Irlanda gaelica - Gaelic Ireland

Gaelico in Irlanda ( irlandese : Éire Ghaelach ) è stato il gaelico ordine politico e sociale, e associa la cultura, che esisteva in Irlanda dalla preistoria fino agli inizi del 17 ° secolo. Prima dell'invasione normanna del 1169, l'Irlanda gaelica comprendeva l'intera isola. Da allora in poi, comprendeva quella parte del paese non sotto il dominio straniero in un dato momento, vale a dire " The Pale ". Per la maggior parte della sua storia, l'Irlanda gaelica è stata una gerarchia "patchwork" di territori governati da una gerarchia di re o capi, eletti tramite tanistry . La guerra tra questi territori era comune. Occasionalmente, un potente sovrano veniva riconosciuto come Alto Re d'Irlanda . La società era composta da clan e, come il resto d'Europa, era strutturata gerarchicamente per classi. In tutto questo periodo l'economia era prevalentemente pastorale e generalmente non si usava il denaro . È possibile identificare uno stile gaelico irlandese di abbigliamento, musica, danza, sport, architettura e arte, con l'arte irlandese che in seguito si fonde con gli stili anglosassoni per creare l' arte insulare .

L'Irlanda gaelica era inizialmente pagana e aveva una cultura orale . Iscrizione nel Ogham alfabeto ha avuto inizio nel periodo protostorico , forse già a partire dal 1 ° secolo. La conversione al cristianesimo accompagnò l'introduzione della letteratura e gran parte della ricca mitologia precristiana e del sofisticato codice giuridico irlandese furono preservati, sebbene cristianizzati. Nel Medioevo , l'Irlanda era un importante centro di apprendimento. I missionari e gli studiosi irlandesi furono influenti nell'Europa occidentale e aiutarono a diffondere il cristianesimo in gran parte della Gran Bretagna e in parti dell'Europa continentale.

Nel IX secolo, i Vichinghi iniziarono a razziare e fondare insediamenti lungo le coste e i corsi d'acqua dell'Irlanda, che divennero le sue prime grandi città. Nel corso del tempo, questi coloni furono assimilati e divennero i norreni-gaeli . Dopo l' invasione normanna del 1169-71, vaste aree dell'Irlanda passarono sotto il controllo dei signori normanni , portando a secoli di conflitti con i nativi irlandesi. Il re d'Inghilterra rivendicò la sovranità su questo territorio - la Signoria d'Irlanda - e sull'isola nel suo insieme. Tuttavia, il sistema gaelico continuò nelle aree al di fuori del controllo anglo-normanno . Il territorio sotto il controllo inglese si ridusse gradualmente a un'area nota come Pale e, al di fuori di questa, molti signori iberno-normanni adottarono la cultura gaelica.

Nel 1542, Enrico VIII d'Inghilterra dichiarò la Signoria un Regno e lui stesso Re d'Irlanda. Gli inglesi iniziarono quindi a conquistare (o riconquistare) l'isola . Nel 1607, l'Irlanda era completamente sotto il controllo inglese, ponendo fine al vecchio ordine politico e sociale gaelico.

Una pagina del Libro di Kells , realizzata da scribi monastici gaelici nel IX secolo

Cultura e società

La cultura e la società gaelica erano incentrate sulla multa (spiegata di seguito). L'Irlanda gaelica aveva una ricca cultura orale e apprezzava le ricerche più profonde e intellettuali. Filí e draoithe (druidi) erano tenuti in grande considerazione durante i tempi pagani e tramandavano oralmente la storia e le tradizioni del loro popolo. Più tardi, molti dei loro compiti spirituali e intellettuali furono passati ai monaci cristiani, dopo che tale religione prevalse dal V secolo in poi. Tuttavia, il filí ha continuato a mantenere una posizione elevata. La poesia, la musica, la narrazione, la letteratura e altre forme d'arte erano molto apprezzate e coltivate sia nell'Irlanda pagana che in quella gaelica cristiana. L'ospitalità, i legami di parentela e l'adempimento delle responsabilità sociali e rituali erano molto importanti.

Come la Gran Bretagna, l'Irlanda gaelica non consisteva di un singolo regno unificato, ma di diversi. I regni principali erano Ulaid (Ulster), Mide (Meath), Laigin (Leinster), Muma (Munster, composto da Iarmuman , Tuadmumain e Desmumain ), Connacht , Bréifne (Breffny), In Tuaiscert (Il Nord) e Airgíalla (Oriel ). Ciascuno di questi sovrani furono costruiti su signorie conosciute come túatha (singolare: túath ). I trattati di legge dei primi anni del 700 descrivono una gerarchia di re: re di túath soggetti a re di diversi túatha che di nuovo erano soggetti ai sovrani regionali. Già prima dell'VIII secolo questi sovraregni avevano cominciato a sostituire i túatha come unità sociopolitica di base.

Religione e mitologia

I Tuatha Dé Danann come raffigurati in "I cavalieri dei Sidhe" di John Duncan (1911)
Una ricostruzione di una cappella paleocristiana irlandese e di una croce alta

Paganesimo

Prima della cristianizzazione , i gaelici irlandesi erano politeisti o pagani . Avevano molti dei e dee, che generalmente hanno paralleli nei pantheon di altre nazioni europee. Si ritiene che due gruppi di esseri soprannaturali che compaiono in tutta la mitologia irlandese, i Tuatha Dé Danann e i Fomori, rappresentino il pantheon gaelico. Erano anche animisti , credendo che tutti gli aspetti del mondo naturale contenessero spiriti e che questi spiriti potessero essere comunicati. Le pratiche di sepoltura, che includevano il seppellimento di cibo, armi e ornamenti con i morti, suggeriscono una credenza nella vita dopo la morte . Alcuni hanno identificato questo aldilà con i regni dell'Altromondo conosciuti come Magh Meall e Tír na nÓg nella mitologia irlandese. C'erano quattro principali feste religiose ogni anno, che segnavano le tradizionali quattro divisioni dell'anno: Samhain , Imbolc , Bealtaine e Lughnasadh .

La mitologia dell'Irlanda è stata originariamente tramandata oralmente, ma gran parte di essa è stata infine scritta dai monaci irlandesi, che l'hanno cristianizzata e modificata in una certa misura. Questo ampio corpus di opere è spesso suddiviso in tre cicli sovrapposti: il ciclo mitologico , il ciclo dell'Ulster e il ciclo feniano . Il primo ciclo è una pseudo-storia che descrive come sono nati l'Irlanda, la sua gente e la sua società. Il secondo ciclo racconta la vita e la morte di eroi di Ulaidh come Cúchulainn . Il terzo ciclo racconta le gesta di Fionn mac Cumhaill e dei Fianna . Ci sono anche un certo numero di racconti che non rientrano in questi cicli - questo include l' imrama e l' echtrai , che sono racconti di viaggi nell'" Altromondo ".

cristianesimo

L'introduzione del cristianesimo in Irlanda risale a qualche tempo prima del V secolo, con Palladio (poi vescovo d'Irlanda) inviato da papa Celestino I a metà del V secolo per assistere il "credere in Cristo" irlandese. Le tradizioni altomedievali attribuiscono a San Patrizio il primo primate d'Irlanda . Il cristianesimo alla fine avrebbe soppiantato le tradizioni pagane esistenti, con il prologo del Martirologio di Tallaght del IX secolo (attribuito all'autore Óengus di Tallaght ) che parla delle ultime vestigia del paganesimo in Irlanda.

Struttura sociale e politica

Una scena di The Image of Irelande (1581) che mostra un capotribù a una festa mentre viene intrattenuto da un fili e un arpista

In gaelico Irlanda ciascuno appartenente a un agnatico kin-gruppo noto come una multa (plurale: finte ). Questo era un grande gruppo di persone imparentate presumibilmente discendenti da un progenitore attraverso antenati maschi. Era diretto da un uomo il cui ufficio era conosciuto in antico irlandese come cenn multa o toísech (plurale: toísig ). Nicholls suggerisce che sarebbe meglio pensarli come simili alla società moderna. All'interno di ogni multa , la famiglia discendente da un comune bisnonno era chiamata derbfine (forma moderna Dearbhfhine ), lett. "clan stretto". Il clan (forma moderna clann ) si riferiva ai figli della famiglia nucleare.

La successione al regno avvenne tramite tanistry . Quando un uomo diventava re, un parente veniva eletto come suo vice o "tanista" (irlandese: tánaiste , plurale tanaistí ). Alla morte del re, il suo successore gli sarebbe automaticamente succeduto. Il tanist ha dovuto condividere lo stesso derbfine ed è stato eletto da altri membri del derbfine . Tanistry significava che la regalità di solito andava a qualunque parente fosse ritenuto il più adatto. A volte c'era più di un tanista alla volta e si succedevano l'un l'altro in ordine di anzianità. Alcune signorie anglo-normanne in seguito adottarono la conceria dagli irlandesi.

L'Irlanda gaelica era divisa in una gerarchia di territori governati da una gerarchia di re di capi. Il territorio più piccolo era il túath (plurale: túatha ), che era tipicamente il territorio di un singolo gruppo di parenti. Era governato da un rí túaithe (re di un túath ) o toísech túaithe (capo di un túath ). Diversi túatha formarono un mór túath (il sovrano), che era governato da un rí mór túath o ruirí (il sovrano). Diversi mór túatha formarono una cóiced (provincia), che era governata da un rí cóicid o rí ruirech (re provinciale). Nell'alto Medioevo i túatha erano l'unità politica principale, ma nel tempo furono sussunti in territori conglomerati più grandi e divennero molto meno importanti dal punto di vista politico.

La società gaelica era strutturata gerarchicamente, con quelli più in alto nella gerarchia che generalmente avevano più privilegi, ricchezza e potere di quelli più in basso.

  • Lo strato sociale più alto era il sóernemed , che includeva re, tanisti, cean finte , fili , chierici e le loro famiglie immediate. I ruoli di un fili includevano la recitazione della tradizione tradizionale, l'elogio del re e la satira delle ingiustizie all'interno del regno. Prima della cristianizzazione dell'Irlanda, questo gruppo includeva anche i druidi ( druí ) e i vates ( fáith ).
  • Sotto c'erano i dóernemed , che includevano professionisti come giuristi ( brithem ), medici, abili artigiani, abili musicisti, studiosi e così via. Un maestro in una particolare professione era conosciuto come ollam (ortografia moderna: ollamh ). Le varie professioni - tra cui diritto, poesia, medicina, storia e genealogia - furono associate a particolari famiglie e le posizioni divennero ereditarie. Poiché poeti, giuristi e medici dipendevano dal patronato delle famiglie regnanti, la fine dell'ordine gaelico portò alla loro scomparsa.
  • Sotto c'erano uomini liberi che possedevano terra e bestiame (ad esempio il bóaire ).
  • Sotto c'erano uomini liberi che non possedevano terra o bestiame, o che possedevano molto poco.
  • Sotto c'erano i non liberi, che includevano servi e schiavi . Gli schiavi erano tipicamente criminali ( schiavi per debiti ) o prigionieri di guerra. La schiavitù e la servitù della gleba furono ereditate, sebbene la schiavitù in Irlanda fosse estinta nel 1200.
  • Le bande di guerrieri conosciute come fianna generalmente vivevano separate dalla società. Un fian era tipicamente composto da giovani che non erano ancora entrati nella loro eredità di terra. Un membro di un fian era chiamato fénnid e il capo di un fian era un rígfénnid . Geoffrey Keating , nella sua Storia dell'Irlanda del XVII secolo , afferma che durante l'inverno i fianna venivano squartati e nutriti dalla nobiltà, durante il quale mantenevano l'ordine per loro conto. Ma durante l'estate, da Bealtaine a Samhain , erano obbligati a vivere di caccia di cibo e di pelli da vendere.

Sebbene distinti, questi ranghi non erano caste del tutto esclusive come quelle dell'India. Era possibile salire o scendere da un grado all'altro. L'ascesa potrebbe essere ottenuta in vari modi, ad esempio guadagnando ricchezza, acquisendo abilità in qualche dipartimento, qualificandosi per una professione istruita, mostrando un cospicuo valore o prestando qualche servizio alla comunità. Un esempio di quest'ultimo è una persona che sceglie di diventare un briugu (ospedaliero). Un briugu doveva avere la sua casa aperta a tutti gli ospiti, il che includeva l'alimentazione, non importa quanto fosse grande il gruppo. Affinché il briugu adempisse a questi doveri, gli furono concessi più terreni e privilegi, ma questi potevano essere persi se avesse mai rifiutato gli ospiti.

Un uomo libero potrebbe migliorarsi diventando cliente di uno o più signori. Il signore concedeva al suo cliente una concessione di proprietà (cioè bestiame o terra) e, in cambio, il cliente doveva al suo signore pagamenti annuali di cibo e importi fissi di lavoro. L'accordo di clientela potrebbe durare fino alla morte del signore. Se il cliente fosse morto, i suoi eredi avrebbero portato avanti l'accordo. Questo sistema di clientela consentiva la mobilità sociale in quanto un cliente poteva aumentare la sua ricchezza fino a quando non poteva permettersi clienti propri, diventando così un signore. La clientela era praticata anche tra i nobili, che stabilivano gerarchie di omaggi e di sostegno politico.

Legge

Rovine del O'Davoren scuola di diritto a Cahermacnaghten, Contea di Clare

La legge gaelica è stata originariamente tramandata oralmente, ma è stata scritta in antico irlandese durante il periodo 600-900 d.C. Questa raccolta di leggi orali e scritte è conosciuta come Fénechas o, in inglese, come Brehon Law(s). I brehon (antico irlandese: brithem , plurale brithemain ) erano i giuristi dell'Irlanda gaelica. Diventare un brehon ha richiesto molti anni di formazione e l'ufficio era, o è diventato, in gran parte ereditario. La maggior parte dei casi legali sono stati contestati privatamente tra le parti avversarie, con i brehon in qualità di arbitri.

I reati contro le persone e le cose sono stati principalmente risolti dall'autore del reato che ha pagato un risarcimento alle vittime. Sebbene tale reato richiedesse un risarcimento, la legge distingueva tra danno intenzionale e non intenzionale e tra omicidio e omicidio colposo . Se un trasgressore non pagava a titolo definitivo, la sua proprietà veniva sequestrata fino a quando non lo faceva. Se l'autore del reato non fosse in grado di pagare, la sua famiglia sarebbe responsabile di farlo. Se la famiglia non è in grado o non è disposta a pagare, la responsabilità si estenderà al più ampio gruppo di consanguinei. Quindi, è stato sostenuto che "le persone erano la loro stessa polizia". Gli atti di violenza sono stati generalmente risolti mediante il pagamento di un risarcimento noto come ammenda éraic ; l'equivalente gaelico delle galanas gallesi e del germanico wearegild . Se veniva assassinata una persona libera, l' éraic era pari a 21 mucche, indipendentemente dal rango della vittima nella società. Ciascun membro del gruppo parentale agnatico della vittima dell'omicidio ha ricevuto un pagamento in base alla sua vicinanza alla vittima, al suo status e così via. C'erano pagamenti separati per il gruppo di parenti della madre della vittima e per i parenti adottivi della vittima.

L'esecuzione sembra essere stata rara ed eseguita solo come ultima risorsa. Se un assassino non poteva o non voleva pagare éraic e veniva consegnato alla famiglia della sua vittima, potevano ucciderlo se lo desideravano se nessuno intervenisse pagando éraic . I trasgressori abituali o particolarmente gravi potrebbero essere espulsi dal gruppo familiare e dal suo territorio. Tali persone divennero fuorilegge (senza protezione dalla legge) e chiunque lo proteggesse divenne responsabile dei suoi crimini. Se ancora infestava il territorio e continuava i suoi crimini lì, veniva proclamato in un'assemblea pubblica e dopo questo chiunque poteva legittimamente ucciderlo.

Ogni persona aveva un prezzo d'onore, che variava a seconda del suo rango nella società. Questo prezzo d'onore doveva essere pagato loro se il loro onore era stato violato da certe offese. Quelli di rango più alto avevano un prezzo d'onore più alto. Tuttavia, un reato contro la proprietà di un povero (che non poteva permetterselo) era punito più severamente di un simile reato contro un uomo ricco. Il clero fu punito più duramente dei laici . Quando un laico aveva pagato la sua ammenda, passava attraverso un periodo di prova e poi riprendeva la sua posizione, ma un sacerdote non poteva mai riguadagnare la sua posizione.

Alcune leggi erano di origine precristiana. Queste leggi secolari esistevano in parallelo, e talvolta in conflitto, con la legge della Chiesa . Sebbene i brehon di solito si occupassero di casi legali, anche i re sarebbero stati in grado di emettere giudizi, ma non è chiaro quanto avrebbero dovuto fare affidamento sui brehon. I re avevano i propri brehon per occuparsi di casi riguardanti i diritti del re e per dargli consulenza legale. A differenza di altri regni in Europa, i re gaelici, per loro stessa autorità, non potevano emanare nuove leggi come desideravano e non potevano essere "al di sopra della legge". Potrebbero, tuttavia, emanare leggi provvisorie di emergenza. Fu principalmente attraverso questi poteri di emergenza che la Chiesa tentò di cambiare la legge gaelica.

I testi di legge curano molto la definizione dello status sociale, dei diritti e dei doveri che lo accompagnavano e dei rapporti tra le persone. Ad esempio, ceann finte doveva assumersi la responsabilità per i membri della loro multa , fungendo da garante per alcune delle loro azioni e assicurandosi che i debiti fossero pagati. Sarebbe anche responsabile per le donne non sposate dopo la morte dei loro padri.

Matrimonio, donne e bambini

Gaeli irlandesi, c. 1575

L'antica cultura irlandese era patriarcale . La legge Brehon escludeva le donne dal corso ordinario della legge, cosicché, in generale, ogni donna doveva avere un tutore maschio. Tuttavia, le donne avevano una certa capacità giuridica. Nell'VIII secolo, la forma di matrimonio preferita era quella tra eguali sociali, in base alla quale una donna era tecnicamente legalmente dipendente da suo marito e aveva metà del suo prezzo d'onore, ma poteva esercitare una notevole autorità riguardo al trasferimento di proprietà. Tali donne erano chiamate "donne di dominio congiunto". Così lo storico Patrick Weston Joyce potrebbe scrivere che, rispetto ad altri paesi europei dell'epoca, le donne libere nell'Irlanda gaelica "tenevano una buona posizione" e i loro diritti sociali e di proprietà erano "sotto molti aspetti, abbastanza allo stesso livello degli uomini".

Anche la società gaelica irlandese era patrilineare , con la terra principalmente di proprietà degli uomini ed ereditata dai figli. Solo quando un uomo non aveva figli la sua terra passava alle sue figlie, e solo allora per tutta la vita. Alla loro morte, la terra fu ridistribuita tra i parenti maschi del padre. Secondo la legge Brehon, invece di ereditare la terra, le figlie avevano assegnato loro un certo numero di bestiame del padre come parte del loro matrimonio. Sembra che, per tutto il Medioevo, i gaelici irlandesi mantennero molte delle loro leggi e tradizioni matrimoniali separate da quelle della Chiesa. Secondo la legge gaelica, le donne sposate potevano detenere proprietà indipendenti dai loro mariti, veniva mantenuto un legame tra le donne sposate e le proprie famiglie, le coppie potevano facilmente divorziare o separarsi e gli uomini potevano avere concubine (che potevano essere legalmente acquistate). Queste leggi differivano dalla maggior parte dell'Europa contemporanea e dal diritto della Chiesa.

L' età legale del matrimonio era quindici anni per le ragazze e diciotto per i ragazzi, le rispettive età in cui terminava l' affidamento . Al momento del matrimonio, le famiglie degli sposi dovevano contribuire alla partita. Era consuetudine che lo sposo e la sua famiglia pagassero un coibche (ortografia moderna: coibhche ) e alla sposa era concessa una quota. Se il matrimonio terminava per colpa del marito, il coibche veniva mantenuto dalla moglie e dalla sua famiglia, ma se la colpa era della moglie, il coibche doveva essere restituito. Era usanza che la sposa ricevesse uno spréid (ortografia moderna: spréidh ) dalla sua famiglia (o famiglia affidataria) al momento del matrimonio. Questo doveva essere restituito se il matrimonio fosse finito per divorzio o per la morte del marito. In seguito, lo spréid sembra essere stato convertito in dote . Le donne potevano chiedere il divorzio/separazione con la stessa facilità con cui potevano farlo gli uomini e, una volta ottenuta per lei, conservava tutti i beni che aveva portato al marito durante il loro matrimonio. I matrimoni di prova sembrano essere stati popolari tra i ricchi e potenti, e quindi è stato sostenuto che la convivenza prima del matrimonio doveva essere accettabile. Sembra anche che la moglie di un capo avesse diritto a una parte dell'autorità del capo sul suo territorio. Ciò ha portato alcune mogli irlandesi gaeliche a esercitare un grande potere politico.

Prima dell'invasione normanna, era comune per sacerdoti e monaci avere mogli. Questo è rimasto per lo più invariato dopo l'invasione normanna, nonostante le proteste di vescovi e arcivescovi. Le autorità classificavano queste donne come concubine dei sacerdoti e vi sono prove che esisteva un contratto formale di concubinato tra i sacerdoti e le loro donne. Tuttavia, a differenza di altre concubine, sembrano essere state trattate proprio come lo erano le mogli.

Nell'Irlanda gaelica era comune una sorta di affidamento , in base al quale (per un certo periodo di tempo) i bambini venivano lasciati alle cure di altri per rafforzare i legami familiari o politici. I genitori adottivi erano obbligati a insegnare ai loro figli adottivi oa far loro insegnare. I genitori adottivi che avevano svolto adeguatamente i loro doveri avevano diritto a essere sostenuti dai loro figli adottivi in ​​età avanzata (se erano nel bisogno e non avevano figli propri). Come per il divorzio, la legge gaelica differiva ancora dalla maggior parte dell'Europa e dalla legge della Chiesa nel conferire una posizione legale sia ai figli "legittimi" che a quelli "illegittimi" .

Insediamenti e architettura

Una casa circolare e un ráth ricostruiti a Craggaunowen, nella contea di Clare

Per la maggior parte del periodo gaelico, le abitazioni e gli edifici agricoli erano circolari con tetti di paglia conici (vedi casa rotonda ). Gli edifici quadrati e rettangolari divennero gradualmente più comuni e nel XIV o XV secolo avevano sostituito completamente gli edifici rotondi. In alcune zone, gli edifici erano realizzati principalmente in pietra. In altri, erano costruiti in legno, canniccio e fango o un mix di materiali. La maggior parte degli edifici in pietra antichi e altomedievali erano costruiti in pietra a secco . Alcuni edifici avrebbero avuto finestre di vetro. Tra i ricchi, era comune per le donne avere il proprio "appartamento" chiamato grianan (anglicizzato "greenan") nella parte più soleggiata della fattoria.

Le abitazioni degli uomini liberi e delle loro famiglie erano spesso circondate da un bastione circolare chiamato " forte ad anello ". Ci sono due tipi principali di forte ad anello. Il ráth è un forte ad anello di terra, con un diametro medio di 30 m, con un fossato esterno asciutto. Il cathair o caiseal è un forte anello di pietra. Il forte ad anello avrebbe in genere racchiuso la casa di famiglia, piccoli edifici agricoli o laboratori e recinti per animali. La maggior parte risale al periodo 500-1000 d.C. e vi sono prove di diserzioni su larga scala del forte ad anello alla fine del primo millennio. I resti tra 30.000 e 40.000 sono durati fino al XIX secolo per essere mappati dall'Ordnance Survey Ireland . Un altro tipo di abitazione indigena era il crannóg , che erano case circolari costruite su isole artificiali nei laghi.

Gli insediamenti nucleati erano pochissimi, ma dopo il V secolo alcuni monasteri divennero il cuore di piccole "città monastiche". Nel X secolo i porti norreno-gaelici di Dublino, Wexford, Cork e Limerick erano diventati insediamenti importanti, tutti governati da re gaelici entro il 1052. In quest'epoca furono costruite molte delle torri rotonde irlandesi .

Nei cinquant'anni prima dell'invasione normanna , il termine "castello" ( antico irlandese : caistél/caislén ) compare negli scritti gaelici, sebbene siano rimasti pochi esempi intatti di castelli pre-normanni. Dopo l'invasione, i Normanni costruirono castelli motte-and-bailey nelle aree da loro occupate, alcuni dei quali furono convertiti da forti ad anello. Nel 1300 "alcune motte, specialmente nelle aree di frontiera, erano state quasi certamente costruite dai gaelici irlandesi a imitazione". I Normanni sostituirono gradualmente le motte e le baie in legno con castelli e case -torri in pietra . Le case a torre sono torri in pietra a più piani autoportanti solitamente circondate da un muro (vedi bawn ) e da edifici ausiliari. Le famiglie gaeliche avevano iniziato a costruire le proprie case a torre nel XV secolo. Potrebbero essere stati costruiti fino a 7000, ma erano rari in aree con pochi insediamenti o contatti normanni. Sono concentrati nelle contee di Limerick e Clare, ma mancano nell'Ulster, ad eccezione dell'area intorno a Strangford Lough .

Nella legge gaelica, un "santuario" chiamato maighin digona circondava l'abitazione di ogni persona. Le dimensioni del maighin digona variavano a seconda del rango del proprietario. Nel caso di un bóaire si estendeva quanto lui, seduto a casa sua, poteva lanciare un cnairsech (variamente descritto come una lancia o un martello ). Il proprietario di una maighin digona potrebbe offrire la sua protezione a qualcuno in fuga dagli inseguitori, che dovrebbe poi consegnarlo alla giustizia con mezzi leciti.

Economia

L'Irlanda gaelica è stata coinvolta nel commercio con la Gran Bretagna e l'Europa continentale fin dai tempi antichi, e questo commercio è aumentato nel corso dei secoli. Tacito , ad esempio, scrisse nel I secolo che la maggior parte dei porti irlandesi erano conosciuti dai romani attraverso il commercio. Ci sono molti passaggi nella prima letteratura irlandese che menzionano beni di lusso importati da paesi stranieri, e la fiera di Carman a Leinster includeva un mercato di commercianti stranieri. Nel Medioevo le principali esportazioni erano tessili come lana e lino mentre le principali importazioni erano articoli di lusso.

Il denaro era usato raramente nella società gaelica; invece, beni e servizi venivano solitamente scambiati con altri beni e servizi ( baratto ). L'economia era prevalentemente pastorale , basata sul bestiame ( mucche , pecore , maiali , capre , ecc.) e sui loro prodotti . Il bestiame era "l'elemento principale dell'economia pastorale irlandese" e la principale forma di ricchezza , fornendo latte , burro , formaggio , carne , grasso , pelli e così via. Erano una "forma altamente mobile di ricchezza e risorsa economica che poteva essere spostata rapidamente e facilmente in una località più sicura in tempo di guerra o di problemi". La nobiltà possedeva grandi mandrie di bestiame che avevano mandriani e guardie. Anche pecore, capre e maiali erano una risorsa preziosa, ma avevano un ruolo minore nella pastorizia irlandese.

Si praticava l' orticoltura ; le colture principali erano l' avena , il frumento e l' orzo , sebbene si coltivasse anche il lino per la produzione del lino.

Era praticata anche la transumanza , per cui le persone si trasferivano con il loro bestiame ai pascoli più alti in estate e tornavano ai pascoli più bassi nei mesi più freddi. L'alpeggio estivo era chiamato buaile (anglicizzato come booley ) ed è interessante notare che la parola irlandese per ragazzo ( buachaill ) originariamente significava un pastore. Molte zone di brughiera erano "condivise come pascolo estivo comune dal popolo di un'intera parrocchia o baronia".

Un cavaliere dal Libro di Kells

Trasporto

L'Irlanda gaelica era ben fornita di strade e ponti. I ponti erano tipicamente di legno e in alcuni punti le strade erano realizzate con legno e pietra. C'erano cinque strade principali che portavano da Tara : Slíghe Asail, Slíghe Chualann , Slíghe Dála, Slíghe Mór e Slíghe Midluachra .

I cavalli erano uno dei principali mezzi di trasporto a lunga distanza. Sebbene fossero usati ferri di cavallo e redini , i gaelici irlandesi non usavano selle , staffe o speroni . Ogni uomo era addestrato a balzare da terra sul dorso del suo cavallo (un ech-léim o "salto del destriero") ed essi spronavano e guidavano i loro cavalli con una verga con un pungolo uncinato all'estremità.

I carri a due e quattro ruote (singolare carbad ) furono usati in Irlanda fin dall'antichità, sia nella vita privata che in guerra. Erano abbastanza grandi per due persone, fatti di vimini e legno, e spesso avevano cappucci decorati. Le ruote erano a raggi, ferrate tutt'intorno, ed erano alte da tre a quattro piedi e mezzo. I carri erano generalmente trainati da cavalli o buoi, con i carri trainati da cavalli più comuni tra i capi e i militari. Carri da guerra provvisti di falci e punte, come quelli degli antichi Galli e Britanni, sono menzionati nella letteratura.

Le barche usate nell'Irlanda gaelica includono canoe , currachs , barche a vela e galee irlandesi . I traghetti venivano usati per attraversare ampi fiumi e sono spesso menzionati nelle leggi Brehon come soggetti a rigide normative. A volte erano di proprietà di privati, a volte erano di proprietà comune di coloro che abitavano intorno al traghetto. Grandi barche sono state utilizzate per il commercio con l'Europa continentale.

Vestito

I gaelici irlandesi in un dipinto del XVI secolo

Per tutto il Medioevo, l'abbigliamento comune tra i gaelici irlandesi consisteva in un monello (un mantello semicircolare di lana) indossato sopra una léine (una tunica ampia e a maniche lunghe di lino). Per gli uomini la léine arrivava alle caviglie, ma veniva attaccata per mezzo di un crios (pronunciato 'kriss') che era un tipo di cintura intrecciata. La linea era agganciata all'altezza del ginocchio. Le donne indossavano la léine a tutta lunghezza. Gli uomini a volte indossavano pantaloni attillati (triúbhas gaelici), ma per il resto andavano a gambe nude. Il marmocchio veniva semplicemente gettato su entrambe le spalle o talvolta su una sola. Occasionalmente il moccioso veniva allacciato con un dealg ( spilla ), con gli uomini che di solito indossavano il dealg sulle spalle e le donne sul petto. Lo ionar (una giacca corta e attillata) divenne popolare in seguito. In Topographia Hibernica , scritto durante il 1180, Gerald de Barri scrisse che gli irlandesi indossavano comunemente cappucci a quel tempo (forse facenti parte del monello ), mentre Edmund Spenser scrisse negli anni 1580 che il monello era (in generale) il loro principale oggetto di capi di abbigliamento. L'abbigliamento gaelico non sembra essere stato influenzato da stili esterni.

Le donne invariabilmente si facevano crescere i capelli lunghi e, come in altre culture europee, questa usanza era comune anche tra gli uomini. Si dice che gli irlandesi gaelici fossero molto orgogliosi dei loro capelli lunghi: per esempio, una persona poteva essere costretta a pagare la pesante multa di due mucche per aver rasato la testa di un uomo contro la sua volontà. Per le donne, i capelli molto lunghi erano visti come un segno di bellezza. A volte, uomini e donne facoltosi intrecciavano i capelli e allacciavano palle d'oro vuote alle trecce. Un altro stile popolare tra alcuni uomini gaelici medievali era il glib (corto in tutto tranne che per una ciocca di capelli lunga e folta verso la parte anteriore della testa). Una fascia o un nastro intorno alla fronte era il modo tipico di tenere a posto i capelli. Per i ricchi, questa fascia era spesso una fascia sottile e flessibile di oro brunito, argento o ritrovamento. Quando gli anglo-normanni e gli inglesi colonizzarono l'Irlanda, la lunghezza dei capelli divenne sinonimo di fedeltà. Si riteneva che gli irlandesi che si tagliavano i capelli stessero abbandonando la loro eredità irlandese. Allo stesso modo, si riteneva che i coloni inglesi che si facevano crescere i capelli lunghi sulla schiena cedessero alla vita irlandese.

Gli uomini gaelici in genere indossavano barba e baffi , ed era spesso visto come disonorevole per un uomo gaelico non avere peli sul viso. Gli stili di barba variavano: a volte erano di moda la lunga barba biforcuta e la barba rettangolare in stile mesopotamico.

Guerra

Un raid di bestiame mostrato in The Image of Irelande (1581)
Un dipinto fantasy che mostra il leggendario eroe Cúchulainn in battaglia

La guerra era comune nell'Irlanda gaelica, poiché i territori combattevano per la supremazia l'uno contro l'altro e (in seguito) contro gli anglo-normanni. La guerra dei campioni è un tema comune nella mitologia irlandese. Nel Medioevo tutti gli uomini validi, a parte i dotti e il clero, erano eleggibili per il servizio militare per conto del re o del capo. Per tutto il Medioevo e per qualche tempo dopo, gli estranei spesso scrissero che lo stile della guerra irlandese differiva notevolmente da quello che ritenevano essere la norma nell'Europa occidentale. I gaelici irlandesi preferivano le incursioni mordi e fuggi (il presepe ), che prevedevano la cattura del nemico alla sprovvista. Se questo funzionasse, sequestrerebbero qualsiasi oggetto di valore (principalmente bestiame) e ostaggi potenzialmente preziosi, brucerebbero i raccolti e fuggirebbero. Il raid del bestiame veniva spesso chiamato Táin Bó nella letteratura gaelica. Sebbene l'incursione mordi e fuggi fosse la tattica preferita in epoca medievale, c'erano anche battaglie campali . Almeno dall'XI secolo, i re mantennero piccole forze combattenti permanenti conosciute come "truppe della famiglia", a cui venivano spesso date case e terre sulla terra mensale del re. Questi erano soldati professionisti ben equipaggiati composti da fanteria e cavalleria. Durante il regno di Brian Boru , i re irlandesi stavano portando grandi eserciti in campagna su lunghe distanze e usando le forze navali in tandem con le forze di terra.

Un tipico esercito irlandese medievale comprendeva fanteria leggera , fanteria pesante e cavalleria . Il grosso dell'esercito era costituito da fanteria leggera chiamata ceithern (anglicizzato 'kern'). I ceithern vagavano per l'Irlanda offrendo i loro servizi a noleggio e di solito brandivano spade, skenes (una specie di lungo coltello), lance corte, archi e scudi. La cavalleria era solitamente composta da un re o capotribù e dai suoi parenti stretti. Di solito cavalcavano senza sella ma indossavano armature ed elmi di ferro e brandivano spade, skenes e lunghe lance o lance . Un tipo di cavalleria irlandese era l' hobelar . Dopo l'invasione normanna emerse una sorta di fanteria pesante chiamata gallóglaigh (anglicizzato 'gallo[w] glass'). Erano originariamente mercenari scozzesi che apparvero nel XIII secolo, ma nel XV secolo i túatha più grandi avevano la loro forza ereditaria di gallóglaigh irlandese . Alcune signorie anglo-normanne iniziarono anche a usare gallóglaigh a imitazione degli irlandesi. Di solito indossavano posta elettronica e di ferro caschi e impugnavano SPARTH assi , Claymore e, talvolta, lance o lance. Il gallóglaigh fornì ai saccheggiatori in ritirata una "linea di difesa mobile da cui i cavalieri potevano effettuare cariche brevi e affilate e dietro la quale potevano ritirarsi quando inseguiti". Poiché la loro armatura li rendeva meno agili, a volte venivano piazzati in punti strategici lungo la linea di ritirata. Il kern, i cavalieri e il gallóglaigh avevano servitori armati alla leggera per portare le loro armi in battaglia.

A volte i guerrieri venivano radunati in battaglia suonando corni e corni da guerra . Secondo Gerald de Barri (nel XII secolo), non indossavano armature, poiché ritenevano gravose da indossare e "coraggiose e onorevole" combattere senza di essa. Invece, i soldati più comuni combattevano seminudi e portavano solo le loro armi e un piccolo scudo rotondo: Spenser scrisse che questi scudi erano ricoperti di pelle e dipinti con colori vivaci. Re e capi a volte andavano in battaglia indossando elmi ornati di piume d'aquila. Per i soldati ordinari, i loro folti capelli servivano spesso da elmo, ma a volte indossavano semplici elmi realizzati con pelli di animali.

arti

Arte visiva

Opere d'arte del periodo gaelico irlandese si trovano su ceramiche , gioielli , armi , bicchieri , stoviglie , sculture in pietra e manoscritti miniati . L'arte irlandese del 300 aC circa incorpora modelli e stili che si sono sviluppati nell'Europa centro-occidentale. Verso il 600 d.C., dopo l'inizio della cristianizzazione dell'Irlanda, emerse uno stile che fondeva elementi irlandesi, mediterranei e anglosassoni germanici e fu diffuso in Gran Bretagna e nell'Europa continentale dalla missione iberno-scozzese . Questa è nota come arte insulare o arte iberno-sassone , che continuò in qualche forma in Irlanda fino al XII secolo, sebbene le invasioni vichinghe posero fine alla sua "età dell'oro". La maggior parte delle opere d'arte insulari sopravvissute sono state realizzate da monaci o realizzate per i monasteri, ad eccezione delle spille , che probabilmente erano realizzate e utilizzate sia dal clero che dai laici. Esempi di arte insulare dall'Irlanda includono il Libro di Kells , l'Alta Croce di Muiredach , la Spilla di Tara , l' Ardagh Hoard, il Calice di Derrynaflan e la tarda Croce di Cong , che utilizza anche stili vichinghi.

Letteratura

Musica e danza

Sebbene Gerald de Barri avesse una visione negativa degli irlandesi, in Topographia Hibernica (1188) ammise che erano più abili nel suonare musica di qualsiasi altra nazione che avesse visto. Affermò che i due strumenti principali erano "l' arpa " e il " tabor " (vedi anche bodhrán ), che la loro musica era veloce e vivace e che le loro canzoni iniziavano e finivano sempre con il si bemolle . In A History of Irish Music (1905), WH Grattan Flood scrisse che c'erano almeno dieci strumenti generalmente usati dagli irlandesi gaelici. Questi erano il cruit (una piccola arpa) e il clairseach (un'arpa più grande con tipicamente 30 corde), il timpan (un piccolo strumento a corde suonato con un arco o un plettro ), il feadan (un piffero ), il buinne (un oboe o flauto ), il guthbuinne (un fagotto tipo di corno ), il bennbuabhal e mais ( hornpipes ), le cuislenna ( cornamusa - vedi grande irlandese Warpipes ), lo stoc e sturgan ( chiarine o trombe), e il cnamha ( nacchere ). Menziona anche il violino come usato nell'VIII secolo.

Sport

Assemblee

La vetta della collina di Tara

Come accennato in precedenza, l'Irlanda gaelica era divisa in molti territori e regni di clan chiamati túath (plurale: túatha ). Sebbene non esistesse un "governo" o un "parlamento" centrale, si tennero numerosi incontri locali, regionali e nazionali. Queste caratteristiche combinate di assemblee e fiere .

In Irlanda il più alto di questi è stato il feis a Teamhair na Rí (Tara), che si è tenuto ogni tre Samhain . Questo era un raduno dei principali uomini di tutta l'isola: re, signori, capi, druidi, giudici ecc. Sotto questo c'era l' óenach (ortografia moderna: aonach ). Erano incontri regionali o provinciali aperti a tutti. Gli esempi includono quello tenuto a Tailtin ogni Lughnasadh e quello tenuto a Uisneach ogni Bealtaine . Lo scopo principale di questi incontri era quello di promulgare e riaffermare le leggi: venivano lette ad alta voce in pubblico affinché non potessero essere dimenticate e ogni loro cambiamento veniva accuratamente spiegato ai presenti.

Ogni túath o clann aveva due assemblee proprie. Questi erano il cuirmtig , che era aperto a tutti i membri del clan, e il dal (un termine successivamente adottato per il parlamento irlandese - vedi Dáil Éireann ), che era aperto solo ai capi del clan. Ogni clan aveva un'ulteriore assemblea chiamata tocomra , in cui venivano eletti il ​​capo clan ( toísech , moderno taoiseach ) e il suo vice/successore ( tánaiste ).

Re irlandesi notevoli

Storia

Prima di 400

da 400 a 800

da 800 a 1169

occupazione anglo-normanna

Invasione

L'Irlanda nel 1300 mostra terre detenute da nativi irlandesi (verde) e terre detenute da Normanni (pallido).

L'Irlanda divenne cristianizzata tra il V e il VII secolo. Papa Adriano IV , l'unico papa inglese, aveva già emesso una bolla papale nel 1155 dando a Enrico II d'Inghilterra l' autorità di invadere l'Irlanda come mezzo per frenare il rifiuto irlandese di riconoscere il diritto romano. È importante sottolineare che, per i successivi monarchi inglesi, il Toro, Laudabiliter , mantenne la sovranità papale sull'isola:

Non c'è infatti alcun dubbio, come riconosce anche Vostra Altezza, che l'Irlanda e tutte le altre isole che Cristo Sole di Giustizia ha illuminato e che hanno ricevuto le dottrine della fede cristiana, appartengono alla giurisdizione di San Pietro e del santa romana chiesa.

Nel 1166, dopo aver perso la protezione dell'Alto Re Muirchertach Mac Lochlainn , re Diarmait Mac Murchada di Leinster fu esiliato con la forza da una confederazione di forze irlandesi sotto il re Ruaidri mac Tairrdelbach Ua Conchobair . Fuggendo prima a Bristol e poi in Normandia , Diarmait ottenne da Enrico II d'Inghilterra il permesso di utilizzare i suoi sudditi per riconquistare il suo regno. Entro l'anno successivo, aveva ottenuto questi servizi e nel 1169 il corpo principale delle forze normanne, gallesi e fiamminghe sbarcò in Irlanda e riconquistò rapidamente Leinster e le città di Waterford e Dublino per conto di Diarmait. Il capo dell'esercito normanno, Richard de Clare, II conte di Pembroke , più comunemente noto come Strongbow, sposò la figlia di Diarmait, Aoife , e fu nominato tánaiste del Regno di Leinster. Ciò causò costernazione a Enrico II, che temeva l'istituzione di uno stato normanno rivale in Irlanda. Di conseguenza, decise di visitare Leinster per stabilire la sua autorità.

Henry sbarcò nel 1171, proclamando Waterford e Dublino come città reali . Il successore di Adriano, papa Alessandro III , ratificò la concessione dell'Irlanda ad Enrico nel 1172. Il Trattato di Windsor del 1175 tra Enrico e Ruaidhrí mantenne Ruaidhrí come Alto Re d'Irlanda ma codificò il controllo di Enrico su Leinster, Meath e Waterford. Tuttavia, con Diarmuid e Strongbow morti, Henry tornato in Inghilterra e Ruaidhrí incapace di frenare i suoi vassalli, l'alto regno perse rapidamente il controllo del paese. Enrico, nel 1185, assegnò al figlio minore, Giovanni, il titolo di Dominus Hiberniae , "Signore d'Irlanda" . Ciò ha mantenuto il titolo appena creato e il Regno d'Inghilterra personalmente e legalmente separati. Tuttavia, quando Giovanni succedette inaspettatamente a suo fratello come re d'Inghilterra nel 1199, la Signoria d'Irlanda ricadde nell'unione personale con il Regno d'Inghilterra.

rinascita gaelica

L'Irlanda nel 1450 mostra le terre detenute dai nativi irlandesi (verde), anglo-irlandesi (blu) e dal re inglese (grigio scuro).

Nel 1261, l'indebolimento della Signoria anglo-normanna si era manifestato in seguito a una serie di sconfitte militari. Nella situazione caotica, i signori irlandesi locali riconquistarono grandi quantità di terra. L'invasione di Edward Bruce nel 1315-1818 in un momento di carestia indebolì l'economia normanna. La peste nera arrivò in Irlanda nel 1348. Poiché la maggior parte degli abitanti inglesi e normanni dell'Irlanda viveva in città e villaggi, la peste li colpì molto più duramente rispetto ai nativi irlandesi, che vivevano in insediamenti rurali più dispersi. Dopo che era passato, la lingua e le usanze gaeliche irlandesi tornarono a dominare il paese. L'area controllata dagli inglesi si ridusse al Pale , un'area fortificata intorno a Dublino. Al di fuori del Pale, i signori iberno-normanni si sposarono con famiglie nobili gaeliche, adottarono la lingua e i costumi irlandesi e si schierarono con i gaelici irlandesi nei conflitti politici e militari contro la Signoria. Divennero noti come gli Old English e, nelle parole di un commentatore inglese contemporaneo, erano " più irlandesi degli stessi irlandesi ".

Le autorità del Pale erano preoccupate per la gaelicizzazione dell'Irlanda normanna e nel 1366 approvarono gli Statuti di Kilkenny che vietavano a coloro di origine inglese di parlare la lingua irlandese , indossare abiti irlandesi o sposarsi con gli irlandesi. Il governo di Dublino aveva poca autorità reale. Alla fine del XV secolo, l'autorità inglese centrale in Irlanda era quasi scomparsa. Le attenzioni dell'Inghilterra furono deviate dalla Guerra dei cent'anni (1337–1453) e poi dalle Guerre delle due rose (1450–85). In tutto il paese, i signori locali gaelici e gaelici espansero i loro poteri a spese del governo inglese a Dublino.

regni gaelici durante il periodo

In seguito al tentativo fallito del re scozzese Edward Bruce (vedi Irish Bruce Wars 1315–1318 ) di scacciare i Normanni dall'Irlanda, emersero un certo numero di importanti regni gaelici e signorie controllate dal gaelico.

  • Connacht . La dinastia Ó Conchobhair, nonostante la battuta d'arresto durante le guerre di Bruce, si era riunita e aveva assicurato che il titolo di Re del Connacht non fosse ancora vuoto. La loro roccaforte era nella loro patria di Sil Muirdeag, da dove dominavano gran parte del Connacht settentrionale e nord-orientale. Tuttavia, dopo la morte di Ruaidri mac Tairdelbach Ua Conchobair nel 1384, la dinastia si divise in due fazioni, Ó Conchobhair Don e Ó Conchobhair Ruadh. Alla fine del XV secolo, la guerra intestina tra i due rami li aveva indeboliti al punto da diventare essi stessi vassalli di signori più potenti come Ó Domhnaill di Tír Chonaill e il Clan Burke di Clanricarde . I Mac Diarmata Kings of Moylurg mantennero il loro status e regno durante questa era, fino alla morte di Tadhg Mac Diarmata nel 1585 (ultimo de facto re di Moylurg). I loro cugini, i Mac Donnacha di Tír Ailella, trovarono le loro fortune legate al Ó Conchobhair Ruadh. Il regno di Uí Maine aveva perso gran parte delle sue terre meridionali e occidentali a causa dei Clanricardi, ma riuscì a prosperare fino a quando ripetute incursioni di Ó Domhnaill all'inizio del XVI secolo lo indebolirono. Altri territori come Ó Flaithbeheraigh di Iar Connacht , Ó Seachnasaigh di Aidhne , O'Dowd di Tireagh , O'Hara , Gadhra e Ó Maddan , sopravvissero in isolamento o furono vassalli di uomini più grandi.
  • Ulster : gli Ulaid veri e propri erano in uno stato pietoso durante tutta questa era, essendo schiacciati tra l'emergente Neill di Tír Eógain a ovest, i MacDonnell, il clan Aodha Buidhe e gli anglo-normanni a est. Solo Mag Aonghusa è riuscito a mantenere una parte del loro antico regno con l'espansione in Iveagh. Le due grandi storie di successo di questa era furono Ó Domhnaill di Tír Chonaill e Ó Neill di Tír Eógain. Ó Domhnaill fu in grado di dominare gran parte del Connacht settentrionale a scapito dei suoi signori nativi, sia l' antico inglese che il gaelico, sebbene ci volle tempo per subornare personaggi come Ó Conchobhair Sligigh e Ó Raghallaigh di Iar Breifne . L'espansione verso sud portò l'egemonia di Tír Eógain, e per estensione l'influenza di Ó Neill, anche nelle signorie di confine di Louth e Meath . Mag Uidir di Fear Manach sarebbe stato poco dopo in grado dielevare lasua signoria fino a quella di terzo più potente della provincia, a spese del Raghallaigh di Iar Breifne e dei MacMahon di Airgíalla .
  • Leinster : Allo stesso modo, nonostante gli effetti negativi (e imprevisti) deglisforzidi Diarmait Mac Murchada per riconquistare il suo regno, il fatto era che, dei suoi venti successori fino al 1632, la maggior parte di loro aveva riconquistato gran parte del terreno che avevano aveva perso contro i Normanni, ed esigeva tributi annuali dalle città. Il suo successore più dinamico fu il celebre Art mac Art MacMurrough-Kavanagh . I Ó Broin e Ó Tuathail si accontentarono in gran parte di incursioni su Dublino (che, incredibilmente, continuarono fino al XVIII secolo). La Ó Mordha di Laois e Ó Conchobhair Falaighe di Offaly – la capitale di quest'ultima era Daingean – erano due territori autonomi che si erano guadagnati il ​​diritto di essere chiamati regni a causa della loro quasi invincibilità contro le successive generazioni di anglo-irlandesi. I grandi perdenti furono i Ó Melaghlin di Meath: il loro regno crollò nonostante i tentativi di Cormac mac Art O Melaghlain di ripristinarlo. La famiglia reale fu ridotta allo status di vassallo, confinata sulle sponde orientali del fiume Shannon . Il regno fu sostanzialmente incorporato nella Signoria di Meath che fu concessa a Hugh de Lacy nel 1172.
    Gaeli irlandesi, c. 1529
  • Munster :

Conquista dei Tudor e conseguenze

Dal 1536, Enrico VIII d'Inghilterra decise di conquistare l'Irlanda e portarla sotto il controllo inglese. La dinastia FitzGerald di Kildare , che era diventata la sovrana effettiva della Signoria d'Irlanda ( The Pale ) nel XV secolo, era diventata alleata inaffidabile e Henry decise di portare l'Irlanda sotto il controllo del governo inglese in modo che l'isola non diventasse una base per il futuro ribellioni o invasioni straniere dell'Inghilterra. Per coinvolgere la nobiltà gaelica e consentire loro di mantenere le proprie terre secondo la legge inglese, fu applicata la politica della resa e della concessione .

Nel 1541, Enrico elevò l'Irlanda da una signoria a un regno completo , in parte in risposta ai mutati rapporti con il papato, che aveva ancora la sovranità sull'Irlanda, in seguito alla rottura di Enrico con la chiesa. Henry è stato proclamato re d'Irlanda in una riunione del parlamento irlandese quell'anno. Questa fu la prima riunione del parlamento irlandese a cui parteciparono i principi gaelici irlandesi e l' aristocrazia iberno-normanna .

Con le istituzioni tecniche del governo in atto, il passo successivo fu estendere il controllo del Regno d'Irlanda su tutto il suo territorio rivendicato. Ciò richiese quasi un secolo, con varie amministrazioni inglesi che negoziavano o combattevano con i signori indipendenti irlandesi e inglesi antichi. La conquista fu completata durante i regni di Elisabetta e Giacomo I , dopo diversi sanguinosi conflitti.

Il volo in esilio nel 1607 di Hugh O'Neill, secondo conte di Tyrone e Hugh Roe O'Donnell, 1 ° conte di Tyrconnell dopo la sconfitta alla battaglia di Kinsale nel 1601 e la soppressione della loro ribellione in Ulster nel 1603 è visto come lo spartiacque dell'Irlanda gaelica. Segnò la distruzione dell'antica nobiltà gaelica d'Irlanda in seguito alla conquista dei Tudor e aprì la strada alla Piantagione dell'Ulster . Dopo questo punto, le autorità inglesi a Dublino stabilirono un maggiore controllo sull'Irlanda, stabilendo - o, almeno, tentando di stabilire - un governo centralizzato per l'intera isola, e disarmarono con successo le signorie gaeliche. O'Donnell - spesso noto come Red Hugh O'Donnell - morì nell'archivio del castello di Simancas , Valladolid, nel settembre 1602, quando chiese a Filippo III di Spagna (1598–1621) di ricevere ulteriore assistenza. Suo figlio, Rory, gli succedette come conte di Tyrconnell e fu attivo negli eserciti che combattevano per Madrid nei Paesi Bassi e in Spagna. Morì nella battaglia di Barcellona del 1642, uno scontro navale contro la flotta francese.

Inghilterra e Scozia si fusero politicamente nel 1707 dopo che le corone di entrambe le contee furono unite nel 1603, ma la corona d'Irlanda non si unì all'Unione fino al 1800. Parte dell'attrazione dell'Unione per molti cattolici irlandesi fu la promessa dell'emancipazione cattolica , consentendo parlamentari cattolici romani , che non erano stati ammessi nel parlamento irlandese. Ciò fu tuttavia bloccato da re Giorgio III che sostenne che l'emancipazione dei cattolici romani avrebbe violato il suo giuramento di incoronazione e non fu realizzato fino al 1829.

Le radici gaeliche che hanno definito la prima storia irlandese persistevano ancora, nonostante questa anglicizzazione della cultura e della politica irlandese, poiché il cristianesimo divenne l'espressione prominente dell'identità irlandese in Irlanda . Nel periodo che precedette la Grande Carestia del 1840, molti sacerdoti credevano che la spiritualità parrocchiale fosse fondamentale, con conseguente morphing localizzato delle tradizioni gaeliche e cattoliche .

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Kelly, Fergus (1988). Una guida al primo diritto irlandese . Early Irish Law Series 3. Dublino: DIAS . ISBN 0901282952.CS1 maint: postscript ( link )
  • Duffy, Patrick J.; David Edwards; Elizabeth FitzPatrick, ed. (2001). Irlanda gaelica, c. 1250-c.1650: terra, proprietà terriera e insediamento . Dublino: Four Courts Press.
  • Fitzpatrick, Elisabetta (2004). Inaugurazione reale in Irlanda gaelica c. 1100-1600: uno studio del paesaggio culturale . Studi in storia celtica 22. Woodbridge: Boydell.
  • Mooney, Canice (1969). La Chiesa in Irlanda gaelica, dal XIII al XV secolo . Una storia del cattolicesimo irlandese 2/5. Dublino: Gill e Macmillan.
  • Nicholls, Kenneth W. (2003) [1972]. Gaelico e gaelicizzato Irlanda nel Medioevo (2a ed.). Dublino: Lilliput Press.
  • Simms, Katherine (1987). Dai re ai signori della guerra: la struttura politica mutevole dell'Irlanda gaelica nel tardo Medioevo . Studi in storia celtica 7. Woodbridge: Boydell.