Santo popolare - Folk saint
I santi popolari sono persone morte o altre entità spiritualmente potenti (come gli spiriti indigeni) venerati come santi , ma non ufficialmente canonizzati . Poiché sono santi del "popolo", o del populus , vengono anche chiamati santi popolari . Come i santi ufficialmente riconosciuti, i santi popolari sono considerati intercessori presso Dio , ma si ritiene che molti agiscano direttamente nella vita dei loro devoti.
Spesso, le loro azioni in vita come in morte distinguono i santi popolari dalle loro controparti canonizzate: la dottrina ufficiale considererebbe molti di loro peccatori e falsi idoli . I loro ranghi sono riempiti da guaritori popolari , spiriti indigeni ed eroi popolari . I santi popolari si verificano in tutto il mondo cattolico e sono particolarmente popolari in America Latina , dove la maggior parte ha un piccolo seguito; alcuni sono celebrati a livello nazionale o addirittura internazionale.
Origini
Nella tradizione abramitica precristiana , i profeti e le persone sante che venivano onorate con santuari erano identificati dal plauso popolare piuttosto che dalla designazione ufficiale. In effetti, le controparti islamiche dei santi cristiani , associate più strettamente al sufismo , sono ancora identificate in questo modo. I primi cristiani seguivano la stessa tradizione quando visitavano i santuari dei martiri per chiedere l'intercessione presso Dio.
Pertanto, esiste una lunga tradizione per la venerazione dei santi non ufficiali e i santi popolari moderni continuano a raggiungere la popolarità più o meno allo stesso modo di sempre. Racconti di miracoli o buone opere compiute durante la vita della persona sono diffusi di bocca in bocca e, secondo l' antropologo Octavio Ignacio Romano, "se si raggiunge una fama eccezionale, può accadere che dopo la sua morte lo stesso ciclo di storie raccontato durante la vita continuerà a ripetersi». È probabile che la popolarità aumenti se si continuano a segnalare nuovi miracoli dopo la morte. Il professore di studi ispanici Frank Graziano spiega:
[M]qualsiasi devozione popolare inizia con l'offuscamento della distinzione tra pregare per e pregare per una persona deceduta di recente. Se diversi familiari e amici pregano sulla tomba di qualcuno, magari accendendo candele e lasciando offerte, le loro azioni suscitano la curiosità degli altri. Alcuni ci provano - il per e il per cominciare a mescolarsi - perché le frequenti visite alla tomba suggeriscono che l'anima del suo occupante potrebbe essere miracolosa. Non appena i miracoli sono annunciati, spesso da familiari e amici, i nuovi arrivati arrivano per inviare preghiere, ora per l'anima miracolosa, con la speranza di avere le loro richieste concesse.
Questa ascesa iniziale alla fama segue più o meno la stessa traiettoria di quella dei santi ufficiali. La professoressa di spagnolo Kathleen Ann Myers scrive che Rosa da Lima , la prima santa americana canonizzata, attirò "la venerazione di massa che iniziò quasi al momento della morte del mistico". Folle di persone sono apparse al suo funerale, dove alcuni hanno persino tagliato pezzi dei suoi vestiti per conservarli come reliquie. Ben presto si sviluppò un movimento religioso laico con al centro Rosa de Lima, ma non fu ufficialmente canonizzata fino a mezzo secolo dopo. Nel frattempo, era essenzialmente una santa popolare.
Man mano che la Chiesa si diffondeva, divenne più influente nelle regioni che celebravano divinità ed eroi che non facevano parte della tradizione cattolica. Molte di queste figure furono incorporate in una varietà locale di cattolicesimo: i ranghi dei santi ufficiali arrivarono poi a includere un certo numero di non cattolici o addirittura di persone immaginarie. I leader della Chiesa hanno fatto uno sforzo nel 1969 per eliminare tali figure dall'elenco ufficiale dei santi, anche se probabilmente alcuni rimangono. Molti santi popolari hanno le loro origini in questa stessa mescolanza di tradizioni cattoliche e tradizioni culturali e religiose locali. Per distinguere i santi canonizzati dai santi popolari, questi ultimi sono talvolta chiamati animas o "spiriti" invece di santi.
carattere locale
I santi popolari tendono a provenire dalle stesse comunità dei loro seguaci. Nella morte , si dice che continuino come membri attivi delle loro comunità , rimanendo inseriti in un sistema di reciprocità che va oltre la tomba. I devoti offrono preghiere ai santi popolari e offrono loro offerte, e i santi popolari ripagano i favori dispensando piccoli miracoli. Molti santi popolari abitano comunità emarginate, i cui bisogni sono più mondani di altri; quindi agiscono spesso in modo più mondano, più pragmatico , meno dogmatico rispetto alle loro controparti ufficiali. La devozione ai santi popolari, poi, assume spesso un carattere spiccatamente locale, risultato della mescolanza sincretica delle tradizioni e delle particolari esigenze della comunità.
Il contrasto tra il modo in cui si dice che i santi popolari latinoamericani ed europei intercedano nella vita dei loro seguaci fornisce una buona illustrazione. In Europa occidentale, scrive l'antropologo e storico religioso William A. Christian, "l'influenza più pervasiva della medicina scientifica , la stabilità comparata dei governi dell'Europa occidentale e, soprattutto, la presenza più efficace della Chiesa istituzionale" hanno fatto sì che i santi non ufficiali in genere opera all'interno della dottrina consolidata. I santi latinoamericani, d'altro canto, spesso si allontanano molto di più dal canone ufficiale. Mentre i santi popolari europei servono semplicemente come messaggeri del divino, le loro controparti latinoamericane spesso agiscono direttamente nella vita dei loro devoti.
Durante la Controriforma in Europa, il Concilio di Trento emanò un decreto "Sull'invocazione, sulla venerazione e sulle reliquie dei santi e sulle immagini sacre", che spiegava che nella dottrina cattolica romana le immagini e le reliquie dei santi devono essere utilizzato dai fedeli per aiutarli a contemplare i santi e le virtù che rappresentano, ma che quelle immagini e reliquie non incarnano effettivamente i santi. Allo stesso modo, i santi popolari in Europa sono visti come intermediari tra i penitenti e il divino, ma non sono considerati potenti in sé e per sé. Può essere costruito un santuario "che diventi il luogo per l'adempimento degli obblighi calendariali del villaggio e le suppliche critiche all'immagine del santuario, il divino protettore del villaggio", scrive Christian, ma "in questo contesto l'immagine del santuario e il luogo della sua la posizione è di primaria importanza; il veggente si limita a presentarla e non è lui stesso il punto focale del culto."
Nella tradizione mesoamericana precolombiana , invece, rappresentazione significava incarnazione di queste figure sacre piuttosto che mera somiglianza, come avveniva in Europa. Così, le immagini preispaniche messicane e centroamericane erano intese per assumere effettivamente il carattere e lo spirito delle divinità che rappresentavano, una prospettiva che era considerata idolatria dai cattolici europei. Come eredi di questa tradizione, i santi popolari della regione sono spesso visti agire direttamente nella vita dei loro devoti piuttosto che servire come semplici intermediari, e sono essi stessi venerati. I visitatori spesso trattano le rappresentazioni dei santi popolari come persone reali, osservando l' etichetta corretta per parlare con una persona socialmente superiore o con un amico a seconda della disposizione dello spirito: stringere la mano o offrirgli una sigaretta o un drink.
La popolarità di un particolare santo popolare dipende anche dalle mutevoli dinamiche e dalle esigenze della comunità nel tempo. La devozione popolare a Evgenij Rodionov ne fornisce un esempio. Rodionov era un soldato russo ucciso dai ribelli in Cecenia dopo che, secondo quanto riferito, si era rifiutato di rinunciare alla sua religione o di rimuovere una croce che portava al collo. Non è riconosciuto dalla Chiesa ortodossa russa come santo ufficiale, ma nel giro di pochi anni dalla sua morte aveva guadagnato un seguito popolare: la sua immagine apparve nelle case e nelle chiese di tutta la Russia, la sua città natale iniziò ad attirare pellegrini e iniziò a ricevere preghiere e richieste di intercessione. Rodionov divenne un santo popolare preferito dai soldati e arrivò a rappresentare il nazionalismo russo in un momento di conflitto quando il paese era ancora scosso dalla dissoluzione dell'Unione Sovietica. Come ha osservato un giornalista nel 2003, la sua morte e il passaggio al ruolo di un santo popolare sono serviti "a riempire una fame nazionalista di eroi popolari" quando gli eroi erano assolutamente necessari.
devozioni
Un devoto può visitare il santuario di un santo popolare per una serie di motivi, comprese richieste generali di buona salute e buona fortuna , la revoca di una maledizione o protezione sulla strada, ma la maggior parte dei santi popolari ha specialità per le quali viene richiesto il loro aiuto . Difunta Correa , ad esempio, è specializzata nell'aiutare i suoi follower ad acquisire nuove case e attività commerciali . Juan Bautista Morillo aiuta i giocatori d' azzardo in Venezuela e Juan Soldado vigila sui valichi di frontiera tra Messico e Stati Uniti . Questa pratica non è molto diversa da quella dei santi canonizzati - San Benedetto , ad esempio, è il patrono dei lavoratori agricoli - ma sarebbe difficile trovare un santo canonizzato che si occupi dei narcotrafficanti , come fa Jesús Malverde . In effetti, un certo numero di santi popolari attira i devoti proprio perché rispondono a richieste a cui difficilmente i santi ufficiali risponderanno. Come scrive Griffith, "Bisogna chiedere aiuto dove è probabile che l'aiuto sia efficace". Fintanto che i seguaci vengono davanti a loro con fede ed eseguono le devozioni appropriate, alcuni santi popolari sono disposti a lanciare una maledizione su una persona quanto a sollevarne una.
Un'offerta a un santo popolare potrebbe includere le stesse candele votive ed ex voto (tributi di ringraziamento) lasciati nei santuari ai santi canonizzati, ma spesso includono anche altri oggetti che riflettono qualcosa della vita o della personalità precedente dello spirito. Così, Difunta Correa, che morì di sete, riceve bottiglie d'acqua ; Maximón e lo spirito di Pancho Villa sono entrambi offerti sigarette e alcol ; orsacchiotti e giocattoli sono lasciati sulla tomba di un bambino chiamato Carlitos in un cimitero di Hermosillo , in Messico. Allo stesso modo, le preghiere ai santi popolari sono spesso abbinate o incorporano aspetti del Rosario ma (come per molti santi canonizzati) sono state composte petizioni speciali per molti di loro, ogni preghiera evocando le caratteristiche particolari del santo a cui si rivolge. Si insinuano anche altre idiosincrasie locali o regionali. In alcune parti del Messico e dell'America centrale, ad esempio, il copale di resina aromatica viene bruciato per gli spiriti più sincretici come Maximón, una pratica che ha le sue radici nelle offerte fatte alle divinità indigene.
Finché gli spiriti arriveranno per i loro seguaci, i devoti torneranno. Il passaparola diffonde notizie di cure e buona fortuna, ed è probabile che gli spiriti particolarmente reattivi ottengano un ampio seguito. Tuttavia, non tutti rimangono popolari. Mentre i santi ufficiali rimangono canonizzati indipendentemente dalla loro popolarità, i santi popolari che perdono i loro devoti a causa della loro incapacità di rispondere alle petizioni potrebbero svanire completamente dalla memoria.
Rapporto con la Chiesa Cattolica
Nelle aree in cui la Chiesa cattolica ha maggiore potere, mantiene un maggiore controllo sulla vita devozionale dei suoi membri. Così, in Europa , le devozioni popolari incoraggiate dalla Chiesa vengono rapidamente istituzionalizzate, mentre quelle scoraggiate di solito si estinguono o continuano solo a livelli ridotti. Per ragioni simili, i santi popolari sono più spesso venerati nelle comunità povere ed emarginate che in quelle benestanti. Né i santi popolari si trovano nei santuari dei santi canonici, anche se spesso è vero il contrario: non è raro che il santuario di un santo popolare sia decorato con immagini di altri santi popolari e membri della comunione cattolica ufficiale. Anche i santuari in casa spesso includono santi ufficiali e non ufficiali insieme. Graziano spiega:
Il cattolicesimo non è tanto abbandonato quanto ampliato [dai praticanti popolari]; è teso a comprendere risorse eccezionali. Mentre il cattolicesimo... difende una distinzione tra canonico e non canonico o ortodosso ed eterodosso, la devozione popolare li mescola in modo del tutto naturale e senza riserve.
Elenco dei santi popolari per paese
Immagine | Nome | Morto | Paesi di devozione | Santuario | Mecenatismo | Appunti |
---|---|---|---|---|---|---|
Taira no Masakado | 940 | Giappone | Masakado-zuka, Otemachi, Tokyo, Giappone | magnate provinciale giapponese e samurai | ||
Caterina d'Aragona | 1536 |
Spagna Regno Unito Italia Francia |
Cattedrale di Peterborough , Peterborough, Inghilterra | Prima moglie del re Enrico VIII ; madre della regina Maria I d'Inghilterra | ||
Guaicaipuro | 1568 | Venezuela | Capo venezuelano delle tribù Teques e Caracas | |||
Miguel de Ayatumo | 1609 | Filippine | Chiesa di San Pedro Apostol , Loboc, Bohol, Filippine | Seminarista gesuita filippino | ||
Amakusa Shiro | 1638 | Giappone | Samurai cattolico giapponese e rivoluzionario | |||
Difunta Correa | 1840 |
Argentina Cile Uruguay |
Vallecito, Argentina | allevatori di bestiame, ranch, camionista, gauchos | Madre argentina trovata morta con un bambino | |
Apolinario de la Cruz ( detto Hermano Pule) | 1841 | Filippine | Tayabas, Quezon, Filippine | Cofradía de San José, libertà religiosa, pace, filippini nativi | Leader religioso e rivoluzionario filippino | |
Jean Marie Villars | 1868 | stati Uniti | problemi finanziari, buona salute, fortuna, ritrovamento di cose perdute, vittime di omicidio | Sacerdote franco-americano in Indiana | ||
Gauchito Gil | 1878 |
Paraguay Cile Argentina Brasile |
Santuario di Gauchito Gil, Pay Ubre, Mercedes, Corrientes | gauchos, protezione dal male, fortuna, fortuna, buona salute, amore, guarigione, fuorilegge, coraggio, disertori, eroi popolari, cowboy, passaggio sicuro | Robin Hood figura dell'Argentina | |
Marie Catherine Laveau | 1881 | stati Uniti | Santuario Internazionale di Marie Laveau, New Orleans, Louisiana, Stati Uniti | madri, figli, febbri, amore, volontariato, voodoo della Louisiana | Praticante americana di Voodoo, erborista e ostetrica rinomata in Louisiana | |
Helena Soutadé | 1885 | Francia | Cimitero Terre-Cabade, Tolosa, Francia | figli | Insegnante di francese e mistico | |
María Adelaide de Sam José e Sousa | 1885 | Portogallo | Capilla de Santa Maria Adelaide, Arcozelo, Portogallo | Donna portoghese dal corpo incorruttibile | ||
Pancho Sierra | 1891 | Argentina | Cimitero del Salto, Buenos Aires, Argentina | Guaritore di fede argentino | ||
José Rizal | 1896 | Filippine | Iglesia Sagrada ni Lahi, Dapitan, Zamboanga del Norte, Filippine | Movimenti religiosi rizalisti | Nazionalista filippino e poliedrico durante la fine del periodo coloniale spagnolo nelle Filippine. | |
Antônio Conselheiro | 1897 | Brasile | Leader religioso brasiliano, predicatore e fondatore del villaggio di Canudos | |||
José Tomás de Sousa Martins | 1897 | Portogallo | Campo dos Mártires da Pátria, Lisbona, Portogallo | medico e filantropo portoghese | ||
Francesc Canals i Ambrós ( noto come El Santet) | 1899 | Spagna | Cimitero di Poblenou , Barcellona | Matrimonio, fertilità, favori non monetari. | Giovani catalani e taumaturghi | |
Teresa Urrea ( conosciuta come Santa Teresa de Cabora) | 1906 |
Messico Stati Uniti |
Cappella di Santa Teresa, San Pedro, Arizona, Stati Uniti | soldati, il governo, la guarigione, Yaqui persone , Mayo persone , rivolta, senza fissa dimora, malati, rivoluzione | Mistico messicano, guaritore popolare e insorto rivoluzionario | |
Don Pedro Jaramillo | 1907 | stati Uniti | Santuario Don Pedro Jaramillo, Falfurrias, Texas, Stati Uniti | cure, buona salute, fortuna, guarigione, protezione dalle malattie | Curandero messicano-americano, guaritore della fede e chiaroveggente | |
Jesús Juarez Mazo ( noto come Jesús Malverde) | 1909 |
Messico Stati Uniti |
Culiacan, Sinaloa, Messico | cartelli della droga, traffico di droga, fuorilegge, banditi, rapinatori, ladri, contrabbandieri, persone in condizioni di povertà | Figura di Robin Hood del Messico | |
Maria Izilda de Castro Ribeiro ( conosciuta come Menina Izildinha) |
1911 |
Portogallo Brasile |
Santuario di Menina Izildinha, Monte Alto, San Paolo , Brasile | Bambini, adolescenti, orfani, buona salute, assistenza sociale, protezione dai danni, protezione dalle malattie, persone in povertà | Ragazza portoghese morta di leucemia | |
Grigori Rasputin | 1916 | Russia | Mistico russo e autoproclamato santone | |||
José Doroteo Arango Arámbula ( conosciuto come Villa Francisco "Pancho") | 1923 | Messico | Generale e politico rivoluzionario messicano | |||
Maria Basañes | 1929 | Filippine | Casanayan, Pilar, Capiz, Filippine | Donna filippina dal corpo incorruttibile | ||
Cícero Romão Batista ( noto come Padre Cícero) |
1934 | Brasile | Capela do Socorro, Juazeiro do Norte, Ceará, Brasile | Juazeiro do Norte | Sacerdote e politico brasiliano cattolico romano; canonizzato nel 1973 dalla Chiesa cattolica apostolica brasiliana | |
Filomena Almarinez | 1938 | Filippine | Biñan, Laguna, Filippine | Laica cattolica filippina | ||
Juan Castillo Morales ( noto come Juan Soldado) | 1938 |
Messico Stati Uniti |
Santuario di San Juan Soldado, Tijuana, Baja California, Messico | buona salute, criminali, problemi familiari, attraversamento del confine tra Stati Uniti e Messico | Stupratore e assassino condannato messicano trasformato in santo popolare | |
José de Jesús Fidencio Síntora ( noto come Niño Fidencio) | 1938 |
Messico Stati Uniti |
Fidencista Christian Church, Espinazo, Nuevo León, Messico | guarigioni, cure, protezione dalle malattie | curandero messicano | |
Sara Colonia Zambrano ( conosciuta come Sarita Colonia) | 1940 | Perù | Capilla de Santa Sarita, Callao, Perù | autisti di autobus e taxi, prostitute, omosessuali, in cerca di lavoro, poveri, migranti | Ragazza peruviana a cui è stata attribuita la capacità di fare miracoli | |
Juan Bautista Bairoletto | 1941 | Argentina | questioni d'amore, immigrati, prostitute, banditi, problemi finanziari, giustizia | Fuorilegge argentino soprannominato El Robin Hood criollo | ||
Eva Perón | 1952 | Argentina | Casa Museo Eva Perón, Los Toldos, Argentina | First Lady dell'Argentina (1946-1952) | ||
Valeriu Gafencu | 1952 | Romania | Târgu Ocna, Bacău, Romania | teologo e martire ortodosso rumeno; venerato nella Chiesa ortodossa rumena | ||
Felix Manalo | 1963 | Filippine | Iglesia ni Cristo , Quezon City, Filippine | Pastore filippino e fondatore del movimento religioso | ||
Miguel Ángel Gaitán ( noto come El Angelito Milagroso) |
1967 | Argentina | Banda Florida, San Juan, Argentina | Bimbo argentino morto di meningite | ||
che Guevara | 1967 |
Cuba Bolivia Brasile Argentina |
Mausoleo di Che Guevara , Santa Clara, Cuba | guerra, governo, rivoluzione | Rivoluzionario marxista argentino , medico, autore, guerrigliero , leader, diplomatico e teorico militare . | |
Ho Chi Minh | 1969 | Vietnam | Mausoleo di Ho Chi Minh , Hanoi, Vietnam | Primo presidente del Vietnam democratico (1945-1969) | ||
Josip Broz Tito | 1980 | Croazia | Ex presidente della Repubblica socialista federale di Jugoslavia (1953-1980) | |||
Bruno Gumarao ( detto Bruno Nazareno) | 1981 | Filippine | Cappella di San Bruno Nazareno, Victoria, Northen Samar, Filippine | Guaritore di fede filippino | ||
Arsenie Boca | 1989 | Romania | Monastero di Prislop, Hunedoara, Romania | Teologo, mistico e artista rumeno ucciso dal Partito Comunista Rumeno | ||
Pablo Escobar Gaviria | 1993 | Colombia | traffico di droga, cartello di Medellín , signori della droga, protezione dai danni | Signore della droga e narcoterrorista colombiano, fondatore e unico leader del cartello di Medellín | ||
Evgenij Rodionov | 1996 | Russia | Distretto di Kuznetsky, Oblast' di Penza , Russia | Soldato russo ucciso nella prima guerra cecena | ||
Diana, principessa del Galles | 1997 | Regno Unito | Althorp , Northamptonshire, Regno Unito | Figlia della regina Elisabetta II | ||
Miriam Alejandra "Gilda" Bianchi | 1996 | Argentina | Santuario Gilda, Entre Ríos, Argentina | guarigione, fanatici di Gilda | Cantante e cantautore argentino cumbia | |
Vangeliya Pandeva Gushterova ( conosciuta come Baba Vanga) |
1996 | Bulgaria | Chiesa di Santa Petka dei Saddlers, Sofia, Bulgaria | guarigione fisica, problemi personali, profezie di vita | chiaroveggente e mistico bulgaro | |
Jun Andres ( conosciuto come Kristohan) | 2000 | Filippine | Balay ni Kristohan, Maguindanao, Filippine | Persone Teduray | Fondatore del movimento mistico e religioso filippino | |
Rodrigo Bueno | 2000 | Argentina | Cantante argentino di musica cuarteto | |||
Nikolay Guryanov | 2002 | Russia | Sacerdote e mistico russo ortodosso | |||
Maria Virginia Leonzon | 2005 | Filippine | Cattedrale della Santissima Trinità, Hermosa, Bataan, Filippine | Laica filippina canonizzata nel 1995 dalla Chiesa cattolica apostolica | ||
Ferdinando Marcos | 1989 | Filippine | Confraternita Rizalian, San Quintin, Abra | 10° presidente delle Filippine (1965-1986) | ||
Nazario Moreno González | 2014 |
Messico Stati Uniti |
Holanda e Apatzingán, Messico | La Familia Michoacana , Cartello dei Cavalieri Templari , popolo di Michoacán, protezione dal male, protezione da Los Zetas | Signore della droga messicano | |
Marie-Paule Giguère | 2015 |
Canada Stati Uniti |
Chiesa di Nostra Signora di tutti i Popoli, Quebec, Canada | Comunità della Signora di tutti i Popoli | Fondatore del movimento mistico e religioso canadese | |
Dobri Dobrev | 2018 | Bulgaria | Monastero di Kremikovtsi , Sofia, Bulgaria | asceta bulgaro | ||
Diego Armando Maradona | 2020 |
Argentina Italia |
Santuario di Maradona, Napoli, Italia | Iglesia Maradoniana | Calciatore e allenatore professionista argentino | |
Santi popolari leggendari | ||||||
Santa Muerte |
Messico Stati Uniti Filippine la maggior parte dei paesi dell'America centrale |
Santuario della Santissima Morte, Città del Messico, Messico | amore, prosperità, buona salute, fortuna, guarigione, passaggio sicuro, protezione contro la stregoneria, protezione contro le aggressioni, protezione contro la violenza armata, protezione contro la morte violenta, consegna sicura nell'aldilà | Divinità femminile messicana e personificazione della morte | ||
San La Muerte |
Paraguay Argentina Brasile |
ristabilire l'amore, la fortuna, il gioco d'azzardo, la protezione contro la stregoneria, la protezione contro la carcerazione, detenuti, carcerati, fortuna, buona salute, vendetta | Santo popolare scheletrico; versione maschile di Santa Muerte | |||
Santa Sara | Francia | Chiesa delle Saintes Maries de la Mer , Camargue, Francia | popolo rom | |||
Escrava Anastacia | Brasile | Santuari indipendenti in tutto il Brasile | donne, schiavi, prigionieri, vittime di abusi | Una schiava di origine africana che indossa una maschera facciale opprimente. | ||
Niño Compadrito | Perù | Cuzco, Perù | Figlio di un viceré spagnolo e di una principessa Inca | |||
Maestro Rákóczi ( noto come Conte Saint Germain ) |
Francia | Maestro spirituale francese sugli insegnamenti teosofici e post-teosofici | ||||
Maximón |
Guatemala Messico Stati Uniti |
Santiago Atitlan , Guetamala | salute, raccolti, matrimonio, affari, vendetta, morte | divinità Maya | ||
San Pascualito ( noto come San Pascualito Muerte) |
Guatemala Messico |
Capilla de San Pascualito, Olintepeque, Guatemala | curare malattie, morte, guarigioni, guarigioni, vendetta, amore, cimiteri | Santi popolari associati a San Pasquale Baylon | ||
Maria Lionza | Venezuela | Monumento Naturale Cerro María Lionza , Yaracuy, Venezuela | natura, amore, pace, armonia, religioni indigene in Venezuela | dea venezuelana | ||
San Wilgefortis | Europa occidentale e alcune parti dell'America Latina | sollievo dalle tribolazioni, in particolare dalle donne che desideravano essere liberate ("svincolate") da mariti violenti, peli sul viso | Santa donna che si è fatta crescere la barba | |||
Babbo Natale | Credenze in tutto il mondo | Personaggio leggendario che si dice porti regali la vigilia di Natale | ||||
Santi popolari riconosciuti dalla Chiesa cattolica | ||||||
Sepé Tiaraju | 1756 | Brasile | Diocesi di Bagé , Pelotas, Brasile | capo Guaranì ; Causa di santità aperta nell'aprile 2017 | ||
Luisa de la Torre Rojas ( conosciuta come Beatita de Humay) | 1869 | Perù | Arquidiocesis de Lima, Lima, Perù | laica e mistica peruviana; Causa di santità aperta nel luglio 1946 | ||
José Gregorio Hernández | 1919 | Venezuela | Chiesa della Candelaria, Merida, Venezuela | studenti di medicina, diagnostici, medici, pazienti medici | medico venezuelano; dichiarato " Venerabile " nel 1985. | |
Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp | 1946 | Vietnam | Nhà nguyện Trương Bửu Diệp, Giá Rai, Bạc Liêu, Vietnam | sacerdote e martire vietnamita; Causa di santità aperta nel gennaio 2012 | ||
Melchora Saravia Tasayco ( conosciuta come La Melchorita) | 1951 | Perù | Santuario de la Beata Melchorita, Chincha, Perù | Terziaria francescana peruviana e mistica; Causa di santità aperta nell'aprile 1978 | ||
Charlene Richard | 1959 | stati Uniti | St. Edward Church, Richard, Louisiana, Stati Uniti | Popolo Cajun , in buona salute, si converte al cattolicesimo | Ragazza americana morta di leucemia ; Causa di santità aperta a gennaio 2020 | |
Animali venerati come santi popolari | ||||||
Saint Guinefort | XIII secolo | Francia | cani, proprietari di cani, bambini, neonati | cane francese del XIII secolo; la devozione soppressa dalla Chiesa cattolica negli anni '30 ma persisteva |
Guarda anche
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Riferimenti
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Fonti
- Graziano, Frank (2007). Culture della devozione: santi popolari dell'America spagnola . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517130-3.
- Griffith, James S. (2003). Folk Saints of the Borderlands: vittime, banditi e guaritori . Tucson: Rio Nuevo Editori. ISBN 1-887896-51-1.
- Macklin, BJ; NR Crumrine (1973). "Tre movimenti di santi popolari messicani del nord". Studi comparati in società e storia . pp. 89-105.
link esterno
- Mezzi relativi ai santi popolari su Wikimedia Commons