Ferdinando Galiani - Ferdinando Galiani

Ferdinando Galiani.

Ferdinando Galiani (2 dicembre 1728, Chieti , Regno di Napoli – 30 ottobre 1787, Napoli, Regno di Napoli) è stato un economista italiano , figura di spicco dell'Illuminismo italiano . Friedrich Nietzsche lo definì "un'intelligenza molto meticolosa e raffinata" così come "... l'uomo più profondo, acuto e forse anche il più ripugnante del suo secolo".

Biografia

Della moneta , 1780

Nato a Chieti , fu accuratamente educato dallo zio, monsignor Celestino Galiani, a Napoli ea Roma in vista dell'ingresso in chiesa. Galiani si mostrò presto promettente come economista, e ancor più come spirito . All'età di ventidue anni, dopo aver preso ordini, aveva prodotto due opere con le quali il suo nome divenne ampiamente noto ben oltre i confini di Napoli. Il primo, Della Moneta , disquisizione sulla monetazione in cui si mostra forte sostenitore del mercantilismo , affronta molti aspetti della questione dello scambio, ma sempre con un riferimento particolare allo stato di confusione allora presentato dal sistema monetario del governo napoletano.

L'altro, Raccolta in Morte del Boia , affermò la sua fama di umorista e riscosse grande popolarità negli ambienti letterari italiani di fine Settecento. In questo volume Galiani ha parodiato , in una serie di discorsi sulla morte del boia pubblico, gli stili degli scrittori napoletani dell'epoca. Le conoscenze politiche e le qualità sociali di Galiani lo portarono all'attenzione del re Carlo di Napoli e Sicilia (poi Carlo III di Spagna) e del suo ministro liberale Bernardo Tanucci , e nel 1759 Galiani fu nominato segretario dell'ambasciata napoletana a Parigi. Ricoprì questo incarico per dieci anni, quando tornò a Napoli e fu nominato consigliere del tribunale di commercio, e nel 1777 amministratore dei domini reali.

Le opere pubblicate di Galiani si concentrano sull'area delle scienze umane e sociali. Ha lasciato un gran numero di lettere che non sono solo di interesse biografico, ma sono importanti anche per la luce che gettano sulle caratteristiche sociali, economiche e politiche dell'Europa del Settecento. La sua reputazione economica era principalmente dovuta al suo libro scritto in francese e pubblicato nel 1769 a Parigi , vale a dire i suoi Dialogues sur le commerce des bleds , "Dialoghi sul commercio del grano". Quest'opera, per il suo stile leggero e piacevole, e il suo spirito vivace, deliziò Voltaire , che la descrisse come un incrocio tra Platone e Molière . L'autore, dice Giuseppe Pecchio , trattò il suo arido soggetto come Fontenelle trattò i vortici di Cartesio , o Algarotti il sistema newtoniano del mondo . La questione in questione era quella della libertà del commercio del grano, allora molto agitato, e, in particolare, la politica dell'editto regio del 1764, che consentiva l'esportazione del grano fintanto che il prezzo non avesse raggiunto un certo livello. Il principio generale che sostiene è che il miglior sistema in relazione a questo commercio è quello di non avere un sistema: paesi in circostanze diverse che richiedono, secondo lui, diverse modalità di trattamento. Similmente a Voltaire e anche a Pietro Verri , sostenne che un paese non può guadagnare senza che un altro perda , e nel suo precedente trattato difese l'azione dei governi nel svalutare la moneta. Fino alla sua morte a Napoli, Galiani mantenne una corrispondenza con i suoi vecchi amici parigini, in particolare Louise d'Épinay ; questo è stato pubblicato nel 1818.

Vedere l'Abate Galiani , da Alberto Marghieri (1878), e la sua corrispondenza con Tanucci a Giampietro Vieusseux s' L'Archivio storico (Firenze, 1878).

Lavori pubblicati

Della moneta

Nel 1751, ancora studente, Galiani scrisse un libro intitolato Della moneta che intervenne nel dibattito napoletano sulla riforma economica. In questo libro ha discusso di politica finanziaria e ha espresso pareri su come sviluppare l'economia napoletana. Allo stesso tempo, ha proposto una teoria del valore basata sull'utilità e sulla scarsità; questa profondità di pensiero sul valore economico non sarebbe stata più vista fino a quando le discussioni sull'utilità marginale non si fossero sviluppate negli anni '70 dell'Ottocento. Inoltre, il trattato di Galiani mostrava idee mercantilistiche convenzionali e alcune delle sue raccomandazioni furono adottate dal governo napoletano.

Il capitolo 1 del libro I introduce la storia della moneta, nonché l'ascesa e la caduta degli stati nell'antichità e nei tempi moderni. Utilizzando esempi storici, Galiani ha illustrato la sua idea che il commercio sia stato trascurato dai governanti politici durante l'intera storia dell'umanità. Gli stati potevano arricchirsi e crescere attraverso la conquista; tuttavia, non potevano accrescere il loro potere, territorio e ricchezza senza il commercio.

Nel capitolo centrale del libro, Galiani ha spiegato che il valore del denaro in ogni momento derivava da principi che facevano parte della stessa natura umana; il denaro non era sicuramente un'invenzione umana con cui le persone cambiavano deliberatamente le società in cui vivevano. Il denaro si generava naturalmente dalla graduale modifica degli amori delle persone in idee sociali di valore che ispiravano l'interazione commerciale. Il denaro esiste senza fare affidamento su promesse, fiducia o un'altra capacità morale di autocontrollo e il denaro non viene creato da un accordo. Se questa situazione fosse cambiata, il commercio non potrebbe essere il centro delle società moderne.

In Della moneta , Galiani descriveva costantemente gli effetti delle azioni umane in termini di ricompense e punizioni provvidenziali. Ha usato il termine "provvidenza" per riconciliare la dinamica storica del progresso commerciale con un insieme di regole morali fisse che stanno al centro di un'interazione umana di successo. Galiani presentò qualsiasi rifiuto moralistico della formazione del prezzo naturale e della ricerca del profitto egoistico come rimproveri al modo in cui Dio intendeva che le società umane funzionassero. Meccanismi provvidenziali sono stati coinvolti anche nella storia del denaro, nell'ascesa e nella caduta degli stati sia nell'antichità che nella modernità e hanno regolato nel corso del tempo lo sviluppo delle caratteristiche culturali delle società dominanti. Nel corso della storia l'uomo ha costantemente rimodellato le credenze morali fittizie, creando così le precondizioni mentali per la società commerciale.

Dialogues sur le commerce des bleds

Durante il periodo in cui era diplomatico a Parigi, Galiani scrisse Dialogues sur le commerce des bleds , che sottolineava l'importanza per la regolamentazione del commercio - un argomento che si opponeva ai fisiocratici , che sostenevano la completa libertà. Questo libro è stato pubblicato nel 1770 e Galiani ha indicato in questo libro che ci sono rendimenti crescenti per l'industria, e rendimenti decrescenti per l'agricoltura e la ricchezza di una nazione dipende dall'industria e dal commercio. Sebbene approvasse l'editto del 1764 che liberalizzava il commercio del grano, Galiani respinse gran parte dell'analisi fisiocratica, in particolare la sua "teoria del valore fondiario". Il suo pezzo del 1770 forniva anche un'analisi abbastanza moderna della bilancia dei pagamenti.

Nei Dialoghi, Galiani ha descritto che il grano può essere visto in due diversi aspetti. Le distinzioni tra due diversi aspetti sono importanti: in quanto prodotto della terra, il grano può essere considerato sia una legislazione commerciale che economica. In quanto prodotto di prima necessità, il grano è simbolo di ordine sociale e appartiene all'amministrazione. Come ha affermato in modo illuminante Galiani, «non appena l'approvvigionamento [del frumento] è di competenza dell'amministrazione, non è più oggetto di commercio». Corrispondentemente, «è certo che ciò che è sensato e utile da un punto di vista, diventa assurdo e dannoso da un altro».

Galiani riteneva che ci fossero molti shock per l'economia, che possono causare squilibri e richiedere molto tempo per il ripristino dell'equilibrio. Ha ringraziato che qualcosa al posto della legge naturale fosse necessario per affrontare la sfida e gli shock. L'amministrazione si è occupata dei "movimenti improvvisi" dell'economia, come la carenza di approvvigionamento di grano. In altre parole, il legislatore non poteva non considerare i vincoli concreti della sussistenza. A questo proposito, il despota illuminato fisiocratico che governava coerentemente e indipendentemente le questioni economiche secondo le leggi naturali non era sufficiente per mantenere l'ordine sociale.

Atteggiamento ai fisiocratici

Galiani non solo ha una brillantezza teorica con la sua idea di leggi "naturali" in economia, ma era anche un uomo pratico, scettico sulla portata della teoria astratta, in particolare quando l'azione era necessaria e urgente. Era disgustato dalle politiche stravaganti richieste dai fisiocratici, che riteneva irrealistiche, poco pratiche e, in tempi di crisi, decisamente pericolose.

Galiani non era d'accordo con l'argomento fisiocratico secondo cui per fornire un sufficiente approvvigionamento di grano, è sufficiente stabilire un commercio completamente libero. In effetti, il commercio estero ha concordato con i fisiocratici che il libero scambio interno può giovare all'economia. Tuttavia, Galiani usò il caso dell'esportazione per sfidare i fisiocratici. A un certo punto dei Dialoghi affermava addirittura: «Qui non parlo della libertà interna di commercio... Parliamo di commercio estero» (Galiani 1770, 224-5). Mentre i fisiocratici sostenevano la libertà totale sia a livello nazionale che internazionale, Galiani riteneva che la libertà interna fosse la prima priorità. Pur non essendo totalmente contrario all'esportazione del grano, Galiani condannò spesso la libertà fisiocratica di esportare il grano. Precisamente, ha sostenuto che il commercio estero può minacciare la libertà interna, poiché le province di frontiera del regno possono trovare i mercati esteri più attraenti di quelli nazionali. Pertanto, finché non vi è certezza circa l'esistenza di un surplus permanente, sosteneva Galiani, la nazione deve concentrare i propri sforzi sulla circolazione interna del grano.

Per lui, i fisiocratici erano un pericoloso gruppo di uomini poco pratici con idee sbagliate. Nel 1768, mentre la Francia crollava in una quasi carestia, i fisiocratici invocavano ancora la "non azione", borbottando sul loro ordine naturale e sulla gloriosa saggezza di Quesnay , che si galvanizzava nel dare il proprio notevole contributo in opposizione.

Lavori

  • Della moneta , 1750
  • Dialogues sur le commerce des bleds , 1770
  • Doveri dei principi neutrali , 1782

Riferimenti

Fonti

link esterno