia femminista asiatica e la teologia mujerista, introdotta da Ada Maria Isasi-Diaz riguardo a Latinas.

Il termine egualitarismo cristiano è talvolta preferito da coloro che sostengono l'uguaglianza di genere e l'equità tra i cristiani che non desiderano associarsi al movimento femminista. Le donne apologete sono diventate più visibili nel mondo accademico cristiano. La loro difesa della fede si differenzia per un approccio più personale, culturale e di ascolto "spinto dall'amore".

Alcuni sostenitori della teologia della liberazione si riferiranno a Dio come "lei". Ciò è particolarmente vero per molti docenti del seminario teologico dell'Unione, che è un fulcro della teologia della liberazione e persino il senatore Rafael Warnock si è riferito a Dio come "lei" nella sua esegiesi di Giovanni 3.

Vedi anche: Chiesa dell'Unità , Scienza Cristiana , Prassi teologica cristiana e Cristianesimo postmoderno .

Islam

Il femminismo islamico è una forma di femminismo che si occupa del ruolo delle donne nell'Islam . Mira alla piena uguaglianza di tutti i musulmani , indipendentemente dal genere, nella vita pubblica e privata. Le femministe islamiche difendono i diritti delle donne , l'uguaglianza di genere e la giustizia sociale fondate su un quadro islamico. Sebbene radicati nell'Islam , i pionieri del movimento hanno anche utilizzato discorsi femministi laici ed europei o non musulmani e riconoscono il ruolo del femminismo islamico come parte di un movimento femminista globale integrato. I sostenitori del movimento cercano di mettere in evidenza gli insegnamenti profondamente radicati di uguaglianza nel Corano e favorire una messa in discussione della patriarcale interpretazione islamica insegnamento attraverso il Corano (libro sacro), hadith (detti di Maometto ) e la sharia (legge) nei confronti del creazione di una società più equa e giusta. Ciò avviene attraverso la sollecitazione dell'autonomia femminile in linea con la linea guida del Corano. Teologi femministi come Azizah al-Hibri, professore di diritto all'Università di Richmond, hanno fondato KARAMAH: Muslim Women Lawyers for Human Rights. Un'altra forma di rivendicazione dei diritti di potere è che alcuni paesi a maggioranza musulmana hanno prodotto più di sette femminili capi di stato , tra cui Benazir Bhutto del Pakistan , Mame Madior Boye del Senegal , Tansu Ciller di Turchia , e Megawati Sukarnoputri di Indonesia . Il Bangladesh è stato il primo paese al mondo ad avere capi di stato femminili consecutivi ed eletti: Khaleda Zia e Sheikh Hasina . La teologia femminista e l'Islam sono anche usati per rafforzare il legame spirituale con le donne dell'Islam quando subiscono gravi traumi, per promuovere i diritti umani, specialmente quelli delle donne. Il libro di Fatima Mernissi , The Forgotten Queens of Islam , è un pezzo cruciale della teologia femminista per l'Islam e come si relaziona a uno stato non occidentale. Altri teologi includono Riffat Hassan , Amina Wadud e Asma Barlas . Questa teologia è stata utilizzata per educare, riformulare la religione, porsi come elemento costitutivo della pace e del progresso dei diritti delle donne, nella legislazione e nella società.

Sikhismo

Nel Sikhismo le donne sono uguali agli uomini. Il versetto delle scritture sikh del Guru Granth Sahib afferma che:

Dalla donna nasce l'uomo; nella donna si concepisce l'uomo; alla donna è fidanzato e sposato. La donna diventa sua amica; attraverso la donna vengono le generazioni future. Quando la sua donna muore, cerca un'altra donna; alla donna è legato. Allora perché chiamarla cattiva? Da lei nascono i re. Da donna nasce donna; senza donna, non ci sarebbe proprio nessuno.

— Guru Nanak, Guru Granth Sahib

Secondo studiosi come Nikky-Guninder Kaur Singh, la teologia femminista nel Sikhismo è anche la femminilizzazione di rituali come il rito cerimoniale di chi accende una pira funeraria. Singh afferma inoltre che questa è la rivendicazione della religione per ispirare il "rinnovamento personale e sociale del cambiamento" e che questi teologi sono visti come guru piuttosto che semplicemente donne o studiosi. Gli insegnamenti di Guru Nanak si concentrano sulla singolarità tra uomini e donne, con tutto ciò che è diverso denunciato. Egli cita l'esempio che origini e tradizioni derivano da donne come supervisori e al comando, oltre che impegnate nella storia, come Mai Bhago , che ha radunato uomini per combattere contro le forze imperiali al suo fianco nella battaglia di Muktsar in 1705.

induismo

All'interno dell'antico induismo, le donne sono state tenute in pari onore degli uomini. Il Manusmriti, ad esempio, afferma: La società che fornisce rispetto e dignità alle donne fiorisce con nobiltà e prosperità. E una società che non mette le donne su un piedistallo così alto deve affrontare miserie e fallimenti indipendentemente da quante azioni nobili compiano altrimenti. Manusmrithi Capitolo 3 Versetto 56.

All'interno dei Veda, i testi sacri indù, le donne ricevevano il massimo rispetto e uguaglianza possibili. Il periodo vedico è stato glorificato da questa tradizione. Molti rishi erano donne, tanto che molti di loro hanno scritto molti degli sloka, un poema, un proverbio o un inno, nei Veda. Per esempio, nel Rigveda c'è una lista di donne rishi. Alcuni di loro sono: Ghosha , Godha , Gargi , Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi , Indrani , Sarma, Romsha, Maitreyi , Kathyayini , Urvashi , Lopamudra , Yami, Shashwati , Sri, Laksha e molti altri. Nel periodo vedico le donne erano libere di entrare nel brahmacharya proprio come gli uomini e ottenere la salvezza .

Durante le cerimonie matrimoniali indù , i seguenti sloka sono pronunciati dagli sposi, ma negli ultimi anni la loro importanza è compresa meno frequentemente senza il desiderio di analizzarli in profondità per giungere alle conclusioni che venivano rappresentate:

"O sposa! Accetto la tua mano per accrescere la nostra fortuna comune. Ti prego di accettarmi come tuo marito e di vivere con me fino alla nostra vecchiaia. ..." Rigveda Samhita Part -4, sukta 85, sloka 9702

"O sposa! Possa tu essere come l'imperatrice di tua suocera, suocero, cognate e cognati (sorelle e fratelli dello sposo). Possa il tuo ordine correre nel tuo Casa." Rigveda Samhita Part -4, sukta 85, sloka 9712

Questo sloka dell'Atharvaveda afferma chiaramente che la donna guida e l'uomo segue: "Il Dio Sole segue la prima dea illuminata e illuminata Usha (alba) nello stesso modo in cui gli uomini emulano e seguono le donne". Athravaveda Samhita , parte 2, Kanda 27, sukta 107, sloka 5705.

Le donne erano considerate l'incarnazione di grandi virtù e saggezza. Così abbiamo: "O sposa! Possa la conoscenza dei Veda essere davanti a te e dietro di te, nel tuo centro e nei tuoi fini. Possa tu condurre la tua vita dopo aver ottenuto la conoscenza dei Veda. Possa tu essere benevola, il foriero di buona fortuna e salute e vivere in grande dignità e illuminare davvero la casa di tuo marito". Atharva Veda 14-1-64. Alle donne era concessa piena libertà di culto. "La moglie dovrebbe fare agnihotra (yagna), sandhya (puja) e tutti gli altri rituali religiosi quotidiani. Se, per qualche motivo, suo marito non è presente, solo la donna ha pieno diritto di fare yagna". Rigveda Samhita , parte 1, sukta 79, sloka 872.

Passando verso l'era monoteista dell'induismo, quando ideali come lo shivaismo e il vaisnavismo , una divinità specifica per il culto femminista fu realizzata sotto il ramo dello Shaktismo . Dal punto di vista dell'induismo le donne sono uguali in tutte le misure agli uomini in confronto, i testi storici lo hanno affermato ed è alla base dell'induismo, riconoscendo le donne come preziose e interconnesse tra uomini e donne. Shakti, il nome che significa potere e si riferisce alla controparte femminile di Shiva, possiede poteri connessi che non appartengono solo al maschio o alla femmina, ma piuttosto lavorano insieme, ugualmente dipendenti dall'altro. Le studiose femministe indù vanno anche oltre la ricostruzione dei testi ma anche il ristabilimento della società e l'induismo in pratica.

Neopaganesimo

Alcune correnti del Neopaganesimo , in particolare la Wicca , hanno un concetto diteistico di un'unica dea e di un unico dio, che in hieros gamos rappresentano un tutto unito. I ricostruzionisti politeisti si concentrano sulla ricostruzione delle religioni politeiste, comprese le varie dee e figure associate alle culture indigene.

Il termine tealogia è talvolta usato nel contesto del movimento Neopagan Goddess, un gioco di parole tra teologia e thea "dea" inteso a suggerire un approccio femminista al teismo .

Il movimento della Dea è un ampio raggruppamento di fenomeni sociali e religiosi che è nato dal femminismo della seconda ondata , prevalentemente in Nord America, Europa occidentale, Australia e Nuova Zelanda negli anni '70, e anche nella comunità metafisica. Spinte dalla percezione che le donne non fossero trattate equamente in molte religioni, alcune donne si sono rivolte a una divinità femminile come più in sintonia con i loro bisogni spirituali. L'educazione nelle arti divenne un veicolo per lo studio di filosofi umanitari come David Hume in quel momento. Un tema unificante di questo diverso movimento è la femminilità della Divinità (in contrapposizione e contrapposta a un Dio patriarcale ).

Le credenze della Dea assumono molte forme: alcune persone nel movimento della Dea riconoscono più dee, alcune includono anche dei, mentre altre onorano ciò che chiamano "la Dea", che non è necessariamente vista come monoteista, ma è spesso intesa come un , termine comprensivo che incorpora molte dee in molte culture diverse. Il termine "la Dea" può anche essere inteso per includere una molteplicità di modi per vedere la divinità personificata come femminile, o come una metafora, o come un processo. (Christ 1997, 2003) Il termine "La Dea" può anche riferirsi al concetto dell'Unico Potere Divino, o della "Grande Dea" tradizionalmente adorata dei tempi antichi.

Nell'ultima parte del XX secolo, il femminismo è stato influente nell'ascesa del neopaganesimo negli Stati Uniti , e in particolare nella tradizione dianica . Alcune femministe trovano che il culto di una dea , piuttosto che di un dio , sia in sintonia con le loro opinioni. Altri sono politeisti e adorano un certo numero di dee. L'insieme collettivo di credenze associate a questo è talvolta noto come tealogia e talvolta indicato come movimento della Dea . Vedi anche Wicca Dianica .

buddismo

Il femminismo buddista cerca di far avanzare e comprendere l'uguaglianza di uomini e donne moralmente, socialmente, spiritualmente e nella leadership da una prospettiva buddista e all'interno del buddismo . Mentre alcune credenze fondamentali nel buddismo possono causare attrito con il femminismo occidentale, la teologia femminista buddista si sforza di trovare il terreno comune e l'equilibrio tra la tradizione e gli obiettivi di questo movimento. Nel portare avanti gli insegnamenti del buddismo, le teologhe femministe criticano la comune ideologia femminista come maschi "altri". Questa idea è in conflitto con le credenze buddiste sulle interconnessioni tra tutti. Il nemico non è "l'altro" ma l'idea che non ci sia una connessione singolare e l'essere lo stesso. Le teologie femministe buddiste prendono in considerazione le ideologie religiose, sfidano le opinioni femministe occidentali e rivendicano ciò che il buddismo è al suo interno, interconnesso e accettato.

Guarda anche

Femminismo ateo
Scienza Divina
Movimento della Dea
Teologia della liberazione
marianismo
Ordinazione delle donne
Patriarcato
teologia queer
Recupero (neopaganesimo)
Religione e sessualità
Re-Imagining (conferenza femminista cristiana)
La dea ebraica (1967 libro)
Tealogia
Quando Dio era una donna (1976 libro)

Appunti

Riferimenti

Ford, David F., ed. (1997). I teologi moderni: un'introduzione alla teologia cristiana nel XX secolo (2a ed.). Malden, MA: B. Blackwell. ISBN 978-0-631-19592-4.
Grenz, Stanley J.; Olson, Roger E. (1997). Teologia del XX secolo: Dio e il mondo in un'era di transizione . Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1525-8.
Ruether, Rosemary Radford (agosto 2011). Donne e redenzione: una storia teologica (2a ed.). Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9816-4.

Bibliografia

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Kassian, Mary A. Il Vangelo femminista: il movimento per unire il femminismo alla Chiesa . Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1992. ISBN 0-89107-652-2
Stone, Merlin , compilatore. Antichi specchi di femminilità: un tesoro di dee ed eroine Lore da tutto il mondo . Aggiornato con una nuova pref. Boston: Beacon Press, 1990. NB: La dichiarazione sull'edizione appare sulla copertina del libro tascabile, ma non sul tp o sul suo verso. ISBN 0-8070-6751-2
Pietra, Merlino . Quando Dio era una donna . San Diego, California: Harcourt-Brace-Jovanovich Publishers, cop. 1976. ISBN 0-15-696158-X .

link esterno

Diamanti, Anita . " Sostenere metà del cielo: l'ebraismo femminista" , Patheos
Elenco degli articoli bahá'í sull'uguaglianza di genere
Finch, Trevor RJ Unclippping the Wing: A Survey of Secondary Literature in English on Baha'i Perspectives on Women
Ruether, Radford Rosemary . " Una critica femminista negli studi religiosi"
Scholten-Gutierrez, Melissa. "Un ebraismo in continua evoluzione: le donne che soddisfano i bisogni della comunità" , Patheos

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