Opinioni femministe sul BDSM - Feminist views on BDSM

Le opinioni femministe sul BDSM variano ampiamente dall'accettazione al rifiuto. BDSM si riferisce a schiavitù e disciplina, dominio e sottomissione e sadomasochismo. Per valutarne la percezione si confrontano due quadri polarizzanti. Alcune femministe, come Gayle Rubin e Patrick Califia , percepiscono il BDSM come una valida forma di espressione della sessualità femminile , mentre altre femministe, come Andrea Dworkin e Susan Griffin , hanno affermato di considerare il BDSM come una forma di violenza che odia le donne . Alcune femministe lesbiche praticano il BDSM e lo considerano parte della loro identità sessuale.

La relazione storica tra femministe e praticanti BDSM è stata controversa. Le due posizioni più estreme riflettono coloro che credono che femminismo e BDSM siano convinzioni che si escludono a vicenda e coloro che credono che le pratiche BDSM siano un'espressione fondamentale della libertà sessuale. Gran parte della controversia è rimasta dalle guerre sessuali femministe (dibattiti aspri sulle questioni sessuali) e dalla battaglia tra le femministe anti-pornografia e le femministe pro-pornografia .

Storia

anni '70

Negli anni '70 emersero molte diverse divisioni del movimento femminista. Come scrive Andrew McBride, "Durante gli anni '70, gran parte del discorso nel movimento femminista era dominato dalle discussioni sul femminismo lesbico . Verso la fine del decennio, tuttavia, le conversazioni all'interno del femminismo iniziarono a concentrarsi su un nuovo argomento: la sessualità. Questo includeva la sessualità di tutti i tipi, non solo la sessualità lesbica. Inclusi nelle discussioni e nei dibattiti c'erano eterosessualità, pornografia, sadomasochismo, ruoli butch/femme e lavoro sessuale". The Lavender Menace e il loro concetto di donna identificata come donna e Women Against Violence in Pornography and Media sono usciti entrambi credendo fermamente che impegnarsi in giochi BDSM fosse contraddittorio per essere una femminista. Samois , un gruppo BDSM lesbico con sede a San Francisco, sosteneva che le femministe potevano dedicarsi al BDSM senza essere ipocrite.

anni '80

Durante gli anni '80, questa guerra sessuale continuò e raggiunse l'attenzione di diversi accademici che tentarono di analizzare il motivo per cui si era verificata una tale divisione. Ardill e O'Sullivan hanno spiegato la storia usando il conflitto nel London Lesbian and Gay Centre come esempio. Conflitti simili erano continuazioni dei problemi negli anni '70. La Lesbian Sex Mafia fondata da Dorothy Allison è apparsa a New York sostenendo il femminismo sessuale positivo e promuovendo l'idea che tutte le donne avessero il diritto di esplorare la propria sessualità in qualsiasi modo ritenessero opportuno. La controversa Barnard Conference on Sexuality del 1982 , che ha portato questi problemi all'attenzione delle femministe accademiche, è spesso considerata come il lancio ufficiale delle guerre del sesso femminista.

anni '90

Negli anni '90 le studiose femministe hanno continuato a ricercare e applicare diverse strutture accademiche femministe alle questioni della sessualità e del BDSM nel tentativo di trovare un modo per colmare il divario tra i due gruppi. Hopkins, nel 1994 ha applicato l'analisi critica ai punti di vista femministi contro gli atti sadomaso. Prende ogni argomento avanzato contro la pratica del BDSM dalle donne e risponde all'interno di un quadro femminista. Alla fine, sottolinea che il problema non è così concreto come le femministe potrebbero provare a dipingerlo e che potrebbe essere necessario esaminare i concetti in modo più dettagliato. Nel 1995, Teresa Hornsby ha anche applicato le strutture femministe al tema del BDSM e ha affermato che i due non erano contraddittori. Hornsby è andato oltre per esaminare se la violenza stessa fosse o meno solo un'attività maschile.

anni 2000

Dopo il 2000, i progressi della tecnologia hanno aperto il mondo a più persone e il BDSM ha iniziato a emergere sempre di più nella cultura popolare. Maneesha Deckha ha applicato un approccio femminista postcoloniale in cui suggerisce di trattare il BDSM come pratica culturale come mezzo per mettere a tacere il divario tra femministe e praticanti BDSM. È giunta alla conclusione, come quelle degli anni '90, che forse è necessario uno sguardo più approfondito per determinare se i punti di vista femministi sul BDSM resistono a un esame più attento. Inoltre, Deckha ha lavorato sui concetti di consenso e legalità del BDSM, affrontando in particolare la questione se le donne possono o meno dare il consenso e se le attività BDSM dovrebbero essere regolate nel contesto della violenza o nel contesto della sessualità. Un punto che fa è: se la legislazione viene fatta nel contesto della regolamentazione del sesso, allora non stiamo semplicemente dando al patriarcato un ulteriore controllo sull'espressione dell'identità sessuale delle donne?

Punti di vista femministi attuali

Gli attuali punti di vista femministi sulle pratiche BDSM continuano ad essere controversi e in contrasto tra loro. Alcune femministe considerano l'SM come un'espressione femminista ideale della libertà sessuale, mentre altre femministe affermano che il BDSM, e più in particolare l'SM, rafforza il patriarcato e che queste pratiche sono in contraddizione con il femminismo. Le femministe che vedono il BDSM in contraddizione con il femminismo spesso credono anche che le donne che si dedicano a pratiche BDSM, e in particolare quelle che svolgono un ruolo sottomesso in esse, siano state guidate da strutture di potere sessiste a credere di godere di questi atti. Questo punto di vista femminista sostiene che le persone che amano svolgere un ruolo sottomesso in camera da letto lo apprezzano solo perché sono state indotte a credere che è ciò che ci si aspetta da loro e che dovrebbero goderselo. Questo punto di vista sostiene che se questi individui, in particolare le donne, fossero in grado di esplorare i loro desideri sessuali senza l'influenza di una struttura di potere sessista, arriverebbero a conclusioni molto diverse su ciò di cui godono.

Prospettive sul BDSM lesbico

L'SM lesbico (sadismo, sottomissione, masochismo) è stato problematico nell'analisi dei punti di vista femministi sul BDSM, specialmente per quanto riguarda il fatto che le lesbiche stiano ricreando o meno strutture patriarcali. Molti critici accademici non affrontano nemmeno l'idea del BDSM lesbico. Maneesha Deckha nel suo articolo "Dolore, piacere e donne consenzienti: esplorare le risposte femministe all'SM e alla sua regolamentazione legale in Canada attraverso The Piano Teacher di Jelinek " ha ammesso che coprire il BDSM lesbico ha reso le sue teorie troppo contorte da vedere. Tale cancellazione lesbica è stata abbastanza comune nel femminismo di seconda e terza ondata poiché l'identità lesbica è stata spesso inclusa nell'identità femminista. Questo concetto è spiegato da Calhoun in "The Gender Closet: Lesbiche sparizione sotto il segno 'donna'". Alcuni, come Deckha, credono che sebbene le lesbiche pratichino il BDSM, lo stiano facendo nel tentativo di ricreare semplicemente la struttura di potere patriarcale in il resto della società. Che sia attraverso il dominio e lo scambio di sottomissione di potere, o la dinamica butch/femme, le lesbiche che interagiscono in questo modo si convincono di essere al di fuori del patriarcato, quando in realtà lo stanno rafforzando perché la loro sessualità è intrappolata all'interno della struttura patriarcale, vero consenso non può verificarsi.

Altri, come Hornsby, credono che le lesbiche possano effettivamente praticare il BDSM senza ricreare i sistemi patriarcali perché si sono già dichiarate al di fuori di quei sistemi.

Professionisti del BDSM

La scrittrice femminista Clarisse Thorn ha pubblicato un libro nel 2012 intitolato The S&M Feminist, in cui discute spesso delle proprie esperienze. L'antologia femminista di alto profilo Yes Means Yes , pubblicata nel 2008, conteneva anche un saggio su BDSM e femminismo di Stacey May Fowles.

Jessica Wakeman ha scritto della sua esperienza con le attività SM in un'intervista di follow-up dopo che il suo articolo First Time For Everything: Getting Spanked è stato pubblicato nel 2009. Al momento dell'intervista nell'ottobre 2010, Wakeman aveva scritto di questioni femministe, tra cui femminismo e critica dei media, femminismo e politica, femminismo e sesso per circa otto anni e si considerava una femminista piuttosto attiva.

Wakeman ha discusso di come è in grado di godersi il gioco delle sculacciate e di essere dominata ed essere ancora una femminista. Ha discusso di come il gioco della sculacciata sia un feticcio e non sia diverso dagli altri feticci che hanno gli individui, anche se implica essere colpiti dal proprio partner. Ha anche commentato che è importante ricordare che quando un individuo è coinvolto in un gioco BDSM, come la sculacciata, se è vero gioco BDSM è stato discusso da entrambi i partner e entrambi possono interrompere il gioco in qualsiasi momento con un sicuro parola, frase o azione. Inoltre, una vera relazione violenta fisicamente o emotivamente non è sicura e consensuale come lo è il gioco BDSM. C'è una differenza tra ciò che accade in camera da letto e ciò che accade nella vita reale. Wakeman ha scritto che è in grado di godersi le cose nel contesto del sesso o del flirt che non vorrebbe che accadessero nella sua vita quotidiana.

Come altre praticanti femministe del BDSM, Wakeman rifiuta l'argomento secondo cui alle donne viene insegnato ciò di cui godono e sono portate alla sottomissione da una struttura di potere sessista dominante. All'interno delle comunità BDSM, si dice spesso che i praticanti sottomessi sono i veri dominanti perché hanno il controllo finale sulla situazione con una parola di sicurezza.

Grandi figure

Alcune femministe lesbiche praticano il BDSM e lo considerano parte della loro identità sessuale.

Patrick Califia

Patrick Califia percepisce il BDSM come una valida forma di espressione della sessualità femminile ,

Andrea Dworkin

Andrea Dworkin ha scritto sull'argomento e considera il BDSM una forma di violenza che odia le donne.

Susan Griffin

Come Dworkin, Susan Griffin è contro il BDSM.

Gayle Rubin

Gayle Rubin è un'antropologa culturale americana meglio conosciuta come attivista e teorica del sesso e delle politiche di genere. Ha scritto su una vasta gamma di argomenti tra cui femminismo , sadomasochismo , prostituzione , pedofilia , pornografia e letteratura lesbica , nonché studi antropologici e storie di sottoculture sessuali .

Il saggio di Rubin del 1984 "Thinking Sex" è ampiamente considerato come un testo fondante degli studi sulla sessualità e della teoria queer . Nel 2009, l' Università della Pennsylvania ha ospitato una conferenza "stato del campo" in studi di genere e sessualità intitolata "Rethinking Sex" in riconoscimento del venticinquesimo anniversario del saggio di Rubin. Rubin è stata una delle relatrici principali alla conferenza, dove ha presentato "Blood under the Bridge: Reflections on 'Thinking Sex'" a un pubblico di quasi ottocento persone. Nel 2011 GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies ha pubblicato un numero speciale, anch'esso intitolato "Rethinking Sex", con il lavoro emerso da questa conferenza e incluso il pezzo di Rubin "Blood under the Bridge: Reflections on 'Thinking Sex'".

Nel 1978 Rubin, insieme a Patrick Califia e altri, ha fondato il primo gruppo BDSM lesbico negli Stati Uniti, Samois . Rubin è diventata un'importante femminista positiva al sesso nelle guerre sessuali femministe della fine degli anni '70 e degli anni '80.

Guarda anche

Riferimenti