Francesco Rabelais - François Rabelais

François Rabelais
Francois Rabelais - Ritratto.jpg
Nato tra il 1483 e il 1494
Chinon , Francia
Morto prima del 14 marzo 1553 (di età compresa tra 61 e 70 anni)
Parigi , Francia
Occupazione Scrittore, medico, umanista, sacerdote
Nazionalità francese
Alma mater
Movimento letterario Umanesimo rinascimentale
opere notevoli Gargantua e Pantagruele

François Rabelais ( UK : / r æ b ə l / RAB -ə-laici , US : / ˌ r Æ b ə l / -⁠ LAY , Francese:  [fʁɑswa ʁablɛ] , nato tra il 1483 e il 1494; morto 1553) è stato un Rinascimento francese scrittore, medico, umanista rinascimentale , monaco e grecista . È principalmente noto come scrittore di satira, di grottesco e di battute e canzoni oscene.

Ecclesiastico e anticlericale , cristiano e considerato da alcuni come un libero pensatore , un medico e con l'immagine di un "bon vivant", le molteplici sfaccettature della sua personalità sembrano talvolta contraddittorie. Coinvolto nei tumulti religiosi e politici della Riforma , Rabelais si dimostrò sensibile e critico nei confronti delle grandi questioni del suo tempo. Successivamente, le visioni della sua vita e della sua opera si sono evolute secondo i tempi e le correnti di pensiero.

Ammiratore di Erasmo , dedito alla parodia e alla satira, Rabelais si batte per la tolleranza, la pace, una fede evangelica e il ritorno alla conoscenza dell'antico greco-romano , al di là delle "tenebre gotiche" che caratterizzano il Medioevo , riprendendo le tesi di Platone per contrastare gli eccessi dell'aristotelismo . Egli attacca i soprusi dei principi e degli uomini di Chiesa , e oppone ad essi da un lato il pensiero umanistico evangelico, e dall'altro la cultura popolare, oscena, "scherzante", improntata al gusto del vino e dei giochi, manifestando così una fede cristiana umile e aperta , lontana da ogni peso ecclesiastico. Condivise con il protestantesimo le critiche alla scolastica e al monachesimo , ma anche il riformatore religioso Giovanni Calvino lo attaccò nel 1550.

Per la sua potenza letteraria e importanza storica, i critici letterari occidentali lo considerano uno dei grandi scrittori della letteratura mondiale e tra i creatori della moderna scrittura europea. La sua opera più nota è Gargantua e Pantagruel , racconti con i loro personaggi giganti, parodie eroico-comiche, epopee e romanzi cavallereschi , ma che prefigurano anche il romanzo realista, satirico e filosofico , e sono considerati una delle prime forme del romanzo moderno.

La sua eredità letteraria è tale che la parola Rabelaisian è stata coniata come descrittivo ispirato alla sua opera e alla sua vita. Merriam-Webster definisce la parola come la descrizione di qualcuno o qualcosa che è "caratterizzato da umorismo grossolano e robusto, stravaganza della caricatura o audace naturalismo".

Biografia

Nessuna documentazione attendibile del luogo o della data di nascita di François Rabelais è sopravvissuta. Mentre alcuni studiosi riportano la data già nel 1483, nacque probabilmente nel novembre del 1494 vicino a Chinon nella provincia della Touraine , dove suo padre lavorava come avvocato. La tenuta di La Devinière a Seuilly nell'odierna Indre-et-Loire , presumibilmente luogo di nascita dello scrittore, ospita un museo Rabelais.

Rabelais è diventato un novizio del francescano dell'ordine , e più tardi un frate a Fontenay-le-Comte in Poitou , dove ha studiato greco e latino , così come la scienza, la filologia , e la legge, già diventando conosciuto e rispettato dagli umanisti della sua epoca, compreso Guillaume Budé (1467-1540). Molestato a causa delle indicazioni dei suoi studi e frustrato dal divieto dell'ordine francescano di studiare il greco (a causa del commento di Erasmo alla versione greca del Vangelo di San Luca ), Rabelais chiese a papa Clemente VII (in carica 1523-1534) e ottenne il permesso di lasciare i francescani e di entrare nell'ordine benedettino a Maillezais nel Poitou , dove fu accolto più calorosamente.

La casa di François Rabelais a Metz

In seguito lasciò il monastero per studiare medicina all'Università di Poitiers e all'Università di Montpellier . Nel 1532 si trasferì a Lione , uno dei centri intellettuali del Rinascimento, e nel 1534 iniziò a lavorare come medico all'Hôtel-Dieu de Lyon (ospedale), per il quale guadagnava 40 lire all'anno. Durante la sua permanenza a Lione, curò opere latine per lo stampatore Sebastian Gryphius e scrisse una famosa lettera di ammirazione a Erasmo per accompagnare la trasmissione di un manoscritto greco dallo stampatore. Gryphius pubblicò le traduzioni e le annotazioni di Rabelais di Ippocrate , Galeno e Giovanni Manardo . Come medico, usava il suo tempo libero per scrivere e pubblicare opuscoli umoristici critici nei confronti dell'autorità stabilita e preoccupato dei costumi educativi e monastici dell'epoca.

Nel 1532, sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nasier ( anagramma di François Rabelais), pubblicò il suo primo libro, Pantagruel King of the Dipsodes , il primo della sua serie Gargantua . L'idea di fondare un'allegoria sulla vita dei giganti venne a Rabelais dalla leggenda folcloristica di les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua , che all'epoca venivano vendute come letteratura popolare sotto forma di opuscoli poco costosi dai colportori e alle fiere di Lione. Pantagruelisme è una filosofia "mangia, bevi e divertiti", che ha portato i suoi libri in disgrazia con la chiesa, ma allo stesso tempo ha portato loro il successo popolare e l'ammirazione dei critici successivi per la loro attenzione sul corpo. Questo primo libro, critico del sistema monastico ed educativo esistente, contiene la prima occorrenza conosciuta in francese delle parole encyclopédie , caballe , progrès e utopie, tra le altre. Nonostante la popolarità del libro, sia esso che il successivo libro prequel (1534) sulla vita e le gesta del padre di Pantagruel, Gargantua, furono condannati dalla " Sorbona " nel 1543 e dalla Chiesa cattolica romana nel 1545. Rabelais insegnò medicina a Montpellier nel 1534 e di nuovo nel 1539. Nel 1537, Rabelais tenne una lezione di anatomia all'Hôtel-Dieu di Lione usando il cadavere di un impiccato; Etienne Dolet , con il quale Rabelais era vicino in quel momento, scrisse di queste lezioni di anatomia nei suoi Carmina .

Rabelais si recò spesso a Roma con il suo amico e paziente cardinale Jean du Bellay , e visse per un breve periodo a Torino (1540-) come parte della famiglia del fratello di du Bellay, Guillaume . Anche Rabelais trascorse un po' di tempo nascosto, sotto la periodica minaccia di essere condannato per eresia a seconda della salute dei suoi vari protettori. Solo la protezione di du Bellay salvò Rabelais dopo la condanna del suo romanzo da parte della Sorbona . Nel giugno 1543 Rabelais divenne Maestro delle Richieste .

Tra il 1545 e il 1547 François Rabelais visse a Metz , allora libera città imperiale e repubblica, per sfuggire alla condanna dell'Università di Parigi . Nel 1547 divenne curato di Saint-Christophe-du-Jambet nel Maine e di Meudon vicino a Parigi.

Con il sostegno dei membri dell'importante famiglia du Bellay , Rabelais aveva ricevuto l'approvazione dal re Francesco I per continuare a pubblicare la sua raccolta. Tuttavia, dopo la morte del re nel 1547, l'élite accademica disapprova Rabelais e il Parlamento francese sospese la vendita del suo quarto libro ( Le Quart Livre ) pubblicato nel 1552.

Rabelais si dimise dalla curatela nel gennaio 1553 e morì a Parigi nello stesso anno.

romanzi

Gargantua e Pantagruele

Illustrazione per Gargantua e Pantagruel di Gustave Doré .
Illustrazione per Gargantua e Pantagruel di Gustave Doré.

Gargantua e Pantagruel racconta le avventure di Gargantua e suo figlio Pantagruel. I racconti sono avventurosi ed eruditi, festosi e volgari, ecumenici e raramente, se non mai, solenni a lungo. Il primo libro, in ordine cronologico, era Pantagruel: King of the Dipsodes and the Gargantua menzionato nel Prologo non si riferisce all'opera di Rabelais, ma ai libri di fiabe che venivano venduti alle fiere di Lione nei primi anni Trenta del Cinquecento. Nel primo capitolo del primo libro, il lignaggio di Pantagruel è elencato indietro di 60 generazioni fino a un gigante di nome Chalbroth. Il narratore respinge gli scettici del tempo - che avrebbero pensato che un gigante troppo grande per l' Arca di Noè - affermando che Hurtaly (il gigante che regna durante il diluvio e un grande fan della zuppa) ha semplicemente cavalcato l'Arca come un bambino su un cavallo a dondolo , o come un ciccione svizzero su un cannone.

Nel Prologo a Gargantua il narratore si rivolge al: «Illustrissimi bevitori, e tu preziosissimo vaiolo, poiché a te ea te solo sono dedicati i miei scritti...» prima di volgersi al Banchetto di Platone . Un'epidemia di sifilide senza precedenti aveva imperversato in Europa per oltre 30 anni quando il libro è stato pubblicato, anche il re di Francia si diceva fosse stato infettato. Etion è stato il primo gigante nell'elenco degli antenati di Pantagruel a soffrire della malattia.

Sebbene la maggior parte dei capitoli siano umoristici, sfrenatamente fantastici e spesso assurdi, alcuni passaggi relativamente seri sono diventati famosi per esprimere gli ideali umanistici dell'epoca. In particolare, i capitoli sulla fanciullezza di Gargantua e la lettera paterna di Gargantua a Pantagruel presentano una visione abbastanza dettagliata dell'educazione.

Thélème

Nel secondo romanzo, Gargantua , M. Alcofribas narra l'Abbazia di Thélème, costruita dal gigante Gargantua. Si differenzia notevolmente dalla norma monastica, poiché l'abbazia è aperta sia a monaci che a monache e dispone di una piscina, servizio di pulizia e nessun orologio in vista. Solo le persone di bell'aspetto possono entrare. L'iscrizione sulla porta dell'abbazia indica per primo chi è sgradito: ipocriti, bigotti, malati di vaiolo, goti, magoti, chierici masticatori di paglia, usurai grinches, giudici vecchi o premurosi e bruciatori di eretici. Quando i membri sono definiti positivamente, il testo diventa più invitante:

Onore, lode, distrazione
Qui sta la sottrazione
nella sintonia della gioia.
A corpi sani così occupati
Trasmetti questa reazione:
Onore, lode, distrazione

Frontespizio di un'edizione del 1571 contenente gli ultimi tre libri di Pantagruel: Le Tiers Livre des Faits & Dits Heroïques du Bon Pantagruel (Il terzo libro delle vere e rinomate gesta eroiche del nobile Pantagruel)

I Thélèmites dell'abbazia vivono secondo un'unica regola:

Tutta la loro vita era regolata non da leggi, statuti o regole, ma secondo il loro libero arbitrio e piacere. Si alzavano dal letto quando volevano e bevevano, mangiavano, lavoravano e dormivano quando li prendeva la fantasia. Nessuno li ha svegliati; nessuno li obbligava né a mangiare né a bere, né a fare altro. Fu così che Gargantua lo aveva stabilito. Nelle loro regole c'era solo una clausola:

FAI QUELLO CHE VUOI

perché le persone libere, di buona famiglia, bene educate e facili nella compagnia onesta hanno uno sprone e un istinto naturale che le spinge ad azioni virtuose e le devia dal vizio; e questo lo chiamavano onore. Quando questi stessi uomini sono depressi e schiavizzati da vile costrizione e sottomissione, usano questa nobile qualità che un tempo li spingeva liberamente verso la virtù, per liberarsi e spezzare questo giogo di schiavitù. Perché sempre ci sforziamo per le cose proibite e bramiamo ciò che ci è negato.

Il terzo libro

Pubblicato nel 1546 a proprio nome con il privilegio concesso da Francesco I per la prima edizione e da Enrico II per l'edizione del 1552, Il terzo libro fu condannato dalla Sorbona, come i tomi precedenti. In esso, Rabelais ha rivisitato le discussioni che aveva avuto mentre lavorava come segretario di Geoffroy d'Estissac in precedenza a Poitiers, dove la querelle des femmes era stata un vivace argomento di dibattito. Scambi più recenti con Margherita di Navarra, forse sulla questione del matrimonio clandestino e del Libro di Tobia, il cui status canonico era in discussione al Concilio di Trento, portarono Rabelais a dedicarle il libro prima di scrivere l' Eptameron . Nella dedica, è stato suggerito che la stesse incoraggiando a passare dalla poesia spirituale a storie più incarnate.

A differenza delle due cronache precedenti, il dialogo tra i personaggi è molto più sviluppato rispetto agli elementi della trama del terzo libro. In particolare, la questione centrale del libro, che Panurge e Pantagruel considerano da più punti di vista, è astratta: se Panurge debba sposarsi o no. Combattuto tra il desiderio di una donna e la paura di essere tradito, Panurge si cimenta in metodi divinatori, come l'interpretazione dei sogni e la bibliomanzia . Consulta autorità dotate di conoscenza rivelata, come la sibilla di Panzoust o il muto Nazdecabre, conoscenti profani, come il teologo Hippothadée o il filosofo Trouillogan, e persino il giullare Triboulet . È probabile che molti dei personaggi si riferiscano a persone reali: Abel Lefranc sostiene che Hippothadée fosse Jacques Lefèvre d'Étaples , Rondibilis era il medico Guillaume Rondelet , l' esoterico Her Trippa corrisponde a Cornelius Agrippa . Una delle caratteristiche comiche della storia sono le interpretazioni contraddittorie in cui vengono coinvolti Pantagruel e Panurge, la prima delle quali è il paradossale encomio dei debiti nel capitolo III. Il terzo libro , profondamente debitore di Elogio della follia , contiene la prima attestazione conosciuta della parola paradosso in francese.

Il tono più riflessivo mostra l'evoluzione dei personaggi dai tomi precedenti. Qui Panurgo non è furbo come Pantagruele ed è ostinato nella sua volontà di volgere ogni segno a suo vantaggio, rifiutandosi di ascoltare i consigli che lui stesso aveva cercato. Ad esempio, quando Her Trippa legge presagi oscuri nel suo futuro matrimonio, Panurge lo accusa dello stesso cieco amor proprio ( philautie ) di cui sembra soffrire. La sua erudizione è più spesso messa al lavoro per pedanteria che non lasciata stabilirsi nella saggezza. Al contrario, il discorso di Pantagruel ha guadagnato peso nel terzo libro, essendo svanita l'esuberanza del giovane gigante.

Alla fine del Terzo Libro , i protagonisti decidono di salpare alla ricerca di una discussione con l'Oracolo della Bottiglia Divina. Gli ultimi capitoli sono incentrati sull'elogio del Pantagruelion (canapa), una pianta usata nel XVI secolo sia per la corda del boia che per scopi medicinali, che viene caricata copiosamente sulle navi. In qualità di naturalista ispirato da Plinio il Vecchio e Charles Estienne , il narratore intercede nel racconto, descrivendo prima la pianta con dovizia di particolari, poi incerando liricamente le sue varie qualità.

Il quarto libro

Una prima bozza di edizione del Quarto libro apparve nel 1548 contenente undici capitoli e molti errori di battitura. La natura sciatta di questa prima edizione ha reso misteriose le circostanze della sua pubblicazione, soprattutto per un autore controverso. Mentre il prologo denuncia i calunniatori, la storia che segue non ha sollevato questioni polemiche. Conteneva già alcuni degli episodi più noti, tra cui la tempesta in mare e le pecore di Panurge. È stato inquadrato come un'odissea erratica, ispirata sia agli Argonauti che alle notizie del viaggio di Jacques Cartier in Canada.

Uso del linguaggio

Il Rinascimento francese fu un periodo di contatti e dibattiti linguistici. Il primo libro di grammatica francese, anziché latina, fu pubblicato nel 1530, seguito nove anni dopo dal primo dizionario della lingua. L'ortografia era molto meno codificata allora. Rabelais, come lettore istruito dell'epoca, preferiva l' ortografia etimologica , conservava indizi sul lignaggio delle parole, a grafie più fonetiche che lavano via quelle tracce.

L'uso da parte di Rabelais di termini latini, greci, regionali e dialettali, calco creativo , gloss , neologismo e traduzione errata era il frutto dell'invenzione della stampa meno di cento anni prima. Un medico di professione, Rabelais è stato un lettore prolifico, che ha scritto molto sui corpi e su tutto ciò che espellono o ingeriscono. Le sue opere di fantasia sono piene di giochi di parole multilingue, spesso sessuali, creature assurde, canzoni ed elenchi osceni. Parole e metafore di Rabelais abbondano nel francese moderno e alcune parole hanno trovato la loro strada in inglese, attraverso la traduzione incompiuta del 1693 di Thomas Urquhart , completata e notevolmente ampliata da Peter Anthony Motteux nel 1708.

Viste accademiche

La maggior parte degli studiosi oggi concorda sul fatto che Rabelais abbia scritto da una prospettiva dell'umanesimo cristiano . Non è sempre stato così. Abel Lefranc , nella sua introduzione del 1922 a Pantagruel , dipinse Rabelais come un militante ateo anticristiano. Al contrario, MA Screech , come Lucien Febvre prima di lui, descrive Rabelais come un Erasmiano . Pur essendo formalmente un cattolico romano, Rabelais era un seguace dell'umanesimo rinascimentale , il che significava che favoriva l'antichità classica rispetto al medioevo "barbaro" e credeva nella necessità di una riforma per portare la scienza e le arti alla loro fioritura classica e la teologia e la Chiesa a la loro originale forma evangelica espressa nei Vangeli. In particolare, fu critico nei confronti del monachesimo . Rabelais ha criticato quelle che considerava posizioni cristiane non autentiche sia da cattolici che da protestanti, ed è stato attaccato e descritto come una minaccia alla religione o addirittura un ateo da entrambi. Ad esempio, "su richiesta dei teologi cattolici, tutte e quattro le cronache pantagrueline furono censurate dalla Sorbona, dal Parlamento o da entrambi". All'estremo opposto dello spettro, Giovanni Calvino vedeva in Rabelais un rappresentante dei numerosi umanisti evangelici moderati che, sebbene "critici delle istituzioni, delle dottrine e della condotta cattoliche contemporanee", non si spingevano abbastanza lontano; inoltre, Calvino considerava l'apparente tono beffardo di Rabelais particolarmente pericoloso, poiché poteva essere facilmente frainteso come un rifiuto delle stesse verità sacre.

Timothy Hampton scrive che "a un livello ineguagliato dal caso di qualsiasi altro scrittore del Rinascimento europeo, la ricezione dell'opera di Rabelais ha comportato controversie, disaccordi critici e ... dispute accademiche ..." In particolare, come sottolineato da Bruno Braunrot, la visione tradizionale di Rabelais come umanista è stata messa in discussione dalle prime analisi post-strutturaliste che negavano un unico messaggio ideologico coerente del suo testo, e in una certa misura prima dalle critiche marxiste come Mikhail Bakhtin con la sua enfasi sulle radici popolari sovversive dell'umorismo di Rabelais nella cultura "carnevale" medievale. Allo stato attuale, tuttavia, "qualsiasi controversia ancora circondi gli studi di Rabelais si trova soprattutto nell'applicazione delle teorie femministe alla critica di Rabelais", poiché è alternativamente considerato un misogino o un femminista in base a diversi episodi nelle sue opere.

Citando Jean de La Bruyère , l' Enciclopedia Cattolica del 1911 dichiarò che Rabelais era

... un rivoluzionario che ha attaccato tutto il passato, la Scolastica, i monaci; la sua religione è poco più di quella di un pagano di mentalità spirituale. Meno audace nelle questioni politiche, poco gli importava della libertà; il suo ideale era un tiranno che ama la pace. [...] Il suo vocabolario è ricco e pittoresco, ma licenzioso e sporco. Insomma, come dice La Bruyère: «Il suo libro è un enigma che si può considerare inesplicabile. Dove è cattivo è al di là del peggio; ha il fascino della plebaglia; dove è buono è eccellente e squisito; può essere il più delicato dei piatti." Nell'insieme esercita un'influenza nefasta.

In letteratura

Nel suo romanzo del 1759-1767 Tristram Shandy , Laurence Sterne cita ampiamente Rabelais.

Alfred Jarry ha eseguito, a memoria, inni di Rabelais nei salotti del martedì di Symbolist Rachilde . Jarry ha lavorato per anni su un libretto incompiuto per un'opera di Claude Terrasse basata su Pantagruel.

Anatole France ha tenuto una conferenza su di lui in Argentina. John Cowper Powys , DB Wyndham-Lewis e Lucien Febvre (uno dei fondatori della scuola storica francese Annales ), hanno scritto libri su di lui.

James Joyce ha incluso un'allusione a "Maestro Francois qualcuno" nel suo romanzo del 1922 Ulisse .

Mikhail Bakhtin , filosofo e critico russo, ha tratto i suoi concetti del corpo carnevalesco e grottesco dal mondo di Rabelais. Indica la perdita storica dello spirito comunitario dopo il periodo medievale e parla del riso carnevalesco come "espressione della coscienza sociale".

Aldous Huxley ammirava il lavoro di Rabelais. Scrivendo nel 1929, ha elogiato Rabelais, affermando "Rabelais amava le viscere che Swift odiava così maligna. Il suo era il vero amor fati  : accettò la realtà nella sua interezza, accettò con gratitudine e gioia questo mondo incredibilmente improbabile".

George Orwell non era un ammiratore di Rabelais. Scrivendo nel 1940, lo definì "uno scrittore eccezionalmente perverso, morboso, un caso per la psicoanalisi".

Milan Kundera , in un articolo del 2007 su The New Yorker , ha commentato un elenco delle opere più importanti della letteratura francese, osservando con sorpresa e indignazione che Rabelais è stato collocato dietro le memorie di guerra di Charles de Gaulle , e gli è stata negata l'"aura di una figura fondatrice! Eppure agli occhi di quasi tutti i grandi romanzieri del nostro tempo è, insieme a Cervantes , il fondatore di un'intera arte, l'arte del romanzo".

Rabelais è trattato come una figura fondamentale nel discorso di accettazione del Premio Nobel per la letteratura di Kenzaburō Ōe nel 1994 .

Onori, omaggi ed eredità

Busto di Rabelais a Meudon , dove prestò servizio come Curé
Monumento a Rabelais al Jardin des Plantes di Montpellier
  • L'università pubblica di Tours, in Francia, si chiama Université François Rabelais .
  • Honoré de Balzac si ispirò alle opere di Rabelais per scrivere Les Cent Contes Drolatiques (I cento racconti umoristici). Balzac rende anche omaggio a Rabelais citandolo in più di venti romanzi e nei racconti de La Comédie humaine (La commedia umana). Michel Brix scrisse di Balzac che "è ovviamente figlio o nipote di Rabelais... Non ha mai nascosto la sua ammirazione per l'autore di Gargantua che cita in Le Cousin Pons come "la più grande mente dell'umanità moderna". Nella sua storia di Zéro, Conte Fantastique pubblicato su La Silhouette il 3 ottobre 1830, Balzac adottò addirittura lo pseudonimo di Rabelais ( Alcofribas ).
  • Rabelais ha lasciato una tradizione anche alla Facoltà di Medicina dell'Università di Montpellier : nessun medico laureato può sottoporsi a una convocazione senza prestare giuramento sotto la veste di Rabelais . Ulteriori tributi gli vengono tributati in altre tradizioni dell'università, come il suo faluche , un caratteristico copricapo da studente disegnato in suo onore con quattro bande di colore che emanano dal suo centro.
  • L'asteroide '5666 Rabelais' è stato nominato in onore di François Rabelais nel 1982.
  • Nella conferenza per il Premio Nobel 2008 di Jean-Marie Gustave Le Clézio , Le Clézio si riferiva a Rabelais come "il più grande scrittore in lingua francese".
  • In Francia il momento in un ristorante in cui il cameriere presenta il conto è ancora talvolta chiamato le quart d'heure de Rabelais (I quindici minuti di Rabelais), in ricordo di un famoso trucco usato da Rabelais per pagare il conto di una taverna quando non aveva soldi.

Lavori

  • Gargantua e Pantagruel , una serie di quattro o cinque libri tra cui:
    • Pantagruele (1532)
    • La vie très horrifique du grand Gargantua , comunemente chiamata Gargantua (1534)
    • Le Tiers Livre ("Il terzo libro", 1546)
    • Le Quart Livre ("Il quarto libro", 1552)
    • Le Cinquième Livre (un quinto libro, la cui paternità è contestata)

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Commento

  • Bakhtin, Mikhail, Tapani Laine, Paula Nieminen, and Erkki Salo. François Rabelais: Keskiajan Ja Renessanssin Nauru. Helsinki: tipo, 1968.
  • Bachtin, Michail (1993). Rabelais e il suo mondo . Tradotto da Hélène Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press.
  • Bowen, Barbara C. (1998). Entra Rabelais, ridendo . Vanderbilt University Press. ISBN 978-0-8265-1306-9.
  • Dixon, JEG; Dawson, John L. (1992). Concordance des Oeuvres de François Rabelais (in francese). Ginevra: Librairie Droz.
  • Febvre, Lucien (1982). Il problema dell'incredulità nel XVI secolo: la religione di Rabelais . Tradotto da Beatrice Gottlieb. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Huchon, Mireille (2011). Rabelais (in francese). Parigi: Gallimard. ISBN 978-2-07-073544-0.
  • Kinser, Samuel (1990). Il Carnevale di Rabelais: Testo, Contesto, Metatesto . Berkeley: University of California Press.
  • Screech, Michael A. (1979). Rabelais . Londra: Duckworth. ISBN 978-0-7156-1660-4.
  • Screech, Michael A. (1992). Rabelais . Tel (in francese). Tradotto da Marie-Anne de Kisch. Parigi: Gallimard. OCLC  377631583 .

Opere complete

  • Rabelais, François (1994). uvres complètes . Bibliothèque de la Pléiade (in francese). édition établie, présentée et annotée par Mireille Huchon avec la collaboration de François Moreau. Parigi: Gallimard. OCLC  31599267 . Huchon 1994.
  • Cornice, Donald Murdoch; Rabelais, François (1999). Le opere complete di François Rabelais . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520064010. Portafoto.

Appunti

link esterno