Uomo galleggiante - Floating man

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Ritratto (1271)
Parte di una serie su
Avicenna
(Ibn Sīnā)
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L'uomo fluttuante , l'uomo volante o l' uomo sospeso nell'aria è un esperimento mentale di Avicenna (Ibn Sina, m. 1037) per sostenere l'esistenza dell'anima . L'argomento è usato per sostenere la conoscenza per presenza .

Sfondo

È stato detto che Avicenna scrisse l'argomento mentre era imprigionato nel castello di Fardajan, nella provincia iraniana di Hamadan . Giunse alla conclusione che l'anima è immateriale e sostanziale. Ha anche affermato che tutti gli umani non possono negare la propria coscienza e consapevolezza. Secondo Avicenna, l'uomo fluttuante potrebbe raggiungere il concetto di essere senza alcuna esperienza sensoriale.

Concetto

L'argomento dell'uomo fluttuante riguarda uno che cade liberamente nell'aria. Questo soggetto conosce se stesso, ma non attraverso alcun dato di percezione sensoriale. Fluttuare o sospendere si riferisce a uno stato in cui il soggetto pensa sulla base della propria riflessione senza alcun aiuto dalla percezione sensoriale o da alcun corpo materiale. Questa mente svolazza sull'abisso dell'eternità.

Premesse dell'argomento

Secondo Avicenna, non possiamo negare la coscienza del sé. La sua argomentazione è la seguente:

Uno di noi deve supporre di essere stato creato in un colpo solo, completamente sviluppato e perfettamente formato, ma con la vista avvolta dalla percezione di tutti gli oggetti esterni - creati fluttuanti nell'aria o nello spazio, non sballottati da alcuna corrente percettibile dell'aria che lo sostiene, le sue membra separate e tenute lontane l'una dall'altra, in modo che non si sentano l'una con l'altra. Quindi lascia che il soggetto consideri se affermerebbe l'esistenza di se stesso. Non c'è dubbio che affermerebbe la propria esistenza, pur non affermando la realtà di nessuno dei suoi arti o organi interni, delle sue viscere, o del cuore o del cervello o di qualsiasi cosa esterna. Anzi affermerebbe l'esistenza di questo suo sé senza affermare che avesse lunghezza, ampiezza o profondità. E se fosse possibile per lui in tale stato immaginare una mano o qualsiasi altro organo, non lo immaginerebbe come una parte di se stesso o una condizione della sua esistenza.

—  Avicenna, citato in Goodman (2013 , pp. 155-156)

Questo argomento si basa su un esperimento mentale introspettivo. Dobbiamo supporre un uomo che viene all'esistenza completamente sviluppato e formato, ma non ha alcuna relazione con l'esperienza sensoriale del mondo o del proprio corpo. Non c'è alcun contatto fisico con il mondo esterno. Secondo Avicenna, questo soggetto è, tuttavia, necessariamente cosciente di sé. In altre parole, un tale essere possiede la consapevolezza della propria esistenza. Egli crede quindi che l'anima abbia una conoscenza immediata e riflessiva della propria esistenza. Facendo così appello all'autocoscienza, Avicenna cerca di provare l'esistenza dell'anima, o Nafs . Questo argomento non è supportato dal concetto di sostanza in metafisica. Questo campo esperienziale mostra che il sé non è di conseguenza una sostanza e quindi non c'è soggettività. D'altra parte alcuni studiosi come Wisnovsky credono che l'argomento dell'uomo volante abbia dimostrato la sostanzialità dell'anima. Ibn Sina crede che la consapevolezza innata sia completamente indipendente dall'esperienza sensoriale.

L'uomo fluttuante e il Cogito di Cartesio

Prima che il filosofo francese Cartesio (1596-1650) indicasse l'esistenza del sé cosciente come un punto di svolta nell'epistemologia, usando la frase " Cogito ergo sum ", che il filosofo islamico dell'XI secolo Avicenna aveva fatto riferimento all'esistenza della coscienza nella argomento dell'uomo volante. Così, molto prima di Cartesio, Avicenna aveva stabilito un argomento per l'esistenza della conoscenza per presenza senza alcun bisogno dell'esistenza del corpo.

Ci sono due posizioni sulla relazione tra gli argomenti di Avicenna e Cartesio. Alcuni studiosi ritengono che vi siano apparenti somiglianze tra l'uomo fluttuante e il cogito di Cartesio . Altri considerano queste somiglianze banali e superficiali. Sia Avicenna che Cartesio credevano che l'anima e il sé fossero qualcosa di diverso dai dati sensoriali. Inoltre, Avicenna credeva che non vi fosse alcuna relazione logica tra il sé e il corpo. In altre parole, non esiste alcuna dipendenza logica tra di loro.

Critica

Adamson pensa che il punto debole dell'argomento sia che, anche se l'uomo volante fosse consapevole di sé, l'esperimento mentale non prova che l'anima sia qualcosa di distinto dal corpo. Si potrebbe sostenere che l'autocoscienza risiede nella mente. In questo caso, nell'essere auto-consapevole, l'uomo volante è consapevole solo a causa della sua mente che sta facendo l'esperienza, non a causa di un'anima distinta. Semplicemente non si rende conto che l'autocoscienza è una proprietà del suo sistema nervoso.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

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