Quarto Concilio di Costantinopoli (Chiesa Cattolica) - Fourth Council of Constantinople (Catholic Church)

Quarto Concilio di Costantinopoli (869-870)
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IV Concilio di Costantinopoli (869-870)
Data 869–870
Accettato da Chiesa cattolica
Consiglio precedente
Secondo Concilio di Nicea
prossimo consiglio
Primo Concilio Lateranense
Convocato da Imperatore Basilio I e Papa Adriano II
Presidente legati pontifici
presenze 20-25 (prima sessione 869), 102 (ultima sessione 870)
Temi Patriarcato di Fozio
Documenti e dichiarazioni
Deposizione di Fozio, 27 canonici
Elenco cronologico dei concili ecumenici

Il Quarto Concilio di Costantinopoli fu l'ottavo concilio ecumenico della Chiesa cattolica tenutosi a Costantinopoli dal 5 ottobre 869 al 28 febbraio 870. Fu scarsamente frequentato, la prima sessione da soli 12 vescovi e il numero dei vescovi in ​​seguito non superò mai i 103 Al concilio pro-fotiano dell'879-80 parteciparono invece 383 vescovi. Il Concilio si riunì in dieci sessioni dall'ottobre 869 al febbraio 870 ed emanò 27 canoni.

Il concilio fu convocato dall'imperatore Basilio I il Macedone, con l'appoggio di papa Adriano II . E 'deposto Fozio , un laico che era stato nominato patriarca di Costantinopoli, e reintegrato il suo predecessore Ignazio .

Il Concilio ha anche riaffermato le decisioni del Secondo Concilio di Nicea a sostegno delle icone e delle immagini sacre e ha richiesto che l'immagine di Cristo abbia una venerazione uguale a quella del libro evangelico.

Un successivo concilio, il quarto concilio greco di Costantinopoli , si tenne dopo che Fozio era stato reintegrato per ordine dell'imperatore. Oggi, la Chiesa cattolica riconosce il concilio dell'869-870 come "Costantinopoli IV", mentre le Chiese ortodosse orientali riconoscono i concili dell'879-880 come "Costantinopoli IV" e venerano Fozio come santo. Se e fino a che punto il quarto concilio greco di Costantinopoli sia stato confermato da papa Giovanni VIII è una questione controversa. Ci sono prove sostanziali che lo accettò di fatto, anatematizzando il concilio dell'869 nelle sue Lettere agli imperatori Basilio, Leone e Alessandro, che furono lette nella seconda sessione del concilio dell'879/80, la sua lettera a Fozio e il suo Commonitorium . Di conseguenza, tutti i papi successivi accettarono il concilio dell'879 come vincolante, scegliendo solo il concilio dell'869-70 come ecumenico 200 anni dopo il Grande Scisma a causa di problemi con alcuni canoni (vale a dire l'implicita condanna del filioque). I precedenti sette concili ecumenici sono riconosciuti come ecumenici e autorevoli sia dai cristiani ortodossi che da quelli cattolici.

Sfondo

Con l'incoronazione di Carlo Magno da parte di papa Leone III nell'800, il papato aveva acquisito un nuovo protettore in Occidente. Ciò liberò in una certa misura i pontefici dal potere dell'imperatore a Costantinopoli, ma portò anche a uno scisma, perché gli imperatori ei patriarchi di Costantinopoli si interpretavano come i veri discendenti dell'Impero Romano.

Dopo che l'imperatore bizantino congedò sommariamente Sant'Ignazio di Costantinopoli come patriarca di quella città, papa Nicola I si rifiutò di riconoscere il suo successore il patriarca Fozio I di Costantinopoli . Fozio non sollevò in questa fase la questione del Filioque . Il Concilio condannò Fozio e spodestò i suoi sostenitori nel clero.

scisma fotiano

Nell'858, Fozio , un nobile laico di famiglia locale, fu nominato Patriarca di Costantinopoli, la carica episcopale più anziano tranne quella di Roma. L'imperatore Michele III aveva deposto il precedente patriarca, Ignazio. Ignazio rifiutò di abdicare, la creazione di una lotta di potere tra l'imperatore e il papa Nicola I . Il Consiglio 869-870 condannò Fozio e lo depose come patriarca e reintegra il suo predecessore Ignazio . Ha anche classificato Costantinopoli prima degli altri tre patriarcati orientali di Alessandria , Antiochia e Gerusalemme .

Supporto per icone e immagini sacre

Uno degli elementi chiave del Concilio fu la riaffermazione delle decisioni del Secondo Concilio di Nicea a sostegno delle icone e delle immagini sacre. Il concilio ha così contribuito a eliminare ogni residuo di iconoclastia bizantina . In particolare, il suo terzo Canone richiedeva che l'immagine di Cristo avesse una venerazione uguale a quella del libro evangelico:

Decretiamo che la sacra immagine di nostro Signore Gesù Cristo, liberatore e salvatore di tutti gli uomini, debba essere venerata con lo stesso onore che viene dato al libro dei santi Vangeli. Infatti, come attraverso il linguaggio delle parole contenute in questo libro tutti possono giungere alla salvezza, così, per l'azione che queste immagini esercitano con i loro colori, tutte le sagge e le semplici allo stesso modo possono trarne profitto. Per ciò che il discorso trasmette con le parole, le immagini annunciano e fanno risaltare con i colori.

Il Concilio ha anche incoraggiato la venerazione delle immagini della Vergine Maria , degli angeli e dei santi:

Se uno non venera l'immagine di Cristo nostro Signore, sia privato di vederlo glorioso alla sua seconda venuta. L'immagine di sua Madre tutta pura e le immagini dei santi angeli come le immagini di tutti i santi sono ugualmente oggetto del nostro omaggio e venerazione.

Appunti

Riferimenti