Prima lettera di Giovanni - First Epistle of John

La Prima Lettera di Giovanni , spesso indicata come Primo Giovanni e scritta 1 Giovanni o I Giovanni , è la prima delle epistole giovannea del Nuovo Testamento e la quarta delle epistole cattoliche . Non c'è consenso accademico sulla paternità delle opere giovannee . L'autore della prima lettera è chiamato Giovanni Evangelista , che la maggior parte degli studiosi ritiene non sia lo stesso Giovanni Apostolo . La maggior parte degli studiosi ritiene che le tre epistole giovannee abbiano lo stesso autore, ma non c'è consenso se questo fosse anche l'autore del Vangelo di Giovanni .

Questa epistola fu probabilmente scritta ad Efeso tra il 95 e il 110 d.C. L'autore consiglia ai cristiani come discernere i veri maestri: dalla loro etica , dal loro annuncio di Gesù nella carne e dal loro amore . Il testo originale è stato scritto in koinè greco . L'epistola è divisa in cinque capitoli .

Contenuto

I temi principali dell'epistola sono l'amore e la comunione con Dio. L'autore descrive vari test mediante i quali i lettori possono accertare se la loro comunione con Dio è genuina o meno e insegna che la prova della rigenerazione spirituale è una vita di rettitudine attiva. Distingue anche tra il mondo (che è pieno di male e sotto il dominio di Satana) ei figli di Dio (che sono separati dal mondo).

Stile

L'epistola non è scritta nella stessa forma delle altre epistole bibliche, in quanto manca un'apertura o una conclusione epistolare . L'epistola è scritta in uno stile semplice, senza svolazzi sintattici, e fa uso frequente dell'asyndeton , dove pensieri correlati sono posti uno accanto all'altro senza congiunzioni. In contrasto con lo stile lineare utilizzato nelle epistole paoline , il biblista Ernest DeWitt Burton suggerisce che il pensiero di Giovanni "si muove in cerchio", formando una sequenza di pensiero che avanza lentamente. Ciò è simile alla struttura parallela della poesia ebraica , in cui il secondo verso di un distico ha spesso lo stesso significato del primo, sebbene in questa epistola le frequenti ricapitolazioni di idee già espresse servano anche ad aggiungere a quanto detto in precedenza. In sintesi, si può dire che l'epistola esibisca uno stile paraenetico che è "segnato da appello personale, contrasti di giusto e sbagliato, vero e falso, e una domanda retorica occasionale".

Alcuni studiosi hanno proposto l'idea che l'epistola sia in realtà il commento di Giovanni a una selezione di distici paralleli tradizionali. Mentre questa teoria, proposta per la prima volta da Ernst von Dobschütz e Rudolf Bultmann , non è universalmente accettata, Amos Wilder scrive che "è almeno chiaro che ci sono elementi considerevoli e talvolta continui nell'epistola il cui stile li distingue da quello dell'autore sia per quanto riguarda la struttura poetica e l'uso sintattico."

Paternità

Tradizionalmente si ritiene che l'epistola sia stata composta da Giovanni Evangelista , ad Efeso , quando lo scrittore era in età avanzata. Il contenuto, il linguaggio e lo stile concettuale dell'epistola sono molto simili al Vangelo di Giovanni , 2 Giovanni e 3 Giovanni . Così, alla fine del XIX secolo, lo studioso Ernest DeWitt Burton scrisse che non potevano esserci "dubbi ragionevoli" che 1 Giovanni e il Vangelo fossero stati scritti dallo stesso autore.

A partire dal XX secolo, tuttavia, studiosi critici come Heinrich Julius Holtzmann e CH Dodd hanno identificato il Vangelo di Giovanni e 1 Giovanni come opere di autori diversi. Alcune caratteristiche linguistiche dei due testi supportano questa visione. Per esempio, 1 Giovanni usa spesso un pronome dimostrativo all'inizio di una frase, poi una particella o una congiunzione, seguita da una spiegazione o definizione del dimostrativo alla fine della frase, una tecnica stilistica che non è usata nel Vangelo. L'autore dell'epistola anche "usa la frase condizionale in una varietà di figure retoriche che sono sconosciute al Vangelo". Ciò indica, perlomeno, che le caratteristiche linguistiche sono cambiate nel tempo. Oggi, seguendo il lavoro di J. Louis Martyn e Raymond Brown , la maggior parte degli studiosi ritiene che Giovanni e 1 Giovanni siano stati scritti da membri diversi della stessa comunità: la "Comunità Giovannina".

La maggior parte degli studiosi critici concludono che Giovanni l'Apostolo non ha scritto nessuna di queste opere.

Scopo

"Il Quarto Vangelo si rivolge alle sfide poste dall'ebraismo e da altri al di fuori degli ambienti giovannini che hanno rifiutato la visione comunitaria di Gesù come Figlio preesistente, inviato dal Padre". Il Commentario biblico del Nuovo Girolamo suggerisce che le tre epistole giovannea "descrivono la frattura della stessa comunità giovannea".

L'autore ha scritto l'epistola in modo che la gioia del suo uditorio fosse «piena» (1,4); che "non avrebbero praticato il peccato" (2:1); che non sarebbero stati ingannati da falsi maestri (2:26); e che «voi che credete nel nome del Figlio di Dio ... continuiate a sapere che avete la vita eterna » (5,13). Ci sono due approcci principali per comprendere lo scopo generale della lettera, le prove di vita (divulgate da Robert Law) e le prove di comunione (divulgate da John Mitchell e Zane Hodges ). Mentre il Vangelo di Giovanni è stato scritto per i non credenti (Giovanni 20:31), questa epistola è stata scritta per coloro che erano già credenti (5:13). Ernest DeWitt Burton trovò probabile che il suo pubblico fosse in gran parte gentile piuttosto che ebreo, poiché contiene poche citazioni dell'Antico Testamento o forme di espressione distintamente ebraiche.

I primi manoscritti sopravvissuti

La parte terminale della Seconda lettera di Pietro (3: 16-18) e l'inizio della prima lettera di Giovanni ( 1: 1 - 2: 9 ) sulla stessa pagina del Codice Alessandrino (AD 400-440)
1 Giovanni 4:11-12, 14-17 in Papiro 9 ( P. Oxy. 402; 3° secolo)

Le prime versioni scritte dell'epistola sono andate perdute; alcuni dei primi manoscritti sopravvissuti includono:

Il frammento muratoriano , datato al 170 d.C., cita il capitolo 1, versetti 1-3 all'interno di una discussione del Vangelo di Giovanni. Il papiro 9 , risalente al 3° secolo, ha parti sopravvissute del capitolo 4, versetti 11-12 e 14-17.

Diverse versioni del manoscritto greco hanno una formulazione diversa per alcuni versi.

Prologo

I versetti 1-4 del primo capitolo costituiscono un prologo o un'introduzione riguardo al Verbo Incarnato. Come il Prologo al Vangelo di Giovanni, questa introduzione ci dice che ciò di cui l'autore si propone di scrivere è la Parola che è la Vita. Il commentatore anglicano Alfred Plummer osserva che "la somiglianza con l' apertura del Vangelo è manifesta", ma con una differenza significativa, in quanto il vangelo si riferisce all'esistenza del greco antico : λόγος , lógos , parola, prima della creazione, mentre qui il punto è che la parola esisteva prima dell'incarnazione .

virgola giovannea

Codex Montfortianus (1520) pagina 434 recto con 1 Giovanni 5 Comma Johanneum .

Una glossa trinitaria (nota marginale) nota come Virgola giovannea , aggiunta alle traduzioni latine dell'epistola nel IV secolo, fu interpolata (aggiunta al testo principale) in 1 Giovanni 5:7-8 nel corso del Medioevo . Sebbene nessun manoscritto greco prima del XV secolo includa il passaggio, Erasmo lo aggiunse alle edizioni successive della sua edizione del Nuovo Testamento, a partire dal 1522. Le Bibbie tradotte dalla sua edizione integrano il passaggio, inclusa la King James Version (1611), che rende come segue ( in corsivo ):

7 Poiché tre sono i testimoni in cielo, il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo: e questi tre sono uno. 8 E tre sono che rendono testimonianza sulla terra, lo Spirito, e l'Acqua, e il Sangue, e questi tre concordano in uno.

Le traduzioni realizzate a partire dal XVIII secolo e basate su un'edizione critica non includono questo testo, né lo includono come nota a piè di pagina. Poiché l'aggiunta sostiene la dottrina del trinitarismo , è apparsa nei dibattiti protestanti e cattolici su questo argomento nel primo periodo moderno .

verso finale

Figlioli, guardatevi dagli idoli. Amen.

Plummer suggerisce che qui, "come alla fine del Vangelo [di Giovanni] e della seconda lettera , ' Amen ' è l'aggiunta di un copista". La versione Textus Receptus include "Ἀμήν", Amen , alla fine, ma le edizioni critiche no.

"Ai Parti"

Intorno al 415, Agostino d'Ippona scrisse un commento in latino Alla lettera di Giovanni ai Parti (in latino, ad Parthos ), in cui identifica i destinatari della lettera di Giovanni come Parti . È stato occasionalmente suggerito che questo si riferisca a una comunità di convertiti nella comunità ebraica di Babilonia . Intorno al 730, Beda scrisse che anche Atanasio di Alessandria aveva creduto in una destinazione partica per 1 Giovanni . Questa tradizione, tuttavia, è nota solo da fonti latine. (Tre manoscritti greci tardivi di 2 Giovanni lo etichettano "ai Parti".) A conti fatti, è probabile che la prima lettera di Giovanni sia stata scritta per la chiesa di Efeso e che l'etichetta dei Parti derivi da una lettura errata o da un malinteso.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

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