Controversia formale - Formulary controversy

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La controversia del formulario era un rifiuto giansenista del XVII e XVIII secolo di confermare la Formula di sottomissione per i giansenisti da parte di un gruppo di personale ecclesiastico cattolico e insegnanti che non accettavano l'accusa che le loro convinzioni sulla natura dell'uomo e della grazia erano eretici come ha dichiarato la Santa Sede . Nel Regno di Francia , contrapponeva i giansenisti ai gesuiti . Essa ha dato luogo a Francese teologo Blaise Pascal 's Le provinciali , la condanna della casistica dalla Santa Sede , e lo scioglimento del organizzato il giansenismo.

Contesto

Durante il Concilio di Trento (1545-1563), la Chiesa cattolica romana riaffermò, contro il protestantesimo , sia la realtà del liberum arbitrium umano (il libero arbitrio, cioè il carattere "non necessario" della volontà umana) e la necessità della grazia divina . Il cattolicesimo fu quindi diviso in due interpretazioni principali, agostinismo e tomismo , che concordavano entrambe sulla predestinazione e sulla grazia efficace (o grazia irresistibile ), il che significava che, mentre la volontà divina si realizza infallibilmente, la grazia e il libero arbitrio non erano incompatibili. L'agostinismo era piuttosto predominante, in particolare nell'Università di Lovanio , dove Michele Baius articolava una forma rigida di agostinismo, il baianesimo . Le proposizioni eterodosse di Baius sulla natura dell'uomo e della grazia furono condannate, nella bolla papale Ex omnibus afflictionibus promulgata da Papa Pio V nel 1567, come eretiche . Secondo Joseph Sollier, nell'Enciclopedia Cattolica , il concetto di Baius dello stato primitivo dell'uomo era pelagiano ; la sua presentazione della caduta era calvinista ; e la sua teoria della redenzione era più che luterana e vicina a Sociniano .

Dopo il Concilio di Trento, nella Chiesa sono emerse due teorie rivali. Sotto l'influenza delle idee del Rinascimento , la neonata Compagnia di Gesù affermò il ruolo del libero arbitrio, con autori come George de Montemajor , Gregorio di Valentia , Leonardus Lessius e Johannes Hamelius .

Il gesuita Luis Molina pubblicò nel 1588 De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia , in cui si affermava che Dio offre la sua grazia a tutti gli uomini, e che è stato per un atto di libero arbitrio che ciascuno l'ha accettato o rifiutato esso. La teologia di Molina della grazia sufficiente divenne popolare, ma la mancanza di differenziazione tra grazia sufficiente ed efficace (insieme all'affermazione di una determinatezza controfattuale ) fu contrastata da ampi settori della Chiesa che la consideravano incompatibile con la sovranità o la bontà di Dio.

In opposizione, i giansenisti sostenevano di sposare l' agostinismo , che insisteva su una grazia efficace e determinante separata . I gesuiti accettarono l'affermazione di Agostino sulla necessità della grazia, ma rifiutarono l'idea che ci fosse una differenza sostanziale tra la grazia sufficiente ed efficace (entrambe determinano il comportamento dell'uomo in una certa misura).

Una controversia simile sorse tra domenicani e gesuiti, che portò papa Clemente VIII a istituire la Congregatio de Auxiliis (1597-1607) al fine di risolvere il dibattito. Sebbene la questione sembrasse sfavorevole al molinismo , alla fine la questione è stata sospesa piuttosto che risolta. Papa Paolo V , in un decreto del Sant'Uffizio del 1611, proibì la pubblicazione senza previo esame da parte dell'Inquisizione di tutte le opere, inclusi i commenti, sull'aiuto della grazia. Papa Urbano VIII , in un decreto del Sant'Uffizio del 1625 e un decreto del Sant'Uffizio del 1640, confermò il decreto di Paolo V e avvertì di censure come il ritiro delle facoltà di insegnamento e di predicazione , nonché la scomunica . È stato spesso violato in modo informale da scritti presentati come commenti di Tommaso d'Aquino .

Dibattito teologico

Nel 1628 Cornelius Jansen , professore a Lovanio, iniziò a scrivere Augustinus , un trattato in tre volumi su Agostino di Ippona , che fondeva i gesuiti con il pelagianesimo evidenziando le proposizioni di Agostino. Augustinus fu pubblicato postumo, nel 1640 a Leuven, nel 1641 a Parigi e nel 1642 a Rouen . Agostino riaccende il dibattito placato dalla Congregatio de Auxiliis.

In Francia, il cardinale Armand Jean du Plessis de Richelieu si oppose fortemente a Jansen, in parte perché Jansen scrisse un pamphlet, Mars gallicus (1635), contro la politica anti-asburgica di Richelieu e le alleanze con gli stati tedeschi. Richelieu quindi incaricò Isaac Habert  [ fr ] , il teologo di Notre-Dame , di predicare contro Pelagio. Richelieu nominò Alphonse Le Moyne come professore al Collegio della Sorbona per confutare Augustinus .

Molti teologi della Sorbona si opposero a Richelieu, poiché per lo più seguirono l'insistenza dell'agostinismo sulla grazia efficace. Ma i giansenisti del convento di Port-Royal erano i principali oppositori di Le Moyne e Habert. Nel 1638, Richelieu fece incarcerare a Vincennes il suo leader, Jean du Vergier de Hauranne . Vergier de Hauranne era un amico di Jansen. La sua incarcerazione gli ha dato ulteriore influenza come martire.

Dopo la morte di Richelieu nel 1642, giansenisti hanno risposto agli attacchi contro Jansen, prima in Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , attribuiti al oratoriano Colin du Juanet e talvolta Antoine Arnauld , e poi, nel 1644-1645, da due Apologies pour M. Jansénius (Apologies for Jansenius) di Antoine Arnauld, che ha avuto un grande successo.

Infine, su richiesta del Nunzio Apostolico a Bruxelles, Georg Pauli-Stravius  [ de ] , e del Nunzio Apostolico a Colonia , Fabio Chigi , Urbano VIII proibì Agostino in In eminenti ecclesiae nel 1642, perché Agostino fu "pubblicato in opposizione" a "condanne e divieti" nei decreti di Paolo V e Urbano VIII, è stato espresso "con disprezzo verso l'autorità della" Santa Sede, e conteneva proposizioni precedentemente condannate.

Papa Innocenzo X , in un decreto del Sant'Uffizio del 1647, condannò la proposizione, trovata nella prefazione giansenista Martin de Barcos alla comunione De la fréquente del 1644 di Antoine Arnauld , che Pietro l'apostolo e Paolo l'apostolo "sono due supremi pastori e governatori del Chiesa che costituiscono un unico capo "e loro" sono due principi della Chiesa che equivalgono a uno ", quando la proposizione viene interpretata" per implicare una completa uguaglianza tra "Pietro e Paolo" senza la subordinazione e la sottomissione "di Paolo a Pietro in "potere e governance".

In opposizione al giansenismo, un gruppo di dottori teologici della Sorbona estrasse otto proposizioni da Agostino . Queste proposizioni riguardavano il rapporto tra natura e grazia . Accusarono Jansen di aver interpretato male Agostino, confondendo giansenisti con luterani - nella cornice di un contesto altamente conflittuale, che aveva portato alle guerre di religione francesi , ufficialmente concluso con l' editto di Nantes del 1598 .

Il 31 maggio 1653 Innocenzo X promulgò la costituzione apostolica Cum occasione , che condannava come eretiche cinque proposizioni trovate in Agostino . Nel 1654 Arnauld rispose a Cum occasione operando una distinzione tra de jure e de facto : de jure , le proposizioni eretiche potevano essere condannate, e accettò questa sentenza; ma de facto , non potevano essere trovati nel trattato di Jansen.

La Sorbona ha quindi tentato di escludere Arnauld dall'essere un teologo. Arnauld fu costretto alla clandestinità, mentre nel gennaio 1654 un almanacco attribuito ai gesuiti presentava grossolanamente i giansenisti come calvinisti sotto copertura. Il nipote di Arnauld, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , un traduttore della Bibbia de Port-Royal , ha scritto Enluminures , una poesia, in risposta a questo attacco.

Pascal, sotto lo pseudonimo di Louis de Montalte, scrisse Lettres provinciales nel 1657, in difesa di Arnauld, in cui attaccava duramente i gesuiti e la loro moralità, in particolare la casistica . In seguito alla pubblicazione di Lettres provinciales , il re inviò spie ovunque, condannò i bibliotecari che avevano pubblicato clandestinamente Lettres provinciales e scoprì l'autore di Lettres provinciales . Il dibattito teologico si era trasformato in un affare politico.

Il 16 ottobre 1656, Alessandro VII promulgò la costituzione apostolica Ad sanctam beati Petri sedem , che giudicava il senso e l'intenzione delle parole di Jansen in Agostino , e confermava e rinnovava la condanna in Cum occasione .

I gesuiti godevano di un potere politico e teologico predominante. I loro membri includevano due confessori personali del re di Francia, François Annat e, prima di lui, Nicolas Caussin .

Il cardinale Jules Mazzarino si oppose fermamente ai giansenisti, sia in Europa che all'estero (con le Riduzioni dei Gesuiti e le missioni dei Gesuiti in Cina ). Mazzarino convinse il papa a costringere i giansenisti a firmare un formulario, ad accettare l' Ad sanctam beati Petri sedem ea confessare i loro difetti. L' Assemblea del Clero francese ha poi deciso di obbligare tutti i sacerdoti a firmare un formulario anti-giansenista, in cui ciascuno accettava la condanna papale.

Uno degli ultimi lavori di Pascal fu Ecrit sur la signature du Formulaire (1661), in cui si opponeva fermamente alla sottoscrizione di un formulario e radicalizzava la posizione di Arnauld: Pascal equivocava che condannare Jansen equivalesse a condannare Agostino, un padre della Chiesa .

I giansenisti di Port-Royal , che includevano membri della famiglia Arnauld - come la badessa Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld - e Pierre Nicole , furono costretti a sottoscrivere la Formula di sottomissione per i giansenisti . Sebbene apparentemente si sottomettessero all'autorità papale, aggiunsero che la condanna sarebbe stata efficace solo se le cinque proposizioni fossero state effettivamente trovate ad Agostino , e sostenevano che non figurassero lì.

I giansenisti pensavano che Innocenzo X e Alessandro VII avessero il potere di condannare le proposizioni eretiche, ma non di far sì che ciò che non figurava in Agostino fosse lì. Questa strategia imporrebbe decenni di controversie e dibattiti teologici, consentendo loro di guadagnare tempo.

Lettres provinciales stimolò diverse risposte da parte dei gesuiti, tra cui nel 1657 la pubblicazione dell'anonimo Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , scritto da padre Georges Perot. Piuttosto sfortunatamente rivendicava come proprie le interpretazioni di Pascal delle proposizioni dei casuisti, in particolare riguardo alle proposizioni controverse sugli omicidi . Ciò ha portato i frati di Parigi a condannare la casistica gesuita.

Il 15 febbraio 1665, Alessandro VII promulgò la costituzione apostolica Regiminis Apostolici , che richiedeva, secondo l' Enchiridion symbolorum , "tutto il personale e gli insegnanti ecclesiastici" di sottoscrivere un formulario incluso, la Formula di sottomissione per i giansenisti - acconsentendo a entrambi Cum occasione e Ad sanctam beati Petri sedem .

Da quel momento in poi, i giansenisti di Port-Royal cessarono di pubblicare Lettres provinciales e, insieme a Pascal, iniziarono a collaborare con gli Ecrits des curés (Friars 'Writings) che condannavano la casistica. Due ulteriori decreti, del 24 settembre 1665 e del 18 marzo 1666, condannarono la "moralità lassista" dei casuisti. Papa Innocenzo XI emise una seconda condanna in un decreto del 2 marzo 1679. In totale, il Vaticano aveva condannato 110 proposizioni emesse da casuisti, 57 delle quali erano state trattate in Lettres provinciales . I libri aggiunti all'Indice Librorum Prohibitorum di Roma furono invece pubblicati in Francia. I gesuiti avevano precedentemente aggirato la censura della Santa Sede pubblicando lì libri controversi.

Il 16 luglio 1705, papa Clemente XI promulgò la costituzione apostolica Vineam Domini Sabaoth , che dichiarava che il "silenzio obbedienziale" non è una risposta soddisfacente alla Formula di sottomissione per i giansenisti .

Pascal e alcuni altri giansenisti affermarono che condannare Jansen equivaleva a condannare Agostino e rifiutarono categoricamente l'assenso alla Formula di sottomissione per i giansenisti , con o senza riserva mentale. Ciò a sua volta portò all'ulteriore radicalizzazione del re e dei gesuiti, e nel 1661 il Convento di Port-Royal fu chiuso e la comunità giansenista sciolta: sarebbe stata infine rasa al suolo nel 1710 per ordine di Luigi XIV . La controversia non riguardava solo l'autorità papale, ma piuttosto l'autorità papale riguardo all'interpretazione dei testi - qualcosa che Pascal ha ricordato citando le sentenze del cardinale gesuita Robert Bellarmine sull'autorità dei consigli religiosi su questioni di dogma rispetto a questioni de facto .

Guarda anche

Appunti

Citazioni

Riferimenti

  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., eds. (2012). Enchiridion symbolorum: un compendio di credi, definizioni e dichiarazioni della Chiesa cattolica (43a ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN   0898707463 . Mancante o vuoto |title= ( aiuto )
  •  Una o più delle frasi precedenti incorporano il testo di una pubblicazione ora di dominio pubblico Sollier, Joseph (1907). " Michel Baius ". In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . 2 . New York: Robert Appleton Company.