Primo Concilio Lateranense - First Council of the Lateran

Primo Concilio Lateranense
Data 1123
Accettato da Chiesa cattolica
Consiglio precedente
Quarto Concilio di Costantinopoli
prossimo consiglio
Secondo Concilio Lateranense
Convocato da Papa Callisto II
Presidente Papa Callisto II
presenze 300–1000
Temi Polemica per le investiture
Documenti e dichiarazioni
ventidue canoni, diritto del papa di investire vescovi, condanna della simonia , "tregua di Dio" (guerra consentita solo lunedì-mercoledì, e solo in estate e autunno)
Elenco cronologico dei concili ecumenici

Il Primo Concilio Lateranense fu il IX Concilio Ecumenico riconosciuto dalla Chiesa Cattolica . Fu convocato da papa Callisto II nel dicembre 1122, subito dopo il Concordato di Worms . Il Concilio cercò di porre fine alla pratica del conferimento di benefici ecclesiastici da parte di laici, liberare l'elezione di vescovi e abati dall'influenza secolare, chiarire la separazione tra affari spirituali e temporali, ristabilire il principio che l'autorità spirituale risiede unicamente nella Chiesa e abolisce la pretesa degli imperatori di influenzare le elezioni papali.

Il concilio fu di dimensioni significative: 300 vescovi e più di 600 abati si riunirono a Roma nel marzo 1123, presieduto personalmente da Callisto II. Durante il concilio furono lette e ratificate le decisioni del Concordato di Worms. Varie altre decisioni furono promulgate.

Sfondo

Il Primo Concilio Lateranense fu indetto da Papa Callisto II il cui regno iniziò il 1 febbraio 1119. Delimitò la fine della Lotta per le Investiture , iniziata prima del tempo di Papa Gregorio VII . Le questioni erano state controverse ed erano continuate con immutata amarezza per quasi un secolo. Guido, come era stato chiamato prima della sua elevazione al soglio pontificio, era figlio di Guglielmo I, conte di Borgogna . Era strettamente connesso con quasi tutte le case reali d'Europa da entrambi i lati della sua famiglia. Era stato nominato legato pontificio in Francia da papa Pasquale II . Durante il mandato di Guido in questo ufficio, Pasquale II cedette alle minacce militari di Enrico V, imperatore del Sacro Romano Impero , e fu indotto ad emettere il Privilegium nel 1111. Con quel documento, la Chiesa rinunciò a gran parte di ciò che era stato rivendicato e successivamente ottenuto da Papa Gregorio VII e la sua riforma gregoriana .

Le concessioni non hanno portato la pace attesa, ma sono state accolte ovunque con una violenta opposizione reazionaria. L'Europa si aspettava la fine della lotta per le investiture e non era disposta a tornare ai vecchi tempi, quando l'imperatore del Sacro Romano Impero nominò il papa. La maggiore resistenza si ebbe in Francia e fu guidata da Guido, che ricopriva ancora la carica di legato pontificio. Era stato presente al Sinodo Lateranense del 1112 che aveva proclamato il Privilegium del 1111. Al suo ritorno in Francia, Guido convocò un'assemblea dei vescovi francese e borgognone a Vienne (112). Lì, l'investitura laica del clero (la pratica del re, in particolare del Sacro Romano Impero, di nominare i vescovi e il papa) è stata denunciata come eretica. Fu pronunciata una sentenza di scomunica contro Enrico V, che aveva estorto con la violenza al Papa le concessioni documentate nel Privilegium . L'accordo è stato ritenuto contrario agli interessi della Chiesa. I decreti dell'assemblea di Vienne che denunciavano il Privilegium furono inviati a Pasquale II con una richiesta di conferma. Papa Pasquale II li confermò, ricevuti in termini generali, il 20 ottobre 1112.

Guido fu poi creato cardinale da papa Pasquale II. Quest'ultimo non sembrava essere contento degli attacchi audaci e in avanti di Guido contro Enrico V, imperatore del Sacro Romano Impero . Alla morte di Pasquale II, 21 gennaio 1118, Gelasio II fu eletto papa. Fu subito catturato dagli alleati italiani di Enrico V e, liberato dal popolo, fuggì a Gaeta, dove fu incoronato. Enrico V ha chiesto la conferma del Privilegium e non ha ricevuto risposta soddisfacente. Si mise quindi a nominare proprio papa Burdino , arcivescovo di Braga, che assunse il nome di Gregorio VIII ma divenne noto come Antipapa Gregorio VIII . Burdino era già stato deposto e scomunicato perché aveva incoronato Enrico V e il Sacro Romano Impero a Roma nel 1117.

La scomunica di Bardino fu reiterata nel Canone 6 del documento prodotto dal Laterano I. Gelasio II scomunicò prontamente l'antipapa Gregorio VIII ed Enrico V. Gelasio fu costretto a fuggire sotto coercizione dall'esercito di Enrico V e si rifugiò nel monastero di Cluny , dove morì nel gennaio 1119. Il quarto giorno dopo la morte di Gelasio II, il I febbraio 1119, principalmente per opera del cardinal Cuno, Guido fu eletto papa e assunse il titolo di Callisto II. Fu incoronato papa a Vienne il 9 febbraio 1119.

A causa del suo stretto legame con le grandi famiglie reali di Germania, Francia, Inghilterra e Danimarca, il papato di Callisto II fu accolto con molta attesa e celebrazione in tutta Europa. C'era una vera speranza in tutto il Continente che la Lotta per le Investiture potesse essere risolta una volta per tutte. Nell'interesse della conciliazione, anche l'ambasciata papale fu ricevuta da Enrico V, imperatore del Sacro Romano Impero , a Strasburgo. Tuttavia, divenne presto chiaro che Enrico non era disposto a concedere il suo presunto e antico diritto di nominare il papa e i vescovi all'interno del suo regno. Forse per dimostrare conciliazione o per necessità politica, Enrico ritirò il suo sostegno ad Antipapa Gregorio VIII.

Fu concordato che Enrico e Papa Callisto II si sarebbero incontrati a Mousson. L'8 giugno 1119, Callisto II tenne un sinodo a Tolosa per proclamare le riforme disciplinari che aveva operato per realizzare nella Chiesa francese. Nell'ottobre 1119 aprì il concilio a Reims. A questo concilio parteciparono Luigi VI di Francia e la maggior parte dei baroni di Francia, insieme a più di 400 vescovi e abati. Il Papa doveva anche incontrare Enrico V, imperatore del Sacro Romano Impero a Mousson. Tuttavia, Henry si presentò con un esercito di 30.000 uomini. Callisto II lasciò Reims per Mousson, ma dopo aver appreso della posizione bellicosa di Henry si ritirò rapidamente a Reims. Lì, la Chiesa si occupava di questioni di simonia e concubinato del clero.

Ormai era chiaro che Henry non era in vena di riconciliarsi, e un compromesso con lui non era possibile. Il conclave di Reims considerò la situazione e decise, come tutta la Chiesa, di scomunicare formalmente sia Enrico V che l'antipapa Gregorio VIII. Ciò avvenne il 30 ottobre 1119. Mentre si trovava a Reims, Callisto II cercò di concludere un accordo con Enrico I d'Inghilterra e suo fratello Roberto, che anch'esso fallì.

Callisto II era deciso ad entrare a Roma, che fu occupata dalle forze tedesche e da Antipapa Gregorio VIII. Ci fu un'insurrezione della popolazione, che costrinse Gregorio a fuggire dalla città. Dopo molti intrighi politici e militari a Roma e negli stati dell'Italia meridionale, Gregorio fu formalmente deposto e Callisto II fu generalmente riconosciuto come legittimo Papa nel 1121. Divenuto il potere stabilito in Italia, Callisto II tornò ora al conflitto con Enrico V sul questione dell'investitura laica. Henry era stato il destinatario di una grande pressione da molti dei suoi baroni in Germania per il suo conflitto con il papa. Alcuni erano entrati in aperta ribellione. Henry fu costretto dalle circostanze a cercare una pace con Callsto. I primi negoziati furono condotti nell'ottobre 1121 a Würzburg. Lambert, il cardinale di Ostia, fu inviato a convocare un sinodo a Worms, che iniziò l'8 settembre 1122. Il 23 settembre fu concluso il Concordato di Worms , chiamato anche Pactum Calixtinum. Da parte sua, l'imperatore rinunciò all'investitura con anello e pastorale e concesse la libertà di elezione alle sedi episcopali.

Le elezioni dei vescovi potevano essere assistite dall'imperatore o dai suoi rappresentanti. Callisto II ottenne il diritto di nominare vescovi in ​​tutta la Germania, ma non aveva ancora quel potere in gran parte della Borgogna e dell'Italia.

Il Concilio Lateranense I fu convocato per confermare il Concordato di Worms. Il concilio era molto rappresentativo con la presenza di quasi trecento vescovi e seicento abati provenienti da ogni parte dell'Europa cattolica. Si riunì il 18 marzo 1123. Furono inoltre emanati decreti diretti contro la simonia , il concubinato tra il clero, i ladri di chiese ei falsari di documenti ecclesiastici; il Concilio riaffermò anche le indulgenze per i crociati.

Nei pochi anni rimanenti della sua vita, Callisto II tentò di garantire lo stato della Chiesa come era esistito alla fine del regno di papa Gregorio VII . Riorganizzò e riformò le chiese intorno a Roma, canonizzò Corrado di Costanza , condannò l'insegnamento di Peter de Bruis , confermò il vescovo Thurston di York contro il volere di Enrico I d'Inghilterra e affermò la libertà di York dalla sede di Canterbury. Callisto II morì il 13 dicembre 1124 e gli successe papa Onorio II .

Callisto II fu una figura forte che portò una pace relativa, anche se incerta, tra la Germania e la Chiesa. Il Concordato di Worms e il Concilio Lateranense I cambiarono per sempre la fede nel diritto divino dei re di nominare il papa e i vescovi e riplasmarono per sempre la natura della chiesa e dello stato.

Testo del Concilio

Enrico IV cede il dominio del Sacro Romano Impero a suo figlio, Enrico V.

I testi del Concilio Lateranense I possono variare sia nella formulazione che nella numerazione dei canoni a seconda della fonte. In questa traduzione, i precetti del Concordato di Worms sono codificati nei canoni 2, 4 e 10.

CANONE I

Riepilogo. Le ordinazioni e le promozioni fatte per motivi pecuniari sono prive di ogni dignità.

Testo. Seguendo l'esempio dei santi padri e riconoscendo l'obbligo del nostro ufficio, vietiamo assolutamente, in virtù dell'autorità della Sede Apostolica, che qualcuno sia ordinato o promosso per denaro nella Chiesa di Dio. Chiunque abbia così ottenuto l'ordinazione o la promozione nella Chiesa, il grado acquisito sarà privo di ogni dignità.

CANONE 2

Riepilogo. Solo un sacerdote può essere nominato prevosto , arciprete e decano ; solo un diacono può essere arcidiacono .

Testo. Nessuno, tranne il sacerdote, sarà promosso alla dignità di prevosto, arciprete o decano; e nessuno sarà fatto arcidiacono a meno che non sia diacono.

CANONE 3

Riepilogo. A sacerdoti, diaconi e suddiaconi è vietato vivere con donne diverse da quelle consentite dal Concilio di Nicea .

Testo. Proibiamo assolutamente a sacerdoti, diaconi e suddiaconi di associarsi con concubine e donne, o di vivere con donne diverse da quelle del Concilio di Nicea (canone 3) per ragioni di necessità consentite, cioè la madre, la sorella o la zia, o qualsiasi tale persona sulla quale non poteva sorgere alcun sospetto.

CANONE 4

Riepilogo. I laici , per quanto pie possano essere, non hanno l'autorità di disporre di nulla che appartenga alla Chiesa.

Testo. Conformemente alla decisione di papa Stefano, dichiariamo che i laici, per quanto devoti, non hanno autorità di disporre di nulla che appartenga alla Chiesa, ma secondo il canone apostolico la vigilanza su tutti gli affari ecclesiastici spetta al vescovo, che li amministri secondo la volontà di Dio. Se dunque qualche principe o altro laico si arroga il diritto di disposizione, controllo o proprietà di beni o proprietà ecclesiastiche, sia giudicato colpevole di sacrilegio.

CANONE 5

Riepilogo. Sono vietati i matrimoni tra consanguinei.

Testo. Proibiamo i matrimoni tra consanguinei perché proibiti dalle leggi divine e secolari. Coloro che contraggono tali alleanze, come anche la loro progenie, le leggi divine non solo ostracizzano ma dichiarano maledetti, mentre le leggi civili li bollano come infami e li privano dei diritti ereditari. Noi, quindi, seguendo l'esempio dei nostri padri, li dichiariamo e li stigmatizziamo come infami.

CANONE 6

Riepilogo. Le ordinazioni di Burdino e dei vescovi da lui consacrati non sono valide.

Testo. Le ordinazioni fatte dall'eresiarca Burdino dopo la sua condanna da parte della Chiesa romana, come anche quelle fatte dai vescovi da lui consacrati dopo quel momento, dichiariamo nulle.

CANONE 7

Riepilogo. Nessuno può arrogarsi l' autorità episcopale in materia di cura animarum e di conferimento di benefici .

Testo. Nessun arcidiacono, arciprete, prevosto o decano conferirà ad un altro la cura delle anime o le prebende di una chiesa senza la decisione o il consenso del vescovo; infatti, come rilevano i sacri canoni, la cura delle anime e la disposizione dei beni ecclesiastici spettano all'autorità del vescovo. Se qualcuno oserà fare il contrario e arrogarsi la potestà del Vescovo, sia espulso dalla Chiesa.

CANONE 8

Riepilogo. Ai militari è vietato, pena l' anatema, invadere o detenere con la forza la città di Benevento .

Testo. Volendo con la grazia di Dio proteggere i possedimenti riconosciuti di Santa Romana Chiesa, vietiamo, sotto pena di anatema, a qualsiasi militare di invadere o detenere con la forza Benevento, la città di San Pietro. Se qualcuno agisce contro questo, sia anatematizzato.

CANONE 9

Riepilogo. Quelli scomunicati da un vescovo, non possono essere restaurati da altri.

Testo. Proibiamo assolutamente che coloro che sono stati scomunicati dai propri vescovi siano accolti nella comunione della Chiesa da altri vescovi, abati e chierici.

I canoni 2, 4 e 10 posero fine alla pratica dell'imperatore del Sacro Romano Impero di nominare i vescovi e il papa.

CANONE 10

Riepilogo. Un vescovo consacrato dopo un'elezione non canonica sarà deposto.

Testo. Nessuno può essere consacrato Vescovo se non è stato eletto canonicamente. Se qualcuno oserà fare ciò, sia il consacrante che il consacrato saranno deposti senza speranza di reintegrazione.

CANONE 11

Riepilogo. A coloro che prestano aiuto ai cristiani d'Oriente è concessa la remissione dei peccati , e le loro famiglie ei loro beni sono posti sotto la protezione della Chiesa Romana.

Testo. Per schiacciare efficacemente la tirannia degli infedeli, concediamo a coloro che vanno a Gerusalemme e anche a coloro che prestano aiuto alla difesa dei cristiani, la remissione dei loro peccati e prendiamo sotto la protezione di San Pietro e della Chiesa romana le loro case, le loro famiglie, e tutti i loro averi, come già ordinato da papa Urbano II . Chi, dunque, oserà molestarli o sequestrarli durante l'assenza dei loro proprietari, incorrerà nella scomunica. Tuttavia, coloro che, in vista di andare a Gerusalemme o in Spagna (cioè contro i Mori ) sono noti, hanno attaccato la croce alle loro vesti e poi l'hanno tolta, ordiniamo in virtù della nostra autorità apostolica di sostituirla e iniziare il viaggio entro un anno dalla prossima Pasqua. Altrimenti li scomunicheremo e interdiremo nel loro territorio ogni servizio divino, eccetto il battesimo dei bambini e l'amministrazione degli ultimi riti ai moribondi.

CANONE 12

Riepilogo. I beni dei porticani morenti senza eredi non si dispongano in modo contrario alla volontà del defunto.

Testo. Con il consiglio dei nostri confratelli e di tutta la Curia, nonché con la volontà e il consenso del prefetto, decretiamo l'abolizione di quella cattiva consuetudine che finora ha prevalso tra i porticani, e cioè di disporre, contrariamente alla volontà di il defunto, dei beni dei porticani morenti senza eredi; con questa consapevolezza, però, che in futuro i porticani restano fedeli alla Chiesa romana, a noi e ai nostri successori.

CANONE 13

Riepilogo. Se qualcuno viola la tregua di Dio e dopo la terza ammonizione non soddisfa, sia anatematizzato.

Testo. Se qualcuno violerà la tregua di Dio sarà ammonito tre volte dal Vescovo a soddisfare. Se non tiene conto della terza ammonizione, il Vescovo, o con il parere del Metropolita o con quello di due o di uno dei Vescovi vicini, pronuncerà la sentenza di anatema contro il trasgressore e lo denuncerà per iscritto a tutti i Vescovi.

CANONE 14

Riepilogo. Ai laici è assolutamente vietato rimuovere offerte dagli altari delle chiese romane.

Testo. Seguendo i canoni dei santi padri, noi assolutamente e sotto pena di anatema vietiamo ai laici di togliere le offerte dagli altari delle chiese di San Pietro , del Salvatore ( Basilica Lateranense ), di Santa Maria Rotonda, in una parola, dagli altari di una qualsiasi delle chiese o dalle croci. Per la nostra autorità apostolica vietiamo anche la fortificazione delle chiese e la loro conversione agli usi profani.

CANONE 15

Riepilogo. I falsari di monete saranno scomunicati.

Testo. Chiunque fabbrica o spende consapevolmente monete falsificate, sarà tagliato fuori dalla comunione dei fedeli (scomunicato) come un maledetto, come un oppressore dei poveri e un disturbatore della città.

CANONE 16

Riepilogo. I ladri di pellegrini e di mercanti saranno scomunicati.

Testo. Se qualcuno oserà assalire i pellegrini che si recano a Roma per visitare i santuari degli Apostoli e gli oratori di altri santi e derubarli delle cose che hanno con sé, o esigere dai mercanti nuove imposte e pedaggi, sia scomunicato finché non abbia fatto soddisfazione.

CANONE 17

Riepilogo. Abati e monaci possono non avere la cura animarum.

Testo. Proibiamo agli abati e ai monaci di imporre penitenze pubbliche, di visitare i malati, di amministrare l'estrema unzione e di cantare messe pubbliche. Il crisma, l'olio santo, la consacrazione degli altari e l'ordinazione dei chierici otterranno dai vescovi nelle cui diocesi risiedono.

CANONE 18

Riepilogo. La nomina dei sacerdoti alle chiese spetta ai vescovi e senza il loro consenso non possono ricevere decime e chiese da laici.

Testo. I sacerdoti saranno nominati alle chiese parrocchiali dai vescovi, ai quali saranno responsabili della cura delle anime e delle altre cose che li riguardano. Non possono ricevere decime e chiese da laici senza la volontà e il consenso dei vescovi. Se agiscono diversamente, siano soggetti alle pene canoniche.

CANONE 19

Riepilogo. Le tasse pagate ai vescovi dai monaci a partire da Gregorio VII devono essere continuate. I monaci non possono per prescrizione acquisire i beni delle chiese e dei vescovi.

Testo. L'imposta (servitium) che i monasteri e le loro chiese hanno reso ai vescovi fin dai tempi di Gregorio VII , sarà continuata. Vietiamo assolutamente ad abati e monaci di acquistare per prescrizione dopo trent'anni i possedimenti di chiese e di botteghe.

CANONE 20

Riepilogo. Le chiese e i loro beni, così come la persona e le cose ad esse collegate, rimarranno al sicuro e indisturbate.

Testo. Tenendo presente l'esempio dei nostri padri e adempiendo il dovere del nostro ufficio pastorale, stabiliamo che le chiese e i loro beni, come anche le persone ad esse collegate, cioè i chierici e i monaci e i loro servi ( conversi ), anche gli operai e le cose che usano, rimarranno al sicuro e indisturbate. Se qualcuno oserà agire in modo contrario a ciò e, riconoscendo il suo delitto, entro trenta giorni non farà la dovuta riparazione, sia tagliato fuori dalla Chiesa e anatematizzato.

CANONE 21

Riepilogo. I chierici degli ordini maggiori non possono sposarsi e i matrimoni già contratti devono essere sciolti.

Testo. Proibiamo assolutamente a sacerdoti, diaconi, suddiaconi e monaci di avere concubine o di contrarre matrimonio. Decidiamo, secondo le definizioni dei sacri canoni, che i matrimoni già contratti da tali persone debbano essere sciolti e che le persone siano condannate a fare penitenza.

CANONE 22

Riepilogo. Si condanna l'alienazione dei possedimenti dell'Esarcato di Ravenna , e sono invalidi gli Ordinari fatti dagli intrusi.

Testo. Condanniamo l'alienazione che è stata fatta soprattutto da Ottone , Guido, Girolamo, e forse da Filippo dei possedimenti dell'esarcato di Ravenna. In via generale dichiariamo nulle le alienazioni in qualunque modo fatte da vescovi e abati sia intrusi che canonicamente eletti, nonché le ordinazioni da essi conferite sia con il consenso del clero della Chiesa che simoniacalmente. Inoltre proibiamo assolutamente a qualsiasi chierico di alienare in qualsiasi modo la sua prebenda o qualsiasi beneficio ecclesiastico. Se ha presunto di farlo in passato o presumerà di farlo in futuro, la sua azione sarà nulla e sarà soggetto alle sanzioni canoniche.

Risultati del Consiglio

Lateranense I fu il primo di quattro Concili Lateranensi tra gli anni 1123-1215. Il primo non era molto originale nella sua concezione, né chiamato a rispondere a una pressante questione teologica. Per la maggior parte, papa Callisto II convocò il concilio per ratificare i vari incontri e concordi che da diversi anni si svolgevano a Roma e dintorni. La questione più urgente era quella della lotta per le investiture che aveva consumato quasi un secolo di contese e guerre aperte. Al centro della questione c'era l'antico diritto del Sacro Romano Impero di nominare il papa così come i vescovi ei sacerdoti. Questi sarebbero stati investiti di qualche simbolo secolare come una spada o uno scettro e l'autorità spirituale rappresentata da un anello, mitra e pastorale. A una popolazione analfabeta, sembrava che il vescovo o l'abate fosse ora l'inferiore del re e dovesse la sua posizione al re. Questo problema venne alla ribalta nella prima parte dell'XI secolo, quando Roma e il papa cercarono l'autonomia dall'imperatore del Sacro Romano Impero. Era stata una questione centrale durante il regno di papa Gregorio VII e le sue battaglie con Enrico IV, imperatore del Sacro Romano Impero . La questione non è mai stata risolta. Anni di insegnamento da parte di preti e vescovi di formazione romana in Germania avevano portato a una generazione istruita che rifiutava l'idea del diritto divino dei re .

Enrico V, imperatore del Sacro Romano Impero morì lasciando il suo regno in una condizione molto indebolita.

Il Terzo Concilio Lateranense e il IV Concilio Lateranense sono generalmente considerati di maggior importanza rispetto al Laterano I. Tuttavia, il Laterano I segnò la prima volta che un Concilio generale e ampio si tenne in Occidente. Tutti i Concili precedenti erano stati in Oriente e dominati da teologi e filosofi greci. Nella lotta tra Stefano d'Inghilterra e Matilde , figlia di Enrico I d'Inghilterra , la Chiesa inglese si sottrasse allo stretto controllo esercitato dai Normanni. Stefano fu costretto a fare molte concessioni alla Chiesa per ottenere qualche elemento di controllo politico. Gli storici hanno in gran parte considerato il suo governo un disastro, chiamandolo The Anarchy .

A causa della necessità politica, agli imperatori del Sacro Romano Impero fu impedito di nominare direttamente i vescovi nel regno. In pratica, il processo è continuato in una certa misura. La questione della separazione tra Chiesa e Stato è stata semplicemente riformulata in una direzione diversa. Di tutte le riforme gregoriane che furono incarnate dal Laterano I, il celibato del clero fu il più riuscito. Simonia è stata ridotta. Col passare del tempo, l'ingerenza secolare nella politica della Chiesa si è vista continuare, anche se in modi diversi da quella della lotta per le investiture .

È stato sostenuto da alcuni storici che il Concordato di Worms e la sua reiterazione da parte del Laterano I erano poco più che misure salvifiche da parte della Chiesa. Enrico V, imperatore del Sacro Romano Impero, continuò a nominare vescovi all'interno del suo regno. Il suo controllo sul papato fu definitivamente diminuito. All'epoca, il Concordato di Worms fu proclamato come una grande vittoria per Enrico V all'interno del Sacro Romano Impero. È servito a limitare gran parte della guerra più recente dentro e fuori l'impero. Alla fine, Enrico V morì monarca di un regno molto diminuito.

Guarda anche

Riferimenti