Gabriel Vásquez - Gabriel Vásquez

Ritratto di Gabriel Vázquez: Sapientissimo.antecessori Theologiae Complutensis P. Gabrieli Vasquez e Societate lesu, .Sacri supremi Senatus Inquisitionis Hispaniae Censori . Biblioteca Nacional de España .

Gabriel Vasquez ( Belmonte, Cuenca , 1549 o 1551 - Alcalá de Henares , 23 settembre 1604) era un teologo gesuita spagnolo .

Vita

Fece gli studi primari e di grammatica a Belmonte, e si recò ad Alcalá per la filosofia, dove entrò nella Compagnia di Gesù il 9 aprile 1569. Terminato il noviziato vi proseguì gli studi teologici, chiudendo con una pubblica difesa della sua tesi.

Nella V Congregazione Provinciale di Toledo ha anche difeso una tesi. Tra questi eventi tenne conferenze agli studenti gesuiti sul De Anima e tornò ad Alcalá per studiare l'ebraico.

In seguito ha insegnato teologia morale per due anni al collegio di Ocaña , altri due a Madrid e per qualche tempo ad Alcalá. Da lì, sebbene non ancora trentenne, fu chiamato a Roma per ricoprire lo stesso incarico al Collegio Romano . Prima della sua partenza ha fatto la sua professione a Belmonte.

Rimase sei anni a Roma poi tornò ad Alcalá, dove insegnò teologia fino alla morte. In lui, secondo lo scrittore redentorista tedesco del XIX secolo Michael Haringer, la virtù competeva con la dottrina, l'obbedienza con il genio e la pietà con il sapere. Il duca di Lerma , favorito di Filippo III di Spagna , lo consultò frequentemente nelle questioni più importanti e Benedetto XIV lo definì il luminare della teologia.

Era noto per la sua esatta conoscenza delle opinioni e delle teorie delle diverse Scuole e autori, ed encomiabile per la chiarezza di espressione e un rigoroso metodo filosofico. Fece uno studio completo degli scritti di Sant'Agostino , per il quale professava grande devozione, così come quelli degli altri Padri della Chiesa e di San Tommaso .

In materia di opinione a volte differiva dalle opinioni scolastiche tradizionali, difendendo opinioni private, tra le quali meritano di essere menzionate le seguenti:

  1. La legge naturale consiste nella natura razionale considerata di per sé e nel riconoscimento che certe azioni sono necessariamente in accordo con essa e altre le ripugnano. Tuttavia, non nega che la legge naturale possa anche avere cognizione di ciò che la legge divina impone, e che potrebbe, quindi, essere il principio di un obbligo divino. In questo è in opposizione a Kant, il quale sostiene che tutta la forza vincolante della legge morale dovrebbe provenire dall'uomo e dall'uomo solo.
  2. Le idee divine non sono l'essenza di Dio, in quanto quell'essenza o natura è conosciuta come imitabile o da imitare, ma solo in quanto sono la conoscenza, la parola, la specie espressa di creature possibili e future. Queste idee concorrono quindi lontanamente alla creazione degli esseri; il loro principio prossimo è la potenza attiva divina mediante la quale Dio crea effettivamente ed efficacemente.
  3. Nella sezione dedicata alla discussione sull'esistenza di Dio cita la prova ontologica di sant'Anselmo, di cui sembra accettare assolutamente la legittimità e il valore dimostrativo. L'eternità è, secondo lui, duratio permanens, uniformis, sine principio et fine, mensura carens , una definizione che differisce un po 'da quella adottata da Boezio e seguita nelle Scuole.
  4. La grazia è necessaria per compiere tutte le buone azioni e vincere la tentazione. Per grazia comprende tutti i buoni impulsi che spingono efficacemente all'azione giusta. Può provenire da cause naturali, ma siccome queste sono regolate dalla Divina Provvidenza , se sono regolate in modo da produrre efficaci impulsi buoni, è grazia, perché l'uomo stesso non la merita, ea molti è negata. È da considerarsi un dono di Dio, poiché è concesso per i meriti di Cristo e per un fine soprannaturale. Quindi si chiama grazia.
  5. La predestinazione , sostiene, è post praevisa merita , ma i bambini che muoiono senza che fosse in alcun modo possibile per loro ricevere il battesimo non erano, dopo che il peccato originale era stato previsto, inclusi nella volontà salvifica di Dio.
  6. In cristologia aveva le seguenti opinioni: che gli adottanti non sono nestoriani ; che Cristo non può essere chiamato il servitore di Dio; che Cristo aveva l'ordine di morire, ma che era libero di scegliere le circostanze della sua morte; che la dignità regolare o formale del sacerdozio di Cristo durerà per sempre, perché Cristo è un sacerdote secondo la sua sostanza, e questo rimane immutabile.
  7. La ratio formalis del Sacrificio della Messa sta nella mistica separazione del Corpo e del Sangue di Cristo operata dalle parole di consacrazione .
  8. È probabile che nella nuova nascita del battesimo la colpa del peccato non sia perdonata ex opere operatio , ma solo la punizione. Dalla morte di Cristo, il battesimo è per i bambini l'unico mezzo di salvezza; per loro martirio ha il merito di giustificazione instar battesimo; ma negli adulti si giustifica solo per atto di carità.
  9. La consacrazione episcopale non imprime un nuovo carattere, né in realtà estende o accresce il carattere sacerdotale; Viene così conferito un nuovo e distinto potere, che altro non è che la nomina divina a un nuovo ministero.
  10. Nel Sacramento del Matrimonio gli organi delle parti contraenti costituiscono la materia, e il loro consenso, espresso verbalmente o con segni, la forma.
  11. Nel trattare l'esistenza di Dio nota il numero di atei che vissero nel suo tempo e lo attribuisce all'influenza del protestantesimo. Cita anche gli atei politici che considerano Dio e la religione solo come espedienti governativi per tenere a freno le persone.

Vasquez era un rivale di Francisco Suárez , che a volte definisce uno dei moderni. Istituì una scuola e le controversie tra i suoi discepoli e quelli del domenicano Giovanni di San Tommaso riguardo alla conoscenza divina e all'idea divina erano, secondo Menéndez y Pelayo , curiose. Luis de Torres e Diego de Alarcon furono i discepoli più importanti della Scuola e, sebbene fosse di breve durata, i teologi moderni lo citano spesso.

Lavori

  • "De cultu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi", Alcalá, 1594; Magonza, 1601, 1604.
  • "Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae", Alcalá, 8 voll., 1598–1615. Successive edizioni abbreviate furono pubblicate ad Alcalá, Ingolstadt, Vienna e altre più complete a Lione nel 1620 e ad Anversa nel 1621.
  • "Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas", Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lione, 1630. Vives si impegna a stampare tutte le sue opere, ma arriva solo al primo volume (Parigi, 1905).
  • "Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum" (Madrid, 1617; Anversa, 1618) compilato da Francisco Murcia de la Llana, comprende le questioni filosofiche disperse nelle sue opere ed è un libro raro e di eccezionale valore.

Alcuni dei suoi manoscritti sono conservati nella Biblioteca Nazionale di Madrid.

Il suo primo volume sulla prima parte di San Tommaso è stato trattenuto due anni dalla censura della Compagnia. Tra le domande che ha discusso sono: "An Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit". Nicolás Antonio lo chiamava vir fuit acerrimo ingenio .

Riferimenti

Fonti

  • Juan Eusebio Nieremberg y Otin, Varones ilustres de la Compañía de Jesús , VIII (Bilbao, 1891), 355
  • François Elesban de Guilhermy, Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne , III (Parigi, 1902), 111
  • Southwell, Bibl. Script. (Roma, 1676), 271
  • Zeferino González , Historia de la Filosofía , III (Madrid, 1866), 140
  • Marcelino Menéndez y Pelayo , Historia de las ideas estéticas en España , II (Madrid, 1884), 207
  • Carlos Sommervogel , Bibliothèque de la Compagnie de Jésus , VIII (Bruxelles, 1898), 513.

link esterno

 Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di dominio pubblico :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Gabriel Vasquez ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.