Fraticelli - Fraticelli

I Fraticelli (italiano per "piccoli fratelli") o francescani spirituali erano fautori estremi della regola di San Francesco d'Assisi , in particolare per quanto riguarda la povertà , e consideravano scandalosa la ricchezza della Chiesa e quella dei singoli ecclesiastici invalidante il loro status . Dichiararono così che tutti gli altri nella Chiesa furono dannati e privati ​​di poteri, ei Fraticelli furono dichiarati eretici nel 1296 da Bonifacio VIII .

Il nome Fraticelli è utilizzato per diverse sette, apparse nei secoli XIII, XIV e XV, principalmente in Italia , che si separarono dall'Ordine francescano a causa delle controversie sulla povertà. Gli Apostolici (detti anche Pseudo-Apostoli o Fratelli Apostolici) sono esclusi dalla categoria, perché l'ammissione all'Ordine di San Francesco è stata espressamente negata al loro fondatore, Gerardo Segarelli . Gli Apostolici non avevano alcun legame con i francescani, anzi desiderando sterminarli. È necessario differenziare i vari gruppi di Fraticelli, anche se l'unico termine può essere applicato a tutti.

Il romanzo di Umberto Eco Il nome della rosa è ambientato contro l'accusa di Fraticelli.

Origine della parola

Etimologicamente, Fraticelli è un diminutivo derivato dall'italiano frate (plurale frati ), a sua volta derivato dal latino Frater 'fratello', in italiano spesso abbreviato in Fra quando si parla di membri di ordini religiosi.

Frati era una designazione dei membri degli ordini mendicanti fondati nel XIII secolo, principalmente i francescani. Il latino Fraterculus non compare nelle antiche registrazioni che riguardano i Fraticelli. Etimologicamente il nome Frati Minori ( Fratres Minores ) è equivalente al diminutivo Fraticellus . L'ideale del fondatore dei Frati Minori, San Francesco d'Assisi , era che i suoi discepoli, con la povertà evangelica , la totale abnegazione e l' umiltà , riconducessero il mondo a Cristo. Il popolo italiano designava come Fraticelli tutti i membri degli ordini religiosi (in particolare i mendicanti ), e specialmente gli eremiti , sia che questi osservassero i precetti monastici sia che regolassero la propria vita.

Sfondo

I primi francescani erano predicatori itineranti che, seguendo il loro fondatore Francesco d'Assisi , presero a cuore l'ingiunzione di Cristo in Luca 9:3: "Non prendere nulla per il viaggio: né bastone, né borsa, né pane, né denaro, né camicia in più". Vivere secondo tale regola richiedeva una continua elemosina, e questo nel tempo produsse tensioni, sia con potenziali benefattori di fronte a ripetuti appelli di frati mendicanti, sia con ordini monastici affermati abituati ad aiutare dallo stesso pool di benefattori.

Col tempo, man mano che l'ordine cresceva, si confrontava con le esigenze di cura dei frati ammalati o anziani, e di provvedere ai suoi membri inviati all'università per la formazione teologica. L'ordine si divideva in due rami, gli Zelanti , o Spirituali, e i Relaxati , conosciuti in seguito come Conventuali . Gli Zelanti osservavano rigorosamente la povertà prescritta dal testamento di San Francesco, e vivevano una vita isolata e semplice. I Relaxati o 'Conventuali' abitavano nei conventi delle città, curando le chiese annesse con i necessari arredi liturgici e dedicandosi anche allo studio e alla predicazione, che richiedevano l'accumulo e l'uso di libri.

A sostegno dell'impegno dei frati verso la "santa povertà", papa Gregorio IX adottò una struttura giuridica per cui i doni dati ai francescani venivano conferiti alla Santa Sede, che ne concedeva il mero uso. In questo modo, non devono essere perennemente indigenti. Papa Innocenzo IV concesse ai francescani il permesso di nominare "procuratori" per acquistare, vendere e amministrare i beni loro dati. Papa Niccolò III confermò la sistemazione nel 1279, nella bolla Exiit qui seminat . Gli "Zelanti" o "Spirituali" ritenevano che ciò abrogasse lo spirito del fondatore, e credevano che un uso ristretto della proprietà fosse più conforme alla regola. Le differenze non furono completamente aggiustate né fu mai completamente ristabilita l'unità tra gli Spirituali e il corpo principale dell'ordine, la Comunità.

Fraticelli vari

Angelo da Clareno e i "Clareni"

Il primo gruppo dei Fraticelli fu iniziato da Frate Angelo da Clareno (o da Cingoli). Angelo e diversi fratelli della Marca di Ancona erano stati condannati (c. 1278) al carcere a vita, ma furono liberati dal generale dell'ordine, Raimondo Gaufredi (1289-1295) e inviati in Armenia , dove il re, Hethum II , li ha accolti. Il clero locale, invece, fu meno entusiasta, e in seguito alle agitazioni popolari contro di loro furono esiliati dall'Armenia verso la fine del 1293. Tornarono in Italia, dove nel 1294 Celestino V , noto per la sua ascesi ma il cui pontificato durò appena sei mesi, permise loro volentieri di vivere da eremiti nella stretta osservanza della Regola di S. Francesco . Celestino li assolse dai voti di obbedienza ai loro superiori francescani, e li costituì come un gruppo separato di Poveri Eremiti che potevano vivere presso i monasteri dei Celestini . Nominò anche il cardinale Napoleone Orsini cardinale protettore.

Dopo l'abdicazione di Celestino V, il suo successore, Bonifacio VIII , revocò tutte le concessioni di Celestino, ei Clareni emigrarono in Grecia, dove alcuni di loro attaccarono la legalità dell'azione papale. I Conventuali persuasero Bonifacio che i Clareni tenevano ancora a Celestino e non riconoscevano Bonifacio come papa. Quindi persuase il Patriarca di Costantinopoli a prendere misure contro di loro e si trasferirono in Tessaglia . Cercando di difendersi dalla calunnia, tornarono in Italia, dove il loro capo, fra Liberatus, tentò di rivendicare i loro diritti, prima con Bonifacio VIII (m. 11 ottobre 1303), e poi con Benedetto XI , anch'egli prematuramente morto ( 7 luglio 1304). Nel suo viaggio da Clemente V (1305-1314) a Lione, Liberato morì (1307) e Angelo da Clareno successe alla guida della comunità.

Angelo rimase nell'Italia centrale fino al 1311, quando si recò ad Avignone , dove fu protetto dai suoi patroni cardinali Giacomo Colonna e Napoleone Orsini Frangipani . Lì, si difese con successo da un'accusa di eresia che era stata mossa contro di lui. Alla fine fu assolto dopo un noioso e perquisito esame.

All'inizio del 1317 Giovanni XXII , per decreto di Bonifacio VIII, dichiarò Angelo scomunicato e lo pose in custodia. Si difese abilmente nella sua "Epistola Excusatoria", ma Giovanni XXII rifiutò di approvare i "Clareni" come congregazione religiosa e costrinse Angelo ad adottare l'abito di eremita celestino. Angelo rimase alla corte papale ad Avignone fino alla morte dell'amico cardinale Colonna nel 1318, per poi tornare in Italia. Il procuratore dei Celestini gli rifiutò di alloggiare presso i monasteri celestini: fu invece accolto dall'abate benedettino Bartolomeo al Sacro Speco di Subiaco. Nel 1334 Giovanni XXII ordinò al guardiano del convento dell'Ara Coeli di Roma di prendere possesso della persona di Angelo, ma l'abate Bartolomeo si rifiutò di consegnarlo.

Dalle Bolle papali risulta che i seguaci di Angelo si stabilirono nell'Italia centrale, cioè nella provincia di Roma , Umbria , e nella Marca di Ancona, e anche nell'Italia meridionale ( Campagna , Basilicata e Napoli ). Da Subiaco Angelo inviava lettere circolari ai suoi frati che vivono in eremi o sparsi nei conventi. Assunse la carica della congregazione sciolta dal papa, nominando provinciali, ministri e custodi, e stabilendo nuovi conventi . Giovanni XXII ei suoi immediati successori emanarono numerosi decreti contro i Fraticelli nella Marca di Ancona , dove vescovi e baroni feudali minori li difesero caparbiamente e con successo nonostante le minacce papali. Man mano che diventava sempre più infermo, Angelo era meno in grado di visitare i frati sparsi per Roma, Ancona, Napoli e Unbria, e comunicava con loro per lettera. La mancanza della sua presenza personale ha contribuito a un calo della disciplina.

I suoi seguaci consideravano la loro regola come rappresentante del Vangelo , e come il Papa, ragionavano, non può dispensare dal Vangelo, così non può dispensare, o anche spiegare, la regola in nessun altro che un senso letterale. Dopo lo scoppio della polemica sulla povertà (1321-1328), tutti i Fraticelli mostrarono una più forte opposizione al papato.

Angelo poté trasferirsi da Subiaco, dirigendosi verso il Regno di Napoli, dove la presenza di Filippo di Maiorca e di Spirituali provenzali e catalani alla corte della regina Sancia garantiva assistenza continua. Angelo morì il 15 luglio 1337, e la congregazione, privata del suo capo, inizialmente organizzata in modo approssimativo e duramente pressata dall'Inquisizione, sembra essersi divisa in più gruppi.

Angelo era molto stimato dagli Agostiniani Eremiti, con i quali era in rapporti amichevoli, specialmente con Gentile da Foligno e Simone da Cassia, scrittore asceta di grande fama. Con entrambi corrispose e, dopo la morte di Angelo, Simone pianse amaramente la perdita di un amico e consigliere spirituale. È probabile che i Fraticelli che Simone in seguito difese con successo contro i domenicani nei tribunali civili di Firenze (c. 1355), dove allora predicava, fossero seguaci di Clareno.

Nell'aprile del 1389, fra Michele Berti, di Calci presso Pisa , membro del ramo anconetano dei Fraticelli, dopo aver predicato il corso quaresimale ai suoi associati in Firenze, fu arrestato mentre stava per lasciare la città, e fu condannato dal francescano Arcivescovo di Firenze, Bartolomeo Oleari, al rogo. Berti morì cantando il Te Deum , mentre i suoi seguaci, non molestati dalle autorità, lo esortavano a restare saldo (30 aprile 1389). Alla fine sostenne che Giovanni XXII era diventato eretico per le sue quattro decretali , che lui ei suoi successori avevano decaduto il papato, e che nessun sacerdote che li sosteneva poteva assolvere validamente.

I "Poveri Eremiti" di Monte della Majella, presso Sulmona, erano aderenti ad Angelo da Clareno, e un tempo offrivano protezione al famoso tribuno del popolo, Cola di Rienzi (1349). Fanatici com'erano in tema di povertà, furono, secondo l'antica usanza, ospitati dai monaci Celestini nella vicina abbazia di Santo Spirito . L'origine dei Clareni, approvati come veri francescani da Sisto IV nel 1474, è sconosciuta; né è chiaro se fossero seguaci "moderati" di Angelo che riuscirono a rimanere nei limiti dell'ortodossia o scismatici che, dopo aver rotto la loro comunione con le autorità pontificie, si ritrassero.

Fraticelli de paupere vita

Cronologicamente il secondo gruppo principale di Fraticelli erano gli Spirituali fuggiti dalla Toscana in Sicilia, e furono soprannominati dapprima Fratelli Ribelli e Apostati, ma in seguito "Fraticelli de paupere vita".

Quando, nel 1309, le divergenze tra i Relaxati e gli Spirituali erano giunte a un punto critico, Clemente V citava rappresentanti di entrambe le parti a comparire davanti alla Curia per appianare le loro controversie. Il risultato di questa conferenza fu la Costituzione "Exivi de Paradiso", promulgata nella sessione finale del Concilio di Vienne (6 maggio 1312). Questa Costituzione conteneva una spiegazione della Regola di san Francesco lungo linee più rigorose di quelle della Bolla "Exiit qui seminat" di Niccolò III (14 agosto 1279), e giustificava gli spirituali in varie questioni. Questo procedimento, però, non fece che indurre i superiori Relaxati a prendere energiche misure contro gli Zelanti.

Verso la fine del 1312 alcuni spirituali toscani lasciarono i loro monasteri e si impossessarono con la forza dei monasteri di Carmignano (vicino a Firenze), Arezzo e Asciano , mettendo in fuga i Relaxati. Una cinquantina, temendo una punizione, fuggirono in Sicilia. Clemente V, udito di questi eventi, ordinò all'arcivescovo di Genova e ad altri due vescovi di costringerli a tornare all'obbedienza, pena la scomunica. Poiché quasi tutti disattendevano questo mandato, il priore di San Fidele a Siena , incaricato di eseguirlo, li dichiarò scomunicati e pose sotto interdetto i loro monasteri (14 maggio 1314). Poiché divenne presto impossibile per loro rimanere in Toscana, fuggirono tutti in Sicilia, dove furono raggiunti da numerosi Zelanti del nord Italia e del sud della Francia. Re Federico di Sicilia , fratello del re Giacomo II d'Aragona , li ammise dopo che questi avevano sottoposto alla sua ispezione i loro statuti. Fra Enrico da Ceva era ora il loro capo.

Giovanni XXII (15 marzo 1317) esortò il re Federico a prendere misure severe contro di loro. In una lettera della stessa data indirizzata dai cardinali ad Avignone all'intera gerarchia siciliana, si sottolineava in modo particolare che i fuggiaschi avevano eletto un superiore generale, dei provinciali e dei guardiani. Il 23 gennaio 1318, papa Giovanni XXII li scomunicò nella Bolla "Gloriosam ecclesiam", specificando cinque errori, vale a dire: (1) designarono la Chiesa romana come carnale e corrotta, e se stessi come spirituale; (2) negavano al sacerdozio romano ogni potere e giurisdizione; (3) proibivano di prestare giuramento; (4) insegnavano che i sacerdoti in stato di peccato non potevano conferire i sacramenti; e (5) hanno affermato che solo loro erano i veri osservatori del Vangelo.

Banditi dalla Sicilia, dove però alcuni rimasero almeno fino al 1328, si stabilirono saldamente a Napoli.

I Michaeliti

Questo terzo gruppo dei Fraticelli prende il nome da Michele da Cesena , loro principale rappresentante e condottiero naturale. Bisogna premettere che questo nome era in voga nel corso del XV secolo e che il partito da esso designato esercitò una grande influenza in materia dottrinale sugli altri gruppi già nel 1329.

La controversia iniziò a Narbonne nel 1321 tra domenicani e francescani. La questione principale in questione sembra essere stata se sia eretico affermare che Cristo e i suoi apostoli non possedessero proprietà né in particolare né in comune. Nel 1321 l' inquisitore domenicano a Narbonne , Giovanni di Belna, dichiarò eretico l'insegnamento di un Beghard imprigionato di quella regione, il quale affermava che Cristo e gli Apostoli non possedevano nulla né individualmente né in comune. Il lettore francescano, Bérenger Talon , difese il Beghard. Berenger si rifiutò di ritrattare e fu minacciato di punizione dall'inquisitore. La questione si sviluppò presto in una controversia generale tra domenicani e francescani. Su questo particolare punto i Relaxati e gli Zelanti concordarono citando la Bolla di Niccolò III, "Exiit qui seminat", che aveva definito la povertà dei francescani, sia individualmente che collettivamente, come equivalente a quella degli Apostoli, e si era quindi trasferita al Chiesa Romana tutti i loro possedimenti in terre e case, come era già stato emanato da Innocenzo IV (14 novembre 1245).

Per l'importante portata della controversia sulla regola dei Frati Minori, fu convocato a Perugia, nel giugno dell'anno 1322, un capitolo generale dell'ordine, e il ministro generale, insieme agli altri membri del capitolo, causò due lettere o comunicazioni da pubblicare in cui si espone con notevole ampiezza la mente del capitolo sulla controversia. Anticipando, su consiglio dei cardinali francescani Vitalis e Bertrand, la decisione definitiva del papa, il capitolo si dichiarò solennemente favorevole alla "povertà assoluta" di Cristo (4 giugno 1322). Questo pronunciamento fu firmato dal generale, Michele di Cesena, dai ministri provinciali della Germania meridionale, dell'Inghilterra ( Guglielmo di Nottingham , non di Occam), dell'Aquitania, della Francia settentrionale e altri, nonché da diversi eminenti studiosi. L'11 giugno il capitolo pubblicò solennemente i suoi decreti a tutta la cristianità.

Indignato per l'azione del capitolo a Perugia, papa Giovanni XXII pubblicò la Bolla Ad conditorem canonum (8 dicembre 1322), nella quale rinuncia al dominio di tutti i beni dei Frati Minori fino ad allora assunti dai romani pontefici. Dichiarò che la Chiesa Romana rinunciava a tutte le sue pretese sui beni mobili e immobili dell'Ordine Francescano e con ciò li restituiva. Giovanni fece eco a Gerardo di Abbeville , dichiarando che la proprietà di una cosa non può essere separata dal suo uso o consumo effettivo. I francescani si opposero a questo attacco alle loro credenze e costumi di vecchia data e alla povertà che era il loro segno distintivo.

In nome dell'ordine Bonagrazia di Bergamo , valente avvocato e fino a quel momento acerrimo nemico degli Zelanti, presentò al Concistoro (14 gennaio 1323) un'audace protesta contro questa Bolla. Sebbene il papa rivedesse quindi il testo della Bolla e lo riemettesse sotto la data originale, fece incarcerare Bonagrazia e nella Bolla "Cum inter nonnullos" (12 novembre 1323) dichiarò eretica l'affermazione che Cristo e gli Apostoli non possedevano proprietà né separatamente né collettivamente.

La controversia tra il papa e l'ordine assunse presto un carattere politico, essendo i minoriti nominati consiglieri di Luigi IV il Bavaro , re di Germania, anch'egli impegnato in un conflitto con il papa. L'Appello di Sachsenhausen del re Ludovico del 22 maggio 1324 era pieno di invettive contro "l'eretico che falsamente si designa papa Giovanni XXII" per aver eliminato la povertà di Cristo. Questo famoso "excursus spiritualista" è strettamente connesso con l'Appello di Bonagrazia, e con gli scritti di Ubertino da Casale e di Pietro di Giovanni Olivi. È certo che ebbe origine tra i francescani che, sotto la protezione del re, lo diressero a Giovanni XXII e al suo insegnamento, anche se Ludovico IV negò poi ogni responsabilità in merito. Il risultato fu che Luigi IV fu scomunicato. Il capitolo generale dell'ordine, riunito a Lione il 20 maggio 1325 sotto la presidenza di Michele da Cesena, vietò ogni riferimento irrispettoso al papa.

L'8 giugno 1327 Michele ricevette l'ordine di presentarsi ad Avignone, ordine al quale obbedì nel dicembre 1327. Il papa, dopo averlo aspramente rimproverato in pubblico (9 aprile 1328) per l'azione del capitolo a Perugia, stilò una segreta protesta e , temendo punizione, fuggì, nonostante gli ordini del papa, ad Aigues-Mortes e di lì a Pisa , insieme a Bonagrazia di Bergamo e Guglielmo d'Occam .

Nel frattempo Ludovico il Bavaro era entrato a Roma con un esercito tedesco, e si era fatto solennemente incoronare imperatore di Roma da Sciarra Colonna (17 gennaio 1328); il 12 maggio ha nominato e aveva consacrato come antipapa Pietro Rainalducci di Corvara, un francescano, con il nome di Niccolò V . I tre fuggiaschi da Avignone accompagnarono Ludovico in Baviera, dove rimasero fino alla morte. Dopo che Ludovico IV era tornato in Baviera, Niccolò V, privato di ogni appoggio, si rifugiò presso il conte di Donoratico .

Giovanni XXII depose Michele come generale dell'ordine e nominò il cardinale minorita Bertrand de Turre vicario generale dell'ordine a presiedere il capitolo che si sarebbe tenuto a Parigi (2 giugno 1329). Obbediente a Giovanni XXII, indusse la maggioranza dell'ordine a sottomettersi alla Sede Apostolica. Michele da Cesena e tutti i suoi seguaci, i Michaeliti, furono ripudiati dall'ordine. Allo stesso tempo, per ordine di Giovanni XXII, furono avviate ovunque procedimenti papali contro di loro. I Michaeliti negarono a Giovanni il diritto al papato e denunciarono sia lui che i suoi successori come eretici.

I procedimenti contro Michael sono stati pubblicati in varie località. Il 5 settembre 1328 Giovanni XXII ordinò la prigionia di Fra Azzolino, che fungeva da vicario di Michele, e il 18 agosto 1331 l'arresto di un altro vicario, Fra Thedino, che rappresentava Michele nella Marca di Ancona.

Tra i seguaci di Michele spiccano i minoriti, più o meno numerosi, nei monasteri di Todi e di Amelia (contro i quali furono avviati procedimenti nel 1329-30), di Cortona (1329) e di Pisa (1330), dove però si apparve apertamente fino al 1354, ad Albigano e Savonna (1329-1332). I decreti papali rivelano la presenza di Michaeliti in Inghilterra (1329), Germania (1322), Carcassonne , Portogallo (1330), Spagna (1329), Sicilia e Lombardia (1329, 1334), Sardegna, Armenia e altri luoghi.

Le cronache di un processo (1334) condotto in forma irregolare contro i Fraticelli del convento francescano di Tauris, che era stato riportato dai domenicani, mostrano che essi inveirono apertamente contro Giovanni XXII e sostennero le opinioni di Michele da Cesena, sebbene nella loro apocalittica maniera dichiararono che l'ordine dei Frati Minori era diviso in tre parti, e che si sarebbero salvati solo quelli che sarebbero andati in Oriente, cioè loro stessi. Non è certo se questi fossero identici ai Fraticelli in Armenia, Persia e altre località orientali, dove tutti i vescovi furono comandati da Clemente VI di perseguirli (29 maggio 1344). Per lungo tempo la setta prosperò enormemente nel Ducato di Spoleto a causa del continuo fermento politico. In un processo instaurato contro un particolare gruppo umbro di Fraticelli nel 1360, si ricorda che fra Francesco Niccolò da Perugia ne fu il fondatore. Fingevano di osservare la Regola di S. Agostino , ma erano fanatici sulla questione della povertà e consideravano tutti i prelati colpevoli di simonia .

Imitarono i Fraticelli siciliani nelle loro dottrine e metodi di insegnamento. Esiste ancora una lettera che i Fraticelli di Campagna (1353-1355) scrissero ai magistrati di Narni quando seppero che uno di loro (Fra Stefano) era stato crudelmente imprigionato dall'Inquisizione di quella città dodici o quindici anni prima. In questa lettera chiedevano ai magistrati di liberarlo secondo l'esempio delle città di "Todi, Perugia, Assisi e Pisa".

Napoli

Successivamente diventa difficile differenziare questi gruppi con precisione. A Napoli e in Calabria, dove re Roberto e la regina Sanzia manifestavano una particolare venerazione per san Francesco e per i suoi umili seguaci, le cappellanie erano tenute dai francescani. Là risiedeva fra Filippo di Maiorca , fratello della regina. Come suo padre, Giacomo II di Maiorca , Filippo era in sintonia con i francescani spirituali. Fu anche un grande ammiratore di Angelo da Clareno. Nel 1328 Filippo aveva chiesto a Giovanni XXII il permesso per sé e per altri francescani di osservare letteralmente la Regola di san Francesco, indipendentemente dai superiori dell'ordine; il papa aveva rifiutato. In una lettera del 10 agosto 1333, il papa era obbligato a dirimere alcuni dubbi della regina relativi all'osservanza della "santa povertà", e il re aveva addirittura composto un trattato favorendo le opinioni del Capitolo di Perugia (1322). Le condanne pontificie dei Fraticelli, dunque, non avevano prodotto che scarsi risultati nel Regno di Napoli.

Il 1° agosto 1322 Giovanni XXII emanò un decreto generale contro i "Fraticelli de paupere vita", e dopo aver inviato a re Roberto (4 febbraio 1325) le Bolle appositamente dirette contro fra Enrico da Ceva, il 10 maggio 1325, ne esigevano la reclusione presso la mani di Re Roberto e di Carlo Duca di Calabria . Il papa dovette ripetere più volte questo ammonimento (1327, 1330, 1331) per procedere contro i Fraticelli. Dopo questo, alcuni si unirono ai Michaeliti. L'affermazione secondo cui alcuni professavano il maomettanesimo può essere basata su fatti, considerando la loro situazione e le circostanze locali.

L'8 luglio 1331 il papa ammonì re Roberto di non trattenere più i decreti papali contro Michele da Cesena né di impedirne la pubblicazione nel suo regno. Filippo di Maiorca, invece, predicò apertamente contro il papa. Fu per l'influenza della famiglia reale che fra Andrea da Galiano, cappellano di corte a Napoli, fu assolto nel processo instaurato contro di lui ad Avignone nel 1338, poiché continuava ancora i suoi rapporti con Michele da Cesena e con i cinquanta micheliti che risiedette per qualche tempo sotto la protezione del re nel castello di Lettere presso Castellamare , ma che in seguito (1235) si sottomise umilmente ai legittimi superiori.

Nel 1336 i Fraticelli "vestiti" occupavano ancora il monastero di Santa Chiara a Napoli, fondato dalla regina Sanzia, e si stabilirono in altre parti del regno; la loro espulsione fu richiesta il 24 giugno 1336 da Benedetto XII (1334–1342). Nel 1344 Clemente VI (1342-1352) ritenne necessario reiterare i precedenti decreti.

Diversi seguaci di Clareno erano nel territorio di Napoli nel 1362. Ludovico di Durazzo (nipote di Roberto, re di Napoli ) mantenne alcuni Fraticelli in un ospedale attiguo al suo castello, Monte Sant'Angelo , e assistette ai loro servizi. Questi Fraticelli furono divisi in tre sette: quelli che riconoscevano Tommaso da Bojano, già Vescovo d'Aquino ; i seguaci del preteso ministro generale Bernardo di Sicilia; e quelli che rivendicavano Angelo da Clareno come loro fondatore e riconoscevano solo il suo successore come loro generale. Tutte e tre le sette erano d'accordo nel ritenere che il vero papato fosse cessato dalla presunta eresia di Giovanni XXII, ma il partito del ministro generale riteneva lecito accettare, in caso di necessità, i ministeri dei sacerdoti che aderivano al papato.

Tra il 1363 e il 1370 divenne finalmente possibile per i francescani prendere possesso di diversi monasteri in Calabria e in Sicilia dai quali i Fraticelli erano stati cacciati; ma Gregorio XI si lamentò il 12 settembre 1372 che "le ceneri e le ossa di Fraticelli erano venerate come reliquie di santi in Sicilia, e persino chiese furono erette in loro onore".

Altre aree

I Fraticelli godevano a Perugia completa libertà. Vivevano dove meglio si addiceva loro, principalmente nelle case di campagna dei ricchi. Sono diventati così audaci da insultare pubblicamente i Minoriti (Conventuali) nel monastero di San Francesco al Prato. Sembra che questi Fraticelli avessero eletto i propri papi, vescovi e generali, e che fossero divisi in varie fazioni. I Conventuali, come unico mezzo di difesa, chiamarono fra' Paoluccio da Trinci, fondatore degli Osservanti, e gli cedettero il piccolo monastero sul Monte Ripido presso la città (1374). Frate Paoluccio ebbe successo nelle sue dispute con i Fraticelli, e quando furono chiaramente smascherati come eretici, il popolo li cacciò dalla città. Questi Fraticelli, e probabilmente tutti gli altri di quel periodo, furono designati Fraticelli della opinione , forse a causa della loro opinione che il papato romano avesse cessato di esistere con Giovanni XXII (1323) o Celestino V, e che da soli costituissero la vera Chiesa . In questo periodo fra Vitale di Francia e fra Pietro da Firenze esercitarono sui Fraticelli una sorta di generalità. Hanno ricevuto protezione e ospitalità da famiglie ricche e influenti in Puglia, intorno a Roma e nel marzo. Uno dei loro protettori fu il cavaliere Andreuccio de Palumbario, che li ospitò nel suo castello presso Rieti, di cui fu fortemente chiamato a rispondere da Urbano VI (4 maggio 1388). Lo stesso giorno, l'abate benedettino di Farfa fu rimproverato per un'analoga colpa.

Il 14 novembre 1394 Bonifacio IX incaricò i Minoriti di Terra di Lavoro di prendere possesso dei monasteri abbandonati dai Fraticelli. Martino V concesse gli stessi diritti ai francescani della Provincia Romana (14 novembre 1418) e, il 7 aprile 1426, trasferì loro in speciale concessione il monastero di Palestrina, che era stato feudo dei Fraticelli. Nello stesso anno Martino V nomina inquisitori generali san Giovanni da Capestrano (27 maggio) e san Giacomo della Marcia (11 ottobre) per agire contro i Fraticelli. Questi promotori dell'ordine fra i francescani adempirono con rigore ed energia i doveri del loro ufficio e riuscirono a colpire gli stessi elementi vitali della setta. Nel 1415 la città di Firenze aveva formalmente bandito i "Fraticelli della povera vita, seguaci di Michelino di Cesena di infame memoria", e a Lucca cinque Fraticelli, sotto processo, avevano solennemente abiurato il loro errore (1411). Martino V ordinò anche ai Vescovi di Porto e di Alba di prendere provvedimenti contro tutti i Fraticelli "della provincia romana, della Marca d'Ancona, del Ducato di Spoleto e di altre località" (7 giugno 1427).

Il 27 gennaio dello stesso anno Martino V permise agli Osservanti di Ancona di occupare il monastero dei Fraticelli a Castro l'Ermita come primo passo nella campagna contro i Fraticelli di quel quartiere. Il 1° giugno 1428 ordinò al Vescovo di Ancona di far rispettare rigorosamente le sue decisioni a Maiolati, di mettere tutti i sospetti al racket, distruggere il loro villaggio, separare i bambini dai genitori eretici e disperdere la popolazione più anziana. Una lettera circolare, che i Fraticelli indirizzarono a tutta la cristianità , si rivelò inefficace e il loro destino fu segnato. Giovanni da Capestrano e Giacomo della Marca bruciarono trentasei dei loro stabilimenti o dispersero i membri e anche alcuni furono bruciati sul rogo a Firenze ea Fabriano, in quest'ultimo luogo alla presenza del papa.

Storia successiva

Una forma di Fraticelli fu rappresentata anche da Filippo di Berbegni, fanatico ed eccentrico Osservatore di Spagna (1433), che tentò di fondare una severa società de la Capuciola, ma incontrò una vigorosa opposizione da parte di Giovanni Capestrano , che pubblicò una dissertazione contro di lui.

Giacomo di Marzo, incaricato da Niccolò V di procedere contro di loro (1449), scrisse il " Dialogus contra Fraticellos ", che pubblicò per la prima volta nel 1452, apportandovi in ​​seguito alcune aggiunte. Secondo questo i principali stabilimenti dei Fraticelli erano situati nella valle di Jesi, a Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia e Mergo. Avevano costituito vescovi anche in altri distretti dove c'era un numero sufficiente di aderenti. Fecero frequenti viaggi a scopo propagandistico, soprattutto in Toscana. Alcuni vestiti in parte da minoriti, altri da eremiti, spesso travestiti per motivi di protezione. La loro dottrina era un riassunto dei loro precedenti errori settari: tutta la Chiesa romana aveva abbandonato la vera Fede fin dai tempi di Giovanni XXII (1323); essi soli costituivano la vera Chiesa e conservavano i sacramenti e il sacerdozio.

Solo ancora una volta sono noti provvedimenti contro i Fraticelli, cioè nel 1466, quando alcuni Fraticelli di Poli , vicino a Palestrina , e Maiolati furono catturati ad Assisi durante la festa della Porziuncola. Furono imprigionati nel castello di Sant'Angelo e nei loro confronti fu avviato un procedimento. Il loro protettore a Poli, il conte Stefano de' Conti, fu imprigionato, ma ricevettero anche la protezione della nobile famiglia Colonna di Palestrina. La tradizione ricorda anche che i Fraticelli fondarono molte altre colonie e che avevano un importante centro in Grecia, da dove inviavano emissari e dove si rifugiavano dalle misure aggressive di San Giacomo della Marca. In genere tenevano le loro riunioni di notte in case private e si dice che la metà degli abitanti di Poli fosse tra i loro aderenti. L'accusa che i loro servizi religiosi siano stati contaminati da pratiche immorali non può essere provata. Secondo la loro dottrina, come contenuta nel "Dialogus", i sacerdoti immorali subivano la perdita dei poteri di ordine e giurisdizione. Avevano anche il loro vescovo, Nicholas di nome.

In questo periodo furono pubblicati numerosi opuscoli che contestavano gli errori dei Fraticelli. Mentre a Roma era in corso la campagna, furono portate informazioni su un'altra setta simile ai Fraticelli, che era stata scoperta in Germania; ma sebbene questi veggenti, guidati dai fratelli Johann e Livin di Wirsberg, trovassero aderenti tra i Mendicanti in Boemia e in Franconia , non possono essere considerati come Fraticelli. Nonostante tutte le persecuzioni, i resti dell'originale Fraticelli sopravvissero ancora, ma la loro forza fu azzoppata.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Altro

  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominioBihl, Michael (OFM) (1909). "Fratelli". In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . VI . New York: Robert Appleton Company. pp. 244-249.