Sessuologia femminista - Feminist sexology

La sessuologia femminista è una propaggine degli studi tradizionali sulla sessuologia che si concentra sull'intersezionalità di sesso e genere in relazione alla vita sessuale delle donne . La sessuologia ha una base nella psicoanalisi, in particolare nella teoria freudiana, che ha giocato un ruolo importante nella sessuologia primitiva. Questo campo reazionario della sessuologia femminista cerca di essere inclusivo delle esperienze di sessualità e abbattere le idee problematiche che sono state espresse dalla sessuologia in passato. La sessuologia femminista condivide molti principi con il campo generale della sessuologia; in particolare, non cerca di prescrivere un certo percorso o "normalità" per la sessualità femminile, ma si limita a osservare e notare i diversi e vari modi in cui le donne esprimono la propria sessualità. È un campo giovane, ma in rapida crescita.

Temi

Molti degli argomenti che i sessuologi femministi studiano includono (ma non sono limitati a) diritti riproduttivi , lavoro sessuale , identità gay e transgender , matrimonio , pornografia e ruoli di genere . Gran parte del lavoro all'interno della sessuologia femminista è stato svolto negli ultimi decenni, concentrandosi sui movimenti di liberazione sessuale negli anni '60 e '70, sull'introduzione di un mezzo di contraccezione facilmente gestibile ed efficace, sulla visibilità di lesbiche e transgender e sulle onde più forti. delle donne che si fanno carico della propria vita. Si è discusso molto sul fatto che la rivoluzione sessuale sia stata davvero vantaggiosa per le donne, se un atteggiamento pro-sesso può davvero essere raggiunto nel contesto della società occidentale, ma quando si sollevano nuove voci, è possibile raccogliere strati di interpretazione e conoscenza.

Lesbismo

Il lesbismo è uno dei temi principali della sessuologia femminista. La società e la cultura lesbica sono spesso trascurate dalla società in generale, con il risultato che le donne lesbiche vengono ignorate e alla fine ignorate negli spazi pubblici e professionali. Sul posto di lavoro, ad esempio, le donne lesbiche sono spesso ancora sessualizzate e costrette a recitare il ruolo della "donna eterosessuale". La teorica femminista Adrienne Rich discute questo tipo di oppressione nel suo articolo, "Eterosessualità obbligatoria". Adrienne Rich afferma,

"Le donne subiscono molestie sessuali per mantenere il loro lavoro e imparare a comportarsi in modo compiacente e accattivante eterosessuale ... la donna che resiste con troppa decisione alle aperture sessuali sul posto di lavoro è accusata di essere" prosciugata e asessuata, o lesbica ".

La lesbica nella società è della massima importanza in quanto porta sulle spalle il peso del giudizio e dell'oppressione per amore e progresso della donna. A pagina 649 di "Eterosessualità obbligatoria" Rich scrive:

"L'esistenza lesbica comprende sia la rottura di un tabù che il rifiuto di uno stile di vita obbligatorio."

Prostituzione

Nell'articolo di Gayle Rubin "Thinking Sex", Rubin discute il passaggio della prostituzione da un'occupazione una volta socialmente accettabile a un'occupazione ora isolata e rimproverata nella società moderna. Questo cambiamento nella percezione della società noto come "modernizzazione del sesso". La modernizzazione del sesso nel caso della prostituzione è definita come; l'organizzazione di gruppi sessuali come prostitute, omosessuali, sadomasochisti, ecc. in popolazioni localizzate. A pagina 156 di "Thinking Sex" Rubin riguarda l'occupazione della prostituzione e il suo posto nella società odierna,

"Il lavoro sessuale è un'occupazione ... Le prostitute sono una popolazione sessuale criminale stigmatizzata sulla base dell'attività sessuale ... Le prostitute sono la preda principale della vice polizia."

Negli ultimi anni sono emerse anche leggi anti-prostituzione, che smantellano la prostituzione nelle giurisdizioni locali e limitano varie forme di commercio sessuale. A pagina 163, Rubin scrive come queste azioni sono giustificate:

“[Queste azioni sono] razionalizzate rappresentandole come minacce alla salute e alla sicurezza, alle donne e ai bambini ... o alla civiltà stessa. Anche quando si riconosce che l'attività è innocua, può essere vietata perché si presume che "conduca" a qualcosa di apparentemente peggiore ".

Bambini e sessualità

Nel suo articolo "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality", Gayle Rubin afferma che la società insegna ai bambini il genere e il sesso; non ne sanno nulla quando nascono, perché genere e sesso sono idee costruite socialmente. La società insegna ai nostri figli le norme sociali attraverso le azioni. Questo modella il genere attraverso il comportamento ei bambini imparano ad agire in un certo modo a seconda che siano maschi o femmine.

Durante il diciannovesimo secolo, l'idea della masturbazione era considerata una pratica tabù e malsana. Quello che era considerato un interesse sessuale prematuro per un bambino era fortemente scoraggiato, perché si pensava che l'eccitazione sessuale di qualsiasi tipo danneggiasse la salute e scoraggiasse la maturazione di un bambino. In passato, i genitori hanno fatto ricorso a misure estreme per impedire ai bambini di masturbarsi, come legarli per evitare di toccarsi o persino apportare modifiche chirurgiche permanenti ai loro genitali. Sebbene queste misure estreme siano state per la maggior parte abbandonate nella società odierna, persiste ancora l'atteggiamento secondo cui l'idea del sesso è dannoso per i bambini.

Secondo Anne Fausto-Stearling, la chirurgia genitale infantile è una chirurgia estetica eseguita su neonati che non rientrano in una categoria di genere definita (a volte con o senza il consenso dei genitori). La chirurgia rimodella i loro organi riproduttivi sessuali in binari di genere maschile o femminile senza considerare i desideri del bambino o ciò che potrebbero aver scelto più tardi nella vita. Ciò può portare a confusione di genere e infelicità man mano che il bambino cresce e può persino avere un impatto fisico biologico su come si sviluppano gli organi riproduttivi del bambino.

Sesso e rispettabilità

Gayle Rubin sostiene che la società moderna giudica gli atti sessuali in base al loro valore teorico. Afferma che "Gli eterosessuali coniugali e riproduttivi sono soli in cima alla piramide erotica". Ciò significa che poiché le persone che fanno sesso sono sposate, eterosessuali e la possibilità di riprodursi è presente, l'atto sessuale ha un valore più alto in conformità con le norme sociali. Anche il sesso eterosessuale non sposato è apprezzato, ma non tanto. Le relazioni lesbiche e gay monogame ed eteronormative non sono altrettanto rispettate, ma sono considerate ancora di valore minimo. "Le caste sessuali più disprezzate attualmente includono transessuali, travestiti, feticisti, sadomasochisti, prostitute come prostitute e modelli porno ..." Gli atti sessuali solitari, o la masturbazione, non sono nemmeno considerati una parte della gerarchia. Questi atti sessuali sono ordinati in questo modo a causa della loro capacità di riprodursi e creare bambini. "Secondo questo sistema, la sessualità" buona "," normale "e" naturale "dovrebbe idealmente essere eterosessuale, coniugale, monogama, riproduttiva e non commerciale." Qualsiasi cosa relativa al sesso che infrange queste regole prescritte dalla società è considerata "cattiva" e "innaturale", come l'omosessualità, gli oggetti fetish, l'uso della pornografia e il sesso occasionale, tra gli altri:

“Tutte queste gerarchie di valori sessuali - religiose, psichiatriche e popolari - funzionano più o meno allo stesso modo dei sistemi ideologici di razzismo, etnocentrismo e sciovinismo religioso. Razionalizzano il benessere delle persone sessualmente privilegiate e le avversità della marmaglia sessuale ".

Punti principali

Potere maschile

Sotto la cultura patriarcale del desiderio sessuale, le donne sono represse per esprimere i loro veri sentimenti sui comportamenti sessuali. La paura del desiderio delle donne le tiene zitte e giustifica la convinzione della società che gli uomini abbiano il potere e l'autorità nelle relazioni. Le donne non possono esprimere i loro bisogni sessuali e il potere maschile è contro la masturbazione.

Mentre viene insegnato a essere conservatore riguardo al desiderio sessuale, alle donne viene anche insegnato in modo contraddittorio che i loro corpi dovrebbero essere prontamente disponibili per il piacere degli uomini senza avere una voce sessuale. La sessuologia ha una base all'interno della psicologia e il modo in cui il DSM-5 ha classificato le disfunzioni sessuali femminili gioca in questioni di potere maschile sulla sessualità delle donne. Quando si tratta di disfunzione sessuale tra le donne, la maggior parte è classificata come la donna che ha abbassato il desiderio sessuale che causa "disagio personale" per un periodo di tempo. Spesso, il disagio personale che le donne provano è dovuto a problemi di relazione e un partner irritato dalla mancanza di desiderio sessuale. "Le donne vengono diagnosticate e trattate come sessualmente disordinate perché hanno tensioni coniugali legate al sesso, anche se sono personalmente ben adattate alla loro risposta sessuale". Il DSM-5 non riesce a riconoscere altri motivi per cui una donna potrebbe non voler impegnarsi in attività sessuali e non parla di "comunicazione sessuale, emozione, esperienza del corpo intero, tabù e pericolo, impegno, attrazione, conoscenza sessuale, sicurezza, rispetto, sentimenti su corpi, cicli mammari, gravidanza, contraccezione o invecchiamento. " Inoltre, le scienze sessuali non reprimono necessariamente la sessualità femminile poiché la basano sulla mascolinità eteronormativa senza dare alle donne una voce sulla propria sessualità.

Le donne che non hanno voce sulla propria sessualità è un problema altamente riconosciuto in vari campi della teoria femminista. In "The Uses of the Erotic: The Erotic as Power", Audre Lorde offre la soluzione che l'erotico può essere usato come potere per ottenere una voce sulla sessualità che non sia basata sul desiderio maschile. "I nostri atti contro l'oppressione diventano parte integrante del sé, motivati ​​e rafforzati dall'interno", afferma Audre Lorde. Per Lorde, "l'erotico" non è solo sessualità; è il potere delle persone di amare e appassionarsi a ciò che fanno nella vita. Vede "l'erotico" come "potere" perché crede che se le donne hanno il "potere" erotico, possono avere voce ed essere se stesse nelle loro vite. Inoltre, il concetto di eterosessualità obbligatoria fa sì che la società creda che la sessualità della lesbica sia fuori dalla norma. Sebbene vi sia un riconoscimento generale che la maggior parte degli atti sessuali si verificano senza l'intento di riproduzione, la definizione di sesso è ancora di natura biologica, il che significa che il sesso è sesso eterosessuale e ciò comporta rapporti vaginali. Gli uomini credono che le lesbiche sconfiggerebbero il loro potere così costringono l'eterosessualità come orientamento sessuale predefinito e disdegnano le lesbiche per rendere difficile il coming out. Il lesbismo è una minaccia alla supremazia maschile perché distrugge il mito sull'inferiorità, la debolezza, la passività femminile.

Detto questo, le idee sull'omosessualità sono radicate in idee problematiche che sono state esposte da uomini al potere accademico. L'omosessualità in generale è stata storicamente vista dai sessuologi e dagli psicoanalisti del XX secolo come un disturbo da cui le persone devono normalizzarsi. L'omosessualità dal punto di vista di Sigmund Freud era vista come una patologia in cui le persone erano colpite a causa di disturbi all'interno degli stadi psicosessuali. Dalle teorie di Freud sull'omosessualità, alcuni giunsero alla conclusione che l'omosessualità fosse qualcosa che poteva essere trattato. Inoltre, Richard von Krafft-Ebing si riferiva al lesbismo come "incurabile", anche se continuava a discutere di come potesse essere trattato.

Violenza sessuale

La violenza sessuale, lo stupro e la violenza sessuale domestica sono problemi seri nella nostra società. Ogni anno, per 35 donne universitarie su 1.000, quegli eventi che cambiano la vita includeranno un'aggressione sessuale. Molte persone incolpano le donne di molestie sessuali e stupri perché rimangono fuori la notte, indossano gonne corte o flirtano. La società dà la colpa ai comportamenti delle donne, cercando di farle stare male. Quando le donne iniziano a pensare a se stesse come "piantagrane", rimangono in silenzio. Inoltre, molte vittime hanno paura di mettere in imbarazzo le loro famiglie e credono che le vittime di stupro raramente ottengano giustizia, invece verranno rimproverate. Anche se tutte le donne affrontano questa oppressione, le donne di colore sono più vulnerabili alle aggressioni sessuali rispetto alle donne bianche. Lo stereotipo di Jezebel ritrae le donne di colore come "non raccordabili". Lo stereotipo di Jezebel iniziò quando gli europei del XVII secolo si recarono in Africa e interpretarono erroneamente la nudità e la poligamia dei nativi come lussuria sessuale incontrollabile. Questa visione delle donne nere è stata perpetuata anche durante la schiavitù come mezzo per giustificare l'abuso sessuale, lo stupro e lo sfruttamento di queste donne da parte dei loro proprietari di schiavi. Questo stereotipo è ancora ampiamente utilizzato oggi nel cinema, nella musica, nella televisione e in altre forme di media.

  • Jezebel: Lo stereotipo che considera le donne afroamericane promiscue, seducenti, ipersessuali, indifferenti e disposte a usare il sesso come mezzo di manipolazione. Seguito da questo stereotipo è la convinzione che le donne di colore dovrebbero essere responsabili delle aggressioni sessuali. La società giustifica lo stupro come un crimine che accade solo alle donne che lo hanno richiesto.

La violenza sessuale è anche un problema significativo che deve affrontare le persone trans e di genere non conformi. Le persone trans sono spesso discriminate da professionisti del settore medico, agenti di polizia, sistema giudiziario e altre figure autorevoli. Per questo motivo, le persone trans sono estremamente vulnerabili alle aggressioni sessuali e spesso non vengono offerte le risorse per cercare aiuto, far fronte e guarire in un contesto non giudicante. Quando si osservano le intersezioni di razza, classe e abilità, le persone trans hanno ancora più probabilità di essere aggredite sessualmente quando affrontano più livelli di oppressione.

Autonomia corporea

Le donne affrontano il problema di non essere in grado di prendere decisioni riguardo ai loro diritti riproduttivi o al loro corpo in generale. Le donne stanno ancora lottando per l'accesso al controllo delle nascite e il diritto di scelta quando si tratta di aborto. Il controllo delle nascite e l'aborto sono stati altamente politicizzati, il che ha finito per politicizzare i corpi delle donne. È probabile che le donne povere e di colore abbiano ancora meno possibilità e accesso alle scelte riproduttive. Nella causa della Corte Suprema, Webster v. Reproductive Health Services, ha vietato alle strutture pubbliche e ai dipendenti del Missouri di eseguire aborti a meno che non si trattasse di una procedura salvavita per la madre. Prima di questo, Maher v. Roe aveva stabilito che i pagamenti assistenziali non potevano essere utilizzati per aborti non terapeutici anche se potevano essere utilizzati per le spese relative al parto. Queste decisioni dei tribunali hanno alla fine funzionato in un modo che non consente alle donne povere di scegliere di abortire.

Inoltre, le donne di colore, in particolare le donne nere, latine e native americane, sono state vittime di abusi di sterilizzazione. Le donne native americane hanno dovuto affrontare la sterilizzazione senza consenso o l'essere costrette a causa delle ideologie dell'imperialismo, del capitalismo, del patriarcato e dello status socioeconomico. L'abuso della sterilizzazione e l'uso del controllo delle nascite erano visti come “un dovere, non un diritto” per le donne povere di colore. Le questioni relative ai diritti riproduttivi e al controllo del corpo non sono isolate dal mondo occidentale, ma sono anche questioni globali. Molte donne in tutto il mondo, soprattutto in Africa e in Asia, sono vittime del traffico sessuale, della schiavitù sessuale, del lavoro minorile, delle mutilazioni genitali o del taglio e della sterilizzazione. Quelle donne non hanno né il controllo del proprio corpo né la libertà di parlare per se stesse. Il documentario, basato sul libro Half the Sky: Turning Oppression into Oppression for Women Worldwide , si concentra su questo tema in sei diversi paesi. Parla dell'oppressione sessuale che le donne stanno affrontando in questi luoghi, di come il governo ignora e giustifica i problemi e di quali organizzazioni stanno lavorando per combattere per queste vittime.

Pensatori influenti

  • Anne Fausto-Sterling - Fausto-Sterling, con un background in biologia, ha scritto diversi libri sull'argomento di come il genere interagisce ed è modellato dalla biologia, dalla società e dalla cultura. Nel suo libro, Sexing the Body, osserva da vicino come la definizione del nostro sesso e genere come specie da parte della società releghi le nostre identità e azioni sessuali. Affronta questi argomenti anche in altri suoi lavori, inclusi i suoi libri Myths of Gender and Love, Power and Knowledge (che ha scritto insieme a Hilary Rose).
  • Gayle Rubin - Rubin, un antropologo culturale , si concentra su molti argomenti, in particolare la prostituzione , la pornografia , il sadomasochismo e le sottoculture sessuali . È stata una voce forte nell'arena "pro-sesso" della sessuologia, dibattendo fortemente l'intersezione tra identità sessuale e struttura sociale negli anni '80, durante i quali è stata soprannominata la " Guerra del sesso femminista ". Ha anche lavorato con Patrick Califia studiando la scena gay in pelle .

Altri

Guarda anche

Ulteriore lettura

  • Rubin, Gayle (1975). "Il traffico di donne: note sull '" economia politica "del sesso". In Rayna R Reiter (ed.). Verso un'antropologia delle donne . New York: Monthly Review Press. ISBN   978-0853453727 .
  • Gayle Rubin. "Feminist Puritanism", in Robert A. Nye ed., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999). ISBN   0192880195
  • Anne Fausto-Sterling. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality , 1a ed., Basic Books (2000).
  • Linda Grant. "What Sexual Revolution?", In Robert A. Nye ed., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Sheila Jeffreys. "La rivoluzione sessuale era per gli uomini", in Robert A. Nye ed., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Elizabeth Lapovsky Kennedy e Madeline D. Davis. "Lesbian Generations", in Robert A. Nye ed., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Anne Johnson e Jane Wadsworth. "The Evolution of Sexual Practices", in Robert A. Nye ed., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Anne McClintock. "Female-Friendly Porn", in Robert A. Nye ed., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Judith Halberstam. Mascolinità femminile . Duke University Press (1998).
  • Luce Irigaray. Speculum dell'altra donna . Trans. Gillian C. Gill. Ithaca: Cornell University Press, (1985).
  • Jill M. Wood e altri. " Il desiderio sessuale delle donne: una critica femminista " Pennsylvania University.
  • Naomi B. McCormick. " Femminismo e sessuologia ".

Riferimenti

link esterno