Gabriele nell'Islam - Gabriel in Islam

Arcangelo

Jibrail
ائيل
اسم جبريل (أمين الاء).png
Il nome di Jibril nella calligrafia islamica
Conosciuto per Essere l'angelo della rivelazione nell'Islam

Jibrail ( in arabo : جبرائيل Jibra'il o in arabo : جبريل , romanizzato :  Jibril ), è un importante Arcangelo e l'angelo della rivelazione nell'Islam. La parola "Jibrail" è menzionata tre volte nel Corano . È conosciuto con molti nomi nell'Islam, il più famoso dei quali è "custode della santità". A Sahih al-Bukhari, si crede che Jibrail abbia 600 ali. Nell'Islam, Jibrail appariva talvolta come un angelo e talvolta sotto forma di essere umano.

Nell'Islam, Jibrail apparve a molti profeti tra cui Ibrahim , Ishaq , Zakariya , Muhammad e molti altri. Oltre ai profeti, Jibrail apparve anche a Maryam , Omar , Ali . La tradizione islamica sostiene che Maometto vide due volte Gabriele nel suo pieno splendore angelico, la prima volta quando ricevette la sua prima rivelazione. I musulmani venerano anche Gabriele per una serie di eventi storici anteriori alla prima rivelazione, trovata nel Corano.

Nella teologia islamica, tutti i musulmani devono credere negli angoli, e quindi i musulmani devono credere in Jibrail.

Corano

Nel Corano, Gabriele appare nominato in 2:97 e 66:4 , così come in 2:98 , dove è menzionato insieme a Michele ( Mīkāʾīl ). Nel Corano 2:97 , è esplicitamente menzionato che il compito principale di Jara'il è quello di portare la rivelazione divina, sebbene taccia su come la rivelazione sia portata da lui.

I musulmani credono che Gabriele fosse l'angelo che informò Zaccaria ( Zakariyyā ) della nascita di Giovanni , così come Maria ( Maryam ) della futura natività di Gesù ; e che Gabriele era uno dei tre angeli che in precedenza avevano informato Abramo ( ʾIbrāhīm ) della nascita di Isacco ( ʾIsḥāq ) [ 51:24-30 ]. Gabriel fa anche una famosa apparizione negli Hadith di Gabriel , in cui interroga Maometto sui principi fondamentali dell'Islam.

I testi islamici e altre opere letterarie apocrife al di fuori della Bibbia descrivono il ruolo dell'angelo Gabriele come guerriero celeste. Tuttavia, una chiara distinzione tra i riferimenti enochiani e coranici all'angelo Gabriele è che il primo non designa l'angelo Gabriele come lo Spirito Santo in 1 Enoch , che vede l'angelo Gabriele sconfiggere i nefilim .

C'è un disaccordo sulla relazione tra Jabra'il e lo Spirito (Ruh) e cosa si intende per Spirito come menzionato nella Sura al-Qadr o come chiesto nel Corano. Alcune persone considerano lo Spirito un angelo responsabile delle anime o una creatura superiore agli angeli, incluso Jabra'il, e alcune persone identificano lo Spirito con Jabra'il, prendendo la parola "Ruh" (Spirito) per riferirsi al suo superiorità agli altri angeli.

Secondo il Corano 2:97-98, gli ebrei chiesero al Profeta Muhammad (s) dell'angelo che discende a lui e gli porta la rivelazione. Quando udirono che l'angelo era Jabra'il, dissero che l'angelo era il loro nemico.

Sembra che considerassero Jabra'il l'angelo che porta difficoltà, punizioni e guerre, in contrasto con Mika'il che era l'angelo della misericordia e della buona novella per gli ebrei. Così, Surah al-Baqara (capitolo 2):98 prende l'ostilità con Jabra'il come ostilità con Mika'il, altri angeli e persino Dio.

Hadith

Jibrail è stato menzionato in molti hadith. Di conseguenza, nell'Islam, Gabriel aiutò Maometto a superare significativamente i suoi avversari durante la battaglia di Badr e contro un demone durante il Mi'raj . Incoraggiò ulteriormente Maometto a fare la guerra e ad attaccare la tribù ebraica dei Banu Qurayza .

  • Il petto del Profeta (s) è stato ampliato e purificato da Jabra'il e Mika'il.
  • Jabra'il insegnò il wudu ' e la preghiera al Profeta (s).
  • Accompagnò il Profeta (s) e lo guidò durante la sua mi'raj (ascesa ai cieli), sebbene non potesse accompagnare il Profeta (s) a Sidart al-Muntaha (l' estremo albero di loto , o il limite estremo), dove il Profeta (s) ha continuato il viaggio da solo.
  • Quando il Profeta (s) ha voluto lasciare il suo sapere famiglia della sua profezia , Jabra'il lo ha incoraggiato a farlo.
  • Ha fatto sapere al Profeta (s) di una cospirazione di politeisti per ucciderlo prima della sua migrazione .
  • Nella battaglia di Badr , lui e migliaia di altri angeli si unirono e aiutarono il Profeta (s) ei suoi compagni.

Jabra'il andava sempre dal Profeta (s) con umiltà. Ha sempre chiesto al Profeta (s) di dargli il permesso prima di andare da lui. Il luogo in cui Jabra'il apparve al Profeta (s) in al-Masjid al-Nabawi è chiamato "Maqam Jabra'il" (posizione di Jabra'il). Il Profeta (s) ha rivisto il Corano con Jabra'il una volta all'anno nei mesi del Ramadan . Si dice che scese dal Profeta (s) 60.000 volte.

La rivelazione

Secondo i rapporti disponibili, Jabra'il ha rivelato i primi versetti coranici al Profeta (s) nella grotta di Hira' . Quindi, il Profeta (s) andò da sua moglie, Khadija (a) , e le fece sapere della rivelazione fatta a lui. Il resto della storia è, tuttavia, oggetto di controversia tra sciiti e sunniti.

  • Secondo i musulmani sunniti: secondo diversi hadith nelle fonti sunnite, il Profeta (s) dubitava che chi avesse incontrato fosse l'angelo della rivelazione o Satana . Sua moglie gli raccomandò di andare a Waraqa b. Nawfal, un nazireo che aveva familiarità con i libri religiosi. Ha assicurato al Profeta (s) che chi ha visto era l'angelo che ha portato la rivelazione al profeta Musa. La storia è ampiamente accettata dai biografi sunniti, dagli studiosi degli hadith e dagli esegeti del Corano. Alcuni di questi hadith trovarono la loro strada anche in alcune fonti sciite di hadith ed esegesi del Corano.
  • Secondo gli sciiti: Gli studiosi sciiti hanno obiettato a tali hadith per quanto riguarda sia il loro contenuto che le catene di trasmissione. Ad esempio, obiettano che le catene dei trasmettitori di tali hadith non finiscono continuamente nella persona che avrebbe assistito alla storia. Inoltre, dubitare dell'autenticità della rivelazione - se avesse incontrato Jabra'il o Satana - è incompatibile con l' infallibilità del Profeta (s).

Vedendo Jabra'il

Secondo gli hadith, Jabra'il a volte appariva al Profeta (s) nel suo vero volto, a volte come un bel giovane, a volte come invisibile.

Il vero volto

Secondo fonti sunnite e sciite, il Profeta (i) vide Jabra'il nella sua vera faccia due volte:

  • Una volta nell'"Orizzonte Più Alto" (al-Ufuq al-A'la) quando il Profeta (a) gli chiese di mostrare il suo vero volto.
  • Ancora una volta a mi'raj vicino a Sidrat al-Muntaha (l'estremo albero di loto).

Si dice anche che in un'occasione, il Profeta (s) vide Jabra'il seduto su al-Kursi (il Trono) tra il cielo e la Terra, e poi gli furono rivelati i versi della Sura al-Muddaththir. Riguardo al vero aspetto di Jabra'il, si dice che abbia 600 ali decorate con perle, che riempiono l'est e l'ovest del cosmo.

Il volto umano

Il Profeta (s) ha detto che Jabra'il di solito gli appariva con il volto di un bel giovane, chiamato Dihya al-Kalbi. Si dice che anche alcuni Sahaba e A'isha videro Jabra'il in questo aspetto e pensarono che fosse Dihya al-Kalbi.

Secondo alcuni hadith sunniti, Jabra'il una volta apparve ai compagni del Profeta (s) nella forma di un uomo per insegnare loro le dottrine dell'Islam. Di solito appariva come un uomo normale con abiti verdi e un turbante di seta, a cavallo o a dorso di mulo.

Nella filosofia islamica

Nei testi della filosofia e del misticismo islamico, Jabra'il è associato a nozioni come intelletto e spirito.

Ibn Sina considera gli "intelletti" (al-'uqul) gli angeli più vicini a Dio e, nella sua spiegazione di wahy , sostiene che il Profeta Muhammad (s) fosse collegato all'Intelletto Attivo attraverso il quale ricevette le sue rivelazioni. Ibn Sina chiama l'angelo che ha rivelato il wahy "Ruh al-Qudus" (lo Spirito Santo), portandolo allo spirito più nobile e un'anima santa o un mezzo tra Dio (l'Essere necessario) e il Primo Intelletto.

Shahab al-Din al-Suhrawardi considera Jabra'il il Decimo Intelletto e l'ultima parola nell'Arco della Discesa e tra le parole divine. Nelle terminologie della Filosofia Illuminazionista, Jabra'il è una delle al-Anwar al-qahira (Luci vittoriose): è la più grande di queste luci che detiene l'incantesimo dell'archetipo umano. Al-Suhrawardi ritiene che la genesi del mondo elementale e sensuale e delle anime umane sia stata causata dagli atti di Jabra'il. Gli attribuisce anche gli atti di dare vita, dare conoscenza e dare virtù.

Secondo al-Suhrawardi, Jabra'il o Ruh al-Qudus (lo Spirito Santo) porta le anime umane dalla potenzialità all'attualità. Se gli esseri umani hanno la disposizione richiesta, possono connettersi a lui e godere del suo tesoro di conoscenze e virtù. In questa prospettiva, la relazione tra Jabra'il e le anime umane è quella del sole con gli occhi o della penna con un foglio. Quindi, Jabra'il è il mezzo dell'esistenza e della conoscenza delle anime umane.

Mulla Sadra identifica Jabra'il con lo Spirito Santo e l'Intelletto Attivo. Dal suo punto di vista, Jabra'il è l'angelo della guida. Ha un ruolo di primo piano nella perfezione delle anime. È il mezzo attraverso il quale la conoscenza viene data alle anime e il modo in cui viene rivelato ai profeti . Secondo Mulla Sadra, nel dare conoscenza agli esseri umani, Jabra'il tratta tutti allo stesso modo, sebbene il grado di acquisizione della conoscenza vari con la differenza delle disposizioni e delle capacità umane che preparano il terreno per la connessione con Jabra'il o l'Intelletto Attivo. Secondo Mulla Sadra, Jabra'il ha due posizioni rispetto alle quali viene chiamato con titoli diversi: finché non è disceso dal cielo dell'immaterialità e della vicinanza a Dio, è chiamato lo "Spirito Santo" (Ruh al-Qudus), e quando discende da lì e si incarna in una forma mondana, è chiamato lo Spirito (al-Ruh).

Abu Ya'qub al-Sajistani, uno studioso Isma'ili , ha coniato tre termini, "Jadd" (antenato), "Fath" (apertura) e "Khiyal" (immaginazione), e li ha applicati rispettivamente a Jabra'il, Mika'il e Israfil. "Jadd" è il fattore determinante della felicità e della miseria degli esseri umani. Se "Jadd" sostiene un'anima pura, si trasformeranno in maestri dei loro tempi, guidando le persone alla soddisfazione divina. Le luci del regno divino raggiungono la persona attraverso il "Jadd". Ogni volta che le luci - i messaggi - sono vaghi e indistinti, "Fath" (Mika'il) si aprirà, cioè, li decifrerà.

Nel misticismo islamico

Nei testi mistici islamici, Jabra'il è indicato come l'origine della vita, la manifestazione della conoscenza divina, la forma incarnata dell'intelletto, l'assegnatario dell'acquisizione della conoscenza e della gestione dei mezzi di sussistenza e l'insegnante dei profeti. È uno dei 4 angeli che portano il Trono Divino (al-'Arsh) prima della resurrezione e uno degli 8 angeli che lo fanno al momento della resurrezione.

Secondo al-Fanari, la posizione di Jabra'il è nel Sidrat al-Muntaha (l' estremo albero di loto ) che è un mondo intermedio tra il mondo degli elementi naturali e il mondo di natura universale costante contenente il mondo immaginario ('alam al-mithal) , il Trono (al-'Arsh), al-Kursi e simili. Quindi, la forma di Jabra'il come appare in questa posizione include le caratteristiche di ciò che è al di sopra e al di sotto del Loto (Sidra). Jabra'il è il detentore delle parole divine.

Sayyid Haydar al-Amuli identifica Jabra'il con il Primo Intelletto in qualche modo, ma secondo al-Jayli, Dio creò Jabra'il nell'eternità dal Primo Intelletto. Quindi, il Profeta (s) è il padre di Jabra'il e l'origine del mondo intero. Questo è il motivo per cui nella notte di mi'raj , Jabra'il, che è inferiore nel suo rango al Profeta/i, ha potuto continuare il santo viaggio insieme al Profeta/i ed è rimasto nella posizione dell'Alto Albero di Loto. . Crede che la Realtà Muhammadi (al-Haqiqat al-Muhammadiyya) o "Ruh" (lo Spirito) sia l'angelo più nobile e la creatura di rango più elevato, di cui molti angeli, incluso Jabra'il, sono una forma e da cui sono creati. "Ruh al-Qudus" (lo Spirito Santo) e "Ruh al-Amin" (lo Spirito di fiducia) non sono, secondo al-Jayli, titoli specifici di Jabra'il. Dal suo punto di vista, Jabra'il è chiamato "Rul al-Amin" perché la sua origine (il Primo Intelletto, cioè il Profeta Muhammad (s)) è Ruh al-Amin. Nella terminologia dei Sufi, Jabra'il è anche chiamato "Ruh al-Ilqa'" (lo Spirito di Suggestione, perché suggerisce ai cuori la Conoscenza del Nascosto ).

Nel suo saggio persiano, Awaz-i par-i Jabra'il (Il suono della piuma di Jabra'il), ispirato a quanto appare nel Corano riguardo alle caratteristiche delle ali degli angeli e negli hadith riguardanti le ali di Jabra' il, al-Suhrawardi sostiene che Jabra'il, per avere due ali, è superiore agli angeli che hanno 3 o 4 ali, perché 2 è più vicino di tutti gli altri numeri a 1. Ha anche fatto riferimento alle ali destre di Jabra' è luminoso e le sue ali sinistre sono scure. La luce o la luminosità è, per al-Suhrawardi, un simbolo di esistenza, e l'oscurità è un simbolo di non esistenza, e tranne "Nur al-Anwar" (la luce delle luci) che è una semplice luce e l'Essere essenzialmente necessario , ogni altro essere è contingentemente esistente, e questo è il motivo per cui l'ala sinistra di Jabra'il è oscura. Le anime sono create dall'ala destra di Jabra'il che è luminosa e il mondo materiale è creato dalla sua ala sinistra che è oscura. Inoltre, alla sua ala destra è attribuita la suggestione della conoscenza ai profeti e ai santi di Dio, ma alla sua ala sinistra si attribuiscono catastrofi, grida e incidenti.

Inoltre, secondo il racconto di Mulla Sadra, i mistici sostengono che l'uccello sacro, Simurgh, che risiede sulla mitica montagna, Cafcuh (o Qaf), ha un grido che risveglia gli addormentati nell'oscurità e ricorda alle persone ignoranti i segni divini. Tuttavia, sono poche le persone che ascoltano il suo grido e conoscono la sua canzone. Se uno capisce la sua lingua, capirà la lingua di tutti gli uccelli.

Nei poemi persiani, è spesso usato anche "Shahpar" (la piuma del re) o "Par-i Jabra'il" (la piuma di Jabra'il). Si presume che abbia caratteristiche come la protezione contro i nemici, la prevenzione dei danni del fuoco e dell'acqua e il recupero delle ferite. Jabra'il è anche conosciuto come "Tawus al-Mala'ika" (il pavone degli angeli), "Padre nostro" e "Logos" (l'intelletto universale)

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