affare Galileo - Galileo affair

Galileo davanti al Sant'Uffizio , un dipinto del XIX secolo di Joseph-Nicolas Robert-Fleury

L' affare Galileo ( italiano : il processo a Galileo Galilei ) iniziò intorno al 1610 e culminò con il processo e la condanna di Galileo Galilei da parte dell'Inquisizione cattolica romana nel 1633. Galileo fu perseguito per il suo sostegno all'eliocentrismo , il modello astronomico in cui la Terra e i pianeti ruotano intorno al Sole al centro dell'universo .

Nel 1610 Galileo pubblicò il suo Sidereus Nuncius ( Messaggero stellato ), descrivendo le sorprendenti osservazioni che aveva fatto con il nuovo telescopio , tra queste, le lune galileiane di Giove . Con queste osservazioni e le successive osservazioni, come le fasi di Venere , promosse la teoria eliocentrica di Niccolò Copernico pubblicata nel De revolutionibus orbium coelestium nel 1543. Le scoperte di Galileo incontrarono opposizione all'interno della Chiesa cattolica e nel 1616 l'Inquisizione dichiarò l'eliocentrismo deve essere "formalmente eretico". Galileo proseguì proponendo una teoria delle maree nel 1616 e delle comete nel 1619; sosteneva che le maree erano la prova del movimento della Terra.

Nel 1632 Galileo pubblicò il suo Dialogo sui due massimi sistemi del mondo , che difendeva l'eliocentrismo, e fu immensamente popolare. Rispondendo alle crescenti polemiche su teologia , astronomia e filosofia , l' Inquisizione romana processò Galileo nel 1633 e lo trovò "veementemente sospetto di eresia " lo condannò agli arresti domiciliari dove rimase fino alla sua morte nel 1642. A quel punto, i libri eliocentrici furono banditi e A Galileo fu ordinato di astenersi dal sostenere, insegnare o difendere idee eliocentriche dopo il processo. Tuttavia, in origine Papa Urbano VIII era stato un mecenate di Galileo e gli aveva dato il permesso di pubblicare sulla teoria copernicana purché la trattasse come un'ipotesi, ma dopo la pubblicazione nel 1632, il patronato si ruppe.

Gli storici della scienza hanno dato numerose interpretazioni della vicenda.

Polemiche iniziali

Le lune di Giove , che prendono il nome da Galileo, orbitano attorno al loro pianeta genitore. Galileo considerava queste lune come un sistema copernicano più piccolo all'interno del Sistema Solare e le usava per supportare l' eliocentrismo .

Galileo iniziò le sue osservazioni telescopiche nella seconda parte del 1609, e nel marzo 1610 fu in grado di pubblicare un piccolo libro, Il Messaggero Stellato ( Sidereus Nuncius ), che descriveva alcune delle sue scoperte: montagne sulla Luna , lune minori in orbita attorno a Giove , e la risoluzione di quelle che si pensava fossero masse molto nuvolose nel cielo (nebulose) in raccolte di stelle troppo deboli per essere viste individualmente senza un telescopio. Seguirono altre osservazioni, comprese le fasi di Venere e l'esistenza di macchie solari .

I contributi di Galileo causarono difficoltà ai teologi e ai filosofi naturali dell'epoca, poiché contraddicevano le idee scientifiche e filosofiche basate su quelle di Aristotele e Tolomeo e strettamente legate alla Chiesa cattolica. In particolare, le osservazioni di Galileo delle fasi di Venere, che lo mostravano girare intorno al Sole, e l'osservazione delle lune orbitanti attorno a Giove, contraddicevano il modello geocentrico di Tolomeo , che era sostenuto e accettato dalla Chiesa Cattolica Romana, e sostenevano il modello copernicano avanzata da Galileo.

Gli astronomi gesuiti , esperti sia negli insegnamenti della Chiesa, sia nelle scienze che nella filosofia naturale, furono dapprima scettici e ostili alle nuove idee; tuttavia, nel giro di un anno o due la disponibilità di buoni telescopi permise loro di ripetere le osservazioni. Nel 1611 Galileo visitò il Collegium Romanum a Roma, dove gli astronomi gesuiti a quel tempo avevano ripetuto le sue osservazioni. Christoph Grienberger , uno degli studiosi gesuiti della facoltà, simpatizzava con le teorie di Galileo, ma fu chiamato a difendere il punto di vista aristotelico da Claudio Acquaviva , il padre generale dei gesuiti. Non tutte le affermazioni di Galileo furono completamente accolte: Cristoforo Clavio , il più illustre astronomo della sua epoca, non si riconciliò mai con l'idea delle montagne sulla Luna, e al di fuori del collegio molti ancora contestarono la realtà delle osservazioni. In una lettera a Keplero dell'agosto 1610, Galileo si lamentava che alcuni dei filosofi che si erano opposti alle sue scoperte si erano rifiutati anche di guardare attraverso un telescopio:

Mio caro Keplero, vorrei che potessimo ridere della notevole stupidità del comune gregge. Che dire dei principali filosofi di questa accademia che sono pieni della testardaggine di un aspide e non vogliono guardare né i pianeti, né la luna né il telescopio, anche se ho liberamente e deliberatamente offerto loro l'opportunità migliaia di volte? In verità, proprio come l'aspide si tappa le orecchie, così questi filosofi chiudono gli occhi alla luce della verità.

Claudio Tolomeo (90-168 d.C.), il cui sistema geocentrico fu adottato dalla Chiesa cattolica e soppiantato dall'opera di Copernico e Galileo nel XVI e XVII secolo.

I geocentristi che verificarono e accettarono le scoperte di Galileo avevano un'alternativa al modello di Tolomeo in un modello geocentrico alternativo (o "geo-eliocentrico") proposto alcuni decenni prima da Tycho Brahe - un modello, in cui, ad esempio, Venere circondava il Sole. Brahe sostenne che la distanza delle stelle nel sistema copernicano doveva essere 700 volte maggiore della distanza dal Sole a Saturno. Inoltre, l'unico modo in cui le stelle potrebbero essere così distanti e apparire ancora delle dimensioni che hanno nel cielo sarebbe se anche le stelle medie fossero gigantesche, grandi almeno quanto l'orbita della Terra e, naturalmente, molto più grandi del sole ( fare riferimento all'articolo su Sistema Ticonico e Parallasse Stellare ).

Galileo fu coinvolto in una disputa sulla priorità nella scoperta delle macchie solari con Christoph Scheiner , un gesuita. Questo è diventato un'aspra faida per tutta la vita. Nessuno dei due, tuttavia, è stato il primo a riconoscere le macchie solari: i cinesi le conoscevano già da secoli.

In questo momento, Galileo si impegnò anche in una disputa sulle ragioni per cui gli oggetti galleggiano o affondano nell'acqua, schierandosi con Archimede contro Aristotele. Il dibattito fu ostile e lo stile schietto e talvolta sarcastico di Galileo, sebbene non straordinario nei dibattiti accademici dell'epoca, gli rese nemici. Durante questa polemica uno degli amici di Galileo, il pittore Lodovico Cardi da Cigoli , lo informò che un gruppo di maligni avversari, che Cigoli definì poi con scherno "la Lega dei Piccioni", stava tramando per procurargli dei problemi sul moto della Terra, o qualsiasi altra cosa che possa servire allo scopo. Secondo Cigoli, uno dei cospiratori chiese a un prete di denunciare le opinioni di Galileo dal pulpito, ma quest'ultimo rifiutò. Tuttavia, tre anni dopo un altro sacerdote, Tommaso Caccini , fece di fatto proprio questo, come di seguito descritto .

Argomento biblico

Nel mondo cattolico prima del conflitto di Galileo con la Chiesa, la maggior parte delle persone istruite sottoscriveva la visione geocentrica aristotelica che la Terra fosse il centro dell'universo e che tutti i corpi celesti ruotassero attorno alla Terra, sebbene le teorie copernicane fossero usate per riformare il calendario nel 1582.

Pittura cristiana di Dio che crea il cosmo (Bibbia Moralisee, francese, XIII secolo)

Il geostaticismo concordava con un'interpretazione letterale della Scrittura in diversi punti, come 1 Cronache 16:30 , Salmo 93:1 , Salmo 96:10 , Salmo 104:5 , Ecclesiaste 1:5 (ma vedi varie interpretazioni di Giobbe 26:7 ) . L'eliocentrismo , la teoria che la Terra fosse un pianeta, che insieme a tutte le altre ruotava intorno al Sole, contraddiceva sia il geocentrismo che il prevalente supporto teologico della teoria.

Una delle prime suggestioni di eresia con cui Galileo dovette confrontarsi venne nel 1613 da un professore di filosofia, poeta e specialista in letteratura greca, Cosimo Boscaglia . In una conversazione con il patrono di Galileo Cosimo II de' Medici e la madre di Cosimo Cristina di Lorena , Boscaglia disse che le scoperte telescopiche erano valide, ma che il moto della Terra era ovviamente contrario alla Scrittura:

Il dottor Boscaglia aveva parlato per un po' con Madame [Christina], e sebbene ammettesse tutte le cose che hai scoperto nel cielo, disse che il movimento della Terra era incredibile e non poteva esserlo, tanto più che la Sacra Scrittura era ovviamente contraria a tale moto.

Galileo fu difeso sul posto dal suo ex allievo Benedetto Castelli , oggi professore di matematica e abate benedettino . Avendo riferito lo scambio a Galileo da Castelli, Galileo decise di scrivere una lettera a Castelli , esponendo le sue opinioni su quello che riteneva il modo più appropriato di trattare i passi scritturali che facevano affermazioni sui fenomeni naturali. Più tardi, nel 1615, lo espanse nella sua molto più lunga Lettera alla Granduchessa Cristina .

Tommaso Caccini , frate domenicano , sembra aver sferrato il primo pericoloso attacco a Galileo. Predicando un sermone a Firenze alla fine del 1614, denunciò Galileo, i suoi associati e i matematici in genere (categoria che includeva gli astronomi). Il testo biblico per il sermone di quel giorno era Giosuè 10, in cui Giosuè fa fermare il Sole; questa era la storia che Castelli dovette interpretare per la famiglia Medici l'anno prima. Si dice, anche se non verificabile, che Caccini usò anche il passo di Atti 1:11, "O uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo?".

Primi incontri con le autorità teologiche

Alla fine del 1614 o all'inizio del 1615, uno dei domenicani compagni di Caccini, Niccolò Lorini , acquistò una copia della lettera di Galileo a Castelli. Lorini e altri domenicani del Convento di San Marco considerarono la lettera di dubbia ortodossia, in parte perché potrebbe aver violato i decreti del Concilio di Trento :

...per frenare gli animi sfrenati, [il Santo Concilio] decreta che nessuno, basandosi sul proprio giudizio, possa, in materia di fede e di costumi attinenti all'edificazione della dottrina cristiana, distorcere le Scritture secondo le proprie concezioni, presumere di interpretarli in contrasto con quel senso che la santa madre Chiesa... ha tenuto o tiene...

—  Decreto del Concilio di Trento (1545–1563). Citato in Langford, 1992.
Il Concilio di Trento (1545-1563) seduto nella Basilica di Santa Maria Maggiore . L' Inquisizione romana sospettava Galileo di aver violato i decreti del Concilio. Museo Diocesano Tridentino, Trento.

Lorini ei suoi colleghi decisero di portare la lettera di Galileo all'attenzione dell'Inquisizione. Nel febbraio 1615 Lorini ne inviò quindi una copia al Segretario dell'Inquisizione, il cardinale Paolo Emilio Sfondrati , con una lettera di accompagnamento critica ai sostenitori di Galileo:

Tutti i nostri Padri del devoto Convento di S. Marco sentono che la lettera contiene molte affermazioni che sembrano presuntuose o sospette, come quando afferma che le parole della Sacra Scrittura non significano ciò che dicono; che nelle discussioni sui fenomeni naturali l'autorità della Scrittura dovrebbe occupare l'ultimo posto... . [I seguaci di Galileo] si assumevano la responsabilità di esporre la Sacra Scrittura secondo le loro luci private e in modo diverso dalla comune interpretazione dei Padri della Chiesa...

—  Lettera di Lorini al cardinale Sfrondato, Inquisitore a Roma, 1615. Citato in Langford, 1992

Il 19 marzo Caccini arrivò alla sede dell'Inquisizione a Roma per denunciare Galileo per il suo copernicanesimo e varie altre presunte eresie che sarebbero state diffuse dai suoi allievi.

Galileo seppe ben presto che Lorini aveva ottenuto una copia della sua lettera a Castelli e affermava che conteneva molte eresie. Seppe anche che Caccini era andato a Roma e sospettava che cercasse di creare problemi con la copia della lettera di Lorini. Con il passare del 1615 divenne più preoccupato e alla fine decise di andare a Roma non appena le sue condizioni di salute lo consentirono, cosa che avvenne alla fine dell'anno. Presentando il suo caso lì, sperava di cancellare il suo nome da ogni sospetto di eresia e di persuadere le autorità della Chiesa a non sopprimere le idee eliocentriche.

Andando a Roma Galileo agiva contro il parere di amici e alleati, e dell'ambasciatore toscano a Roma, Piero Guicciardini .

Bellarmino

Cardinale Roberto Bellarmino (1542–1621), che deliberò sugli scritti di Galileo nel 1615–16 e gli ordinò di astenersi dal tenere, insegnare o discutere il copernicanesimo

Il cardinale Roberto Bellarmino , uno dei più stimati teologi cattolici dell'epoca, fu chiamato a dirimere la disputa tra Galileo ei suoi oppositori. La questione dell'eliocentrismo era stata sollevata prima con il cardinale Bellarmino, nel caso di Paolo Antonio Foscarini , padre carmelitano ; Foscarini aveva pubblicato un libro, Lettera... sopra l'opinione... del Copernico , che tentava di conciliare Copernico con i passi biblici che sembravano in contraddizione. Bellarmino in un primo momento espresse l'opinione che il libro di Copernico non sarebbe stato bandito, ma al massimo avrebbe richiesto qualche modifica in modo da presentare la teoria puramente come un dispositivo di calcolo per " salvare le apparenze " (cioè preservare l'evidenza osservabile).

Foscarini inviò una copia del suo libro a Bellarmino, che rispose con una lettera del 12 aprile 1615. Galileo è citato per nome nella lettera, e una copia gli fu presto inviata. Dopo alcuni saluti e riconoscimenti preliminari, Bellarmino inizia dicendo a Foscarini che è prudente per lui e Galileo limitarsi a trattare l'eliocentrismo come un fenomeno meramente ipotetico e non fisicamente reale. Più avanti afferma che interpretare l'eliocentrismo come fisicamente reale sarebbe "una cosa molto pericolosa, che potrebbe non solo irritare tutti i filosofi e teologi scolastici, ma anche danneggiare la Santa Fede rendendo falsa la Sacra Scrittura". Inoltre, mentre l'argomento non era intrinsecamente una questione di fede, le affermazioni su di esso nella Scrittura lo erano in virtù di chi le diceva, cioè lo Spirito Santo. Ha ammesso che se ci fosse una prova conclusiva, "allora si dovrebbe procedere con grande cura nello spiegare le Scritture che sembrano contrarie; e dire piuttosto che non le comprendiamo, piuttosto che ciò che è dimostrato è falso". Tuttavia, dimostrare che l'eliocentrismo semplicemente "salvava le apparenze" non poteva essere considerato sufficiente per stabilire che fosse fisicamente reale. Sebbene ritenesse che il primo potesse essere stato possibile, aveva "grandissimi dubbi" che lo sarebbe stato il secondo, e in caso di dubbio non era lecito discostarsi dall'interpretazione tradizionale delle Scritture. Il suo ultimo argomento era una confutazione di un'analogia che Foscarini aveva fatto tra una Terra in movimento e una nave su cui i passeggeri si percepiscono come apparentemente fermi e la riva che si allontana come apparentemente in movimento. Bellarmine ha risposto che nel caso della nave i passeggeri sanno che le loro percezioni sono errate e possono correggerle mentalmente, mentre lo scienziato sulla Terra sperimenta chiaramente che è stazionaria e quindi la percezione che il Sole, la Luna e le stelle si muovano non è in errore e non ha bisogno di essere corretto.

Bellarmino non ha riscontrato problemi con l'eliocentrismo fintanto che è stato trattato come un dispositivo di calcolo puramente ipotetico e non come un fenomeno fisicamente reale, ma non ha ritenuto ammissibile sostenere quest'ultimo a meno che non potesse essere definitivamente dimostrato attraverso gli attuali standard scientifici. Ciò mise Galileo in una posizione difficile, perché riteneva che le prove disponibili favorissero fortemente l'eliocentrismo e desiderava poter pubblicare le sue argomentazioni.

Francesco Ingoli

Oltre a Bellarmino, monsignor Francesco Ingoli avviò un dibattito con Galileo, inviandogli nel gennaio 1616 un saggio che contestava il sistema copernicano. Galileo in seguito dichiarò di ritenere che questo saggio fosse stato determinante nell'azione contro il copernicanesimo che seguì nel mese di febbraio. Secondo Maurice Finocchiaro, probabilmente Ingoli era stato incaricato dall'Inquisizione di scrivere una perizia sulla controversia, e il saggio forniva la "base diretta" per il divieto. Il saggio si è concentrato su diciotto argomenti fisici e matematici contro l'eliocentrismo. Prendeva in prestito principalmente dagli argomenti di Tycho Brahe e menzionava in modo particolare l'argomento di Brahe secondo cui l'eliocentrismo richiedeva che le stelle fossero molto più grandi del Sole. Ingoli scrisse che la grande distanza dalle stelle nella teoria eliocentrica "dimostra chiaramente ... che le stelle fisse sono di dimensioni tali, da poter superare o eguagliare le dimensioni del cerchio dell'orbita della Terra stessa". Ingoli includeva nel saggio quattro argomenti teologici, ma suggeriva a Galileo di concentrarsi sugli argomenti fisici e matematici. Galileo non scrisse una risposta a Ingoli fino al 1624, in cui, tra le altre argomentazioni e prove, elencava i risultati di esperimenti come la caduta di un sasso dall'albero di una nave in movimento .

Inquisizione e primo giudizio, 1616

Papa Paolo V (1552–1621), che ordinò che la sentenza della commissione inquisitoria del 1616 fosse consegnata a Galileo dal cardinale Bellarmino ( Caravaggio )

Deliberazione

Il 19 febbraio 1616, l'Inquisizione chiese a una commissione di teologi, noti come qualificatori, le proposizioni della visione eliocentrica dell'universo. Gli storici dell'affare Galileo hanno offerto diversi resoconti del motivo per cui la questione è stata riferita ai qualificatori in questo momento. Beretta fa notare che l'Inquisizione aveva preso una deposizione da Gianozzi Attavanti nel novembre 1615, nell'ambito della sua indagine sulle denunce di Galileo da parte del Lorini e del Caccini. In questa deposizione, Attavanti confermò che Galileo aveva sostenuto le dottrine copernicane di un Sole stazionario e di una Terra mobile, e di conseguenza il Tribunale dell'Inquisizione avrebbe eventualmente avuto bisogno di determinare lo statuto teologico di quelle dottrine. È tuttavia possibile, come ipotizzato dall'ambasciatore toscano, Piero Guiccardini, in una lettera al Granduca, che l'effettivo deferimento possa essere stato accelerato dalla campagna aggressiva di Galileo per impedire la condanna del copernicanesimo.

Giudizio

Il 24 febbraio i Qualificatori hanno consegnato la loro relazione unanime: la proposizione che il Sole è stazionario al centro dell'universo è "folle e assurda in filosofia, e formalmente eretica poiché contraddice esplicitamente in molti luoghi il senso della Sacra Scrittura"; la proposizione che la Terra si muove e non è al centro dell'universo "riceve lo stesso giudizio in filosofia; e ... riguardo alla verità teologale è almeno erronea nella fede". Il documento del rapporto originale è stato reso ampiamente disponibile nel 2014.

Il giorno seguente, in una riunione dei cardinali dell'Inquisizione, papa Paolo V ordinò a Bellarmino di consegnare questo risultato a Galileo, e di ordinargli di abbandonare le opinioni copernicane; se Galileo si opponesse al decreto, si intraprenderebbe un'azione più decisa. Il 26 febbraio Galileo fu chiamato alla residenza di Bellarmino e gli ordinò,

astenersi completamente dall'insegnare o difendere questa dottrina e opinione o dal discuterla... abbandonare completamente... l'opinione che il sole stia fermo al centro del mondo e la terra si muova, e d'ora in poi non sostenere, insegnare, o difenderla in qualsiasi modo, oralmente o per iscritto.

—  L'ingiunzione dell'Inquisizione contro Galileo, 1616.
L' Indice Librorum Prohibitorum , un elenco di libri vietati dalla Chiesa cattolica. In seguito alla sentenza dell'Inquisizione del 1616, le opere di Copernico, Galileo, Keplero e altri che sostenevano l'eliocentrismo furono bandite.

Senza alternative allettanti, Galileo accettò gli ordini consegnati, anche più severi di quelli raccomandati dal papa. Galileo incontrò di nuovo Bellarmino, apparentemente in rapporti amichevoli; e l'11 marzo si incontrò con il Papa, il quale gli assicurò che era al sicuro dall'accusa finché lui, il Papa, sarebbe vissuto. Tuttavia, gli amici di Galileo Sagredo e Castelli riferirono che c'erano voci che Galileo fosse stato costretto a ritrattare e fare penitenza. Per proteggere il suo buon nome, Galileo chiese a Bellarmino una lettera in cui dichiarasse la verità. Questa lettera assunse grande importanza nel 1633, così come la domanda se a Galileo fosse stato ordinato di non "tenere o difendere" le idee copernicane (che ne avrebbero consentito un ipotetico trattamento) o di non insegnarle in alcun modo. Se l'Inquisizione avesse emesso l'ordine di non insegnare affatto l'eliocentrismo, avrebbe ignorato la posizione di Bellarmino.

Alla fine Galileo non persuase la Chiesa a restare fuori dalla polemica, ma vide invece formalmente dichiarato falso l' eliocentrismo . Di conseguenza fu definito eretico dai Qualificatori, poiché contraddiceva il significato letterale delle Scritture, sebbene questa posizione non fosse vincolante per la Chiesa.

Vietati i libri copernicani

A seguito dell'ingiunzione dell'Inquisizione contro Galileo, il Maestro pontificio del Sacro Palazzo ordinò che la Lettera di Foscarini fosse bandita e il De revolutionibus di Copernico sospeso fino a correzione. La Congregazione pontificia dell'Indice preferì un divieto più rigoroso e così, con l'approvazione del Papa, il 5 marzo la Congregazione bandì tutti i libri che sostenevano il sistema copernicano, che definì "la falsa dottrina pitagorica, del tutto contraria alla Sacra Scrittura".

Francesco Ingoli, consultore del Sant'Uffizio, raccomandò che il De revolutionibus fosse emendato piuttosto che bandito a causa della sua utilità per i calendari. Nel 1618 la Congregazione dell'Indice accettò la sua raccomandazione e pubblicò la sua decisione due anni dopo, consentendo l'utilizzo di una versione corretta del libro di Copernico. Il De revolutionibus non corretto rimase nell'Indice dei libri vietati fino al 1758.

Le opere di Galileo che sostenevano il copernicanesimo furono quindi bandite e la sua sentenza gli proibì di "insegnare, difendere... o discutere" il copernicanesimo. In Germania, anche le opere di Keplero furono bandite dall'ordine pontificio.

Dialogo sui due massimi sistemi del mondo

Frontespizio e frontespizio del Dialogo di Galileo , in cui Galileo sosteneva l'eliocentrismo

Nel 1623 morì papa Gregorio XV e gli successe papa Urbano VIII che mostrò maggiore favore a Galileo, in particolare dopo che Galileo si recò a Roma per congratularsi con il nuovo Pontefice.

Il Dialogo di Galileo sui due massimi sistemi del mondo , che fu pubblicato nel 1632 con grande popolarità, fu un resoconto di conversazioni tra uno scienziato copernicano, Salviati, uno studioso imparziale e spiritoso di nome Sagredo, e un ponderoso aristotelico di nome Simplicio, che utilizzò argomenti di base in supporto del geocentrismo, ed è stato descritto nel libro come uno sciocco intellettualmente inetto. Le argomentazioni di Simplicio sono sistematicamente confutate e ridicolizzate dagli altri due personaggi con quella che Youngson chiama "prova inattaccabile" per la teoria copernicana (almeno contro la teoria di Tolomeo - come fa notare Finocchiaro, "i sistemi copernicano e ticonico erano osservativamente equivalenti e le disponibili l'evidenza potrebbe essere spiegata ugualmente bene da entrambi"), che riduce Simplicio a una rabbia sconcertata e rende inequivocabile la posizione dell'autore. Infatti, sebbene Galileo affermi nella prefazione del suo libro che il personaggio prende il nome da un famoso filosofo aristotelico ( Simplicius in latino, Simplicio in italiano), il nome "Simplicio" in italiano aveva anche la connotazione di "sempliciotto". Gli autori Langford e Stillman Drake hanno affermato che Simplicio è stato modellato sui filosofi Lodovico delle Colombe e Cesare Cremonini . Papa Urbano chiese che i suoi argomenti fossero inclusi nel libro. che portò Galileo a metterli in bocca a Simplicio. Alcuni mesi dopo la pubblicazione del libro, papa Urbano VIII ne vietò la vendita e ne fece sottoporre il testo all'esame di un'apposita commissione.

Processo e secondo giudizio, 1633

Galileo di fronte all'Inquisizione romana di Cristiano Banti (1857)

Con la perdita di molti dei suoi difensori a Roma a causa del Dialogo sui due massimi sistemi del mondo , nel 1633 a Galileo fu ordinato di essere processato con l'accusa di eresia "per aver ritenuto vera la falsa dottrina insegnata da alcuni che il sole è il centro di mondo" contro la condanna del 1616, poiché "fu deciso presso la Santa Congregazione [...] il 25 feb 1616 che [...] il Sant'Uffizio vi avrebbe dato l'ingiunzione di abbandonare questa dottrina, di non insegnarla a altri, di non difenderla, e di non trattarla; e che se tu non acconsentissi a questa ingiunzione, saresti imprigionato».

Galileo è stato interrogato mentre minacciato di tortura fisica. Un panel di teologi, composto da Melchior Inchofer , Agostino Oreggi e Zaccaria Pasqualigo , ha riferito sul Dialogo . Le loro opinioni erano fortemente argomentate a favore dell'idea che il Dialogo insegnasse la teoria copernicana.

Galileo fu dichiarato colpevole, e la sentenza dell'Inquisizione, emessa il 22 giugno 1633, fu in tre parti essenziali:

  • Galileo fu ritenuto "veementemente sospetto di eresia", cioè di aver sostenuto l'opinione che il Sole sia immobile al centro dell'universo, che la Terra non sia al suo centro e si muova, e che si possa ritenere e difendere un'opinione come probabile dopo che è stato dichiarato contrario alla Sacra Scrittura. Gli fu richiesto di "abiurare, maledire e detestare" quelle opinioni.
  • Fu condannato alla reclusione formale per volere dell'Inquisizione. Il giorno successivo questo è stato commutato agli arresti domiciliari, ai quali è rimasto per il resto della sua vita.
  • Il suo Dialogo offensivo fu bandito; e in un'azione non annunciata al processo, fu vietata la pubblicazione di qualsiasi delle sue opere, comprese quelle che avrebbe scritto in futuro.

Secondo la leggenda popolare, dopo la sua abiura Galileo avrebbe mormorato la frase ribelle "eppure si muove" ( Eppur si muove ) , ma non ci sono prove che abbia effettivamente detto questo o qualcosa di simile. Il primo racconto della leggenda risale a un secolo dopo la sua morte. La frase "Eppur si muove" appare, tuttavia, in un dipinto del 1640 del pittore spagnolo Bartolomé Esteban Murillo o di un artista della sua scuola. Il dipinto raffigura un Galileo imprigionato che apparentemente indica una copia della frase scritta sul muro della sua prigione.

Veduta del territorio di Arcetri sulle colline sopra Firenze , dove Galileo trascorse la sua vita dal 1634 in poi agli arresti domiciliari.

Dopo un periodo con l'amichevole arcivescovo Piccolomini a Siena , Galileo fu autorizzato a tornare nella sua villa ad Arcetri vicino a Firenze, dove trascorse il resto della sua vita agli arresti domiciliari. Continuò il suo lavoro sulla meccanica e nel 1638 pubblicò un libro scientifico in Olanda. La sua posizione sarebbe rimasta in discussione ad ogni turno. Nel marzo 1641, Vincentio Reinieri , seguace e allievo di Galileo, gli scrisse ad Arcetri che un Inquisitore aveva recentemente costretto l'autore di un libro stampato a Firenze a cambiare le parole "illustrissimo Galileo" in "Galileo, uomo di nome noto". .

Tuttavia, in parte in omaggio a Galileo, ad Arcetri si formò la prima accademia dedicata alla nuova scienza sperimentale, l'Accademia del Cimento , dove Francesco Redi eseguì esperimenti controllati , e furono fatti molti altri importanti progressi che alla fine avrebbero aiutato a inaugurare L'età dell'Illuminismo .

Viste moderne

Storici e studiosi

Papa Urbano VIII era stato un mecenate di Galileo e gli aveva dato il permesso di pubblicare sulla teoria copernicana fintanto che la trattava come un'ipotesi, ma dopo la pubblicazione nel 1632, il patronato si ruppe a causa di Galileo ponendo gli stessi argomenti di Urbano, che si schierarono con l'opinione del consenso scientifico dell'epoca, in bocca a un personaggio sempliciotto chiamato "Simplicio" nel libro e questo ha causato grande offesa al Papa. Ci sono alcune prove che i nemici di Galileo persuasero Urbano che Simplicio doveva essere una sua caricatura. Gli storici moderni hanno respinto come molto improbabile che questa fosse stata l'intenzione di Galileo.

Dava Sobel sostiene che durante questo periodo Urbano era caduto sotto l'influenza di intrighi di corte e problemi di stato. La sua amicizia con Galileo iniziò a passare in secondo piano rispetto ai suoi sentimenti di persecuzione e paura per la propria vita. Il problema di Galileo fu presentato al papa da addetti ai lavori di corte e nemici di Galileo, in seguito alle affermazioni di un cardinale spagnolo secondo cui Urbano era un povero difensore della chiesa. Questa situazione non era di buon auspicio per la difesa del suo libro da parte di Galileo.

Diversi autori - per esempio Paul Feyerabend (vedi sotto) - hanno sostenuto che la Chiesa cattolica, piuttosto che Galileo, fosse scientificamente giustificata nella disputa sulla posizione e la rotazione del Sole e della Terra, date le conoscenze disponibili all'epoca. Riferendosi alla lettera di Bellarmino a Foscarini, il fisico Pierre Duhem "suggerisce che, almeno per un aspetto, Bellarmino si era dimostrato uno scienziato (o un filosofo della scienza) migliore di Galileo escludendo la possibilità di una 'prova rigorosa del moto della Terra', sulla base del fatto che una teoria astronomica si limita a " salvare le apparenze " senza necessariamente rivelare ciò che "accade realmente"".

Nel suo libro del 1998, Scientific Blunders , Robert Youngson indica che Galileo ha lottato per due anni contro il censore ecclesiastico per pubblicare un libro che promuovesse l'eliocentrismo. Afferma che il libro è passato solo a causa di una possibile ozio o disattenzione da parte del censore, che alla fine è stato licenziato. D'altra parte, Jerome K. Langford e Raymond J. Seeger sostengono che papa Urbano e l'Inquisizione abbiano dato il permesso formale di pubblicare il libro, Dialogue Concerning the Two Chief World Systems, Ptolemaic & Copernican . Sostengono che Urbano abbia chiesto personalmente a Galileo di fornire argomenti a favore e contro l'eliocentrismo nel libro, di includere gli argomenti di Urbano e che Galileo non sostenga l'eliocentrismo.

Alcuni storici sottolineano il confronto di Galileo non solo con la chiesa, ma anche con la filosofia aristotelica, laica o religiosa.

Opinioni sugli argomenti scientifici di Galileo

All'epoca del processo a Galileo, all'inizio del 1600, mancavano e non erano evidenti osservazioni che favorissero il modello eliocentrico rispetto a quello geocentrico. Le prove dirette a sostegno dell'eliocentrismo hanno dovuto attendere l'emergere della meccanica newtoniana alla fine del XVII secolo, l'osservazione dell'aberrazione della luce stellare di James Bradley nel XVIII secolo, l'analisi dei moti orbitali delle stelle binarie di William Herschel nel XIX secolo , e la misurazione accurata della parallasse stellare nel XIX secolo. Secondo il fisico Christopher Graney, le osservazioni di Galileo in realtà non supportavano la visione eliocentrica copernicana, ma erano più coerenti con il modello ibrido di Tycho Brahe in cui la Terra non si muoveva e tutto il resto ruotava attorno ad essa e al Sole.

La teoria di Redondi

Secondo una controversa teoria alternativa proposta da Pietro Redondi nel 1983, il motivo principale della condanna di Galileo nel 1633 fu il suo attacco alla dottrina aristotelica della materia piuttosto che la sua difesa del copernicanesimo. Una denuncia anonima, con l'etichetta "G3", scoperto da Redondi negli archivi vaticani, avevano sostenuto che l' atomismo sposato da Galileo nel suo precedente lavoro del 1623, Il Saggiatore , era incompatibile con la dottrina della transustanziazione, della Eucaristia . A quel tempo, l'indagine su questa denuncia sarebbe stata affidata a un padre Giovanni di Guevara, che era ben disposto nei confronti di Galileo e che esonerava Il Saggiatore da ogni traccia di non ortodossia. Un simile attacco contro il Saggiatore per motivi dottrinali fu scritto dal gesuita Orazio Grassi nel 1626 sotto lo pseudonimo di "Sarsi". Secondo Redondi:

  • I Gesuiti, che avevano già collegato Il Saggiatore a presunte idee atomiste eretiche, consideravano le idee sulla materia espresse da Galileo nel Dialogo come un'ulteriore prova che il suo atomismo era ereticamente incoerente con la dottrina dell'Eucaristia, e per questi motivi protestavano contro di essa.
  • Papa Urbano VIII , che era stato attaccato dai cardinali spagnoli per essere troppo tollerante nei confronti degli eretici, e che aveva anche incoraggiato Galileo a pubblicare Il Dialogo , sarebbe stato compromesso se i suoi nemici tra i cardinali inquisitori avessero avuto l'opportunità di commentare il suo sostegno di una pubblicazione contenente eresie eucaristiche.
  • Urbano, dopo aver bandito la vendita del libro, istituì una commissione per esaminare Il Dialogo , apparentemente allo scopo di determinare se fosse possibile evitare del tutto di deferire la questione all'Inquisizione, e come favore speciale al patrono di Galileo, il Granduca di Toscana . Il vero scopo di Urbano, tuttavia, era quello di evitare che le accuse di eresia eucaristica riferissero all'Inquisizione, e affollava la commissione con commissari amichevoli su cui si poteva fare affidamento per non menzionarli nel loro rapporto. La commissione ha denunciato Galileo.

L'ipotesi di Redondi sui motivi nascosti del processo del 1633 è stata criticata, e soprattutto respinta, da altri studiosi di Galileo. Tuttavia, è stato recentemente supportato dal romanziere e scrittore di scienze Michael White .

Viste della Chiesa cattolica moderna

Nel 1758 la Chiesa cattolica abbandonò il divieto generale di libri che sostenevano l'eliocentrismo dall'Indice dei libri proibiti . Tuttavia, non ha annullato esplicitamente le decisioni emesse dall'Inquisizione nella sua sentenza del 1633 contro Galileo, né ha revocato il divieto di versioni non censurate del De Revolutionibus di Copernico o del Dialogo di Galileo . La questione giunse finalmente al culmine nel 1820 quando il Maestro del Sacro Palazzo (principale censore della Chiesa), Filippo Anfossi , rifiutò di concedere in licenza un libro di un canonico cattolico, Giuseppe Settele, perché trattava apertamente l'eliocentrismo come un fatto fisico. Settele si appellò a papa Pio VII . Dopo che la questione era stata riconsiderata dalla Congregazione dell'Indice e dal Sant'Uffizio, la decisione di Anfossi fu ribaltata. Il De Revolutionibus di Copernico e il Dialogo di Galileo furono poi successivamente omessi dalla successiva edizione dell'Indice quando apparve nel 1835.

Nel 1979, Giovanni Paolo II ha espresso l'auspicio che "teologi, studiosi e storici, animati da uno spirito di sincera collaborazione, studino più profondamente il caso Galileo e nel riconoscimento leale dei torti, da qualunque parte provengano". Tuttavia, la Pontificia Commissione Interdisciplinare di Studio costituita nel 1981 per studiare il caso non ha raggiunto alcun risultato definitivo. Per questo motivo il discorso del Papa del 1992 che chiudeva il progetto era vago, e non realizzava le sue intenzioni espresse nel 1979.

Il 15 febbraio 1990, in un discorso tenuto all'Università La Sapienza di Roma, il cardinale Ratzinger (poi papa Benedetto XVI ) ha citato alcune opinioni correnti sulla vicenda Galileo come formanti quello che ha definito "un caso sintomatico che illustra fino a che punto i dubbi della modernità su se stesso sono cresciuti oggi nella scienza e nella tecnologia". Come prova, ha presentato le opinioni di alcuni importanti filosofi tra cui Ernst Bloch e Carl Friedrich von Weizsäcker , così come Paul Feyerabend , che ha citato dicendo:

La Chiesa al tempo di Galileo si teneva molto più vicina alla ragione di quanto non facesse lo stesso Galileo, e prendeva in considerazione anche le conseguenze etiche e sociali dell'insegnamento di Galileo. Il suo verdetto contro Galileo era razionale e giusto, e la revisione di questo verdetto può essere giustificata solo sulla base di ciò che è politicamente opportuno.

Ratzinger non ha detto direttamente se era d'accordo o in disaccordo con le affermazioni di Feyerabend, ma ha detto in questo stesso contesto che "sarebbe sciocco costruire un'impulsiva apologetica sulla base di tali opinioni".

Nel 1992, è stato riferito che la Chiesa cattolica si era voltata verso la rivendicazione di Galileo:

Grazie alla sua intuizione di fisico geniale e basandosi su diversi argomenti, Galileo, che praticamente inventò il metodo sperimentale, capì perché solo il sole poteva fungere da centro del mondo, come era allora conosciuto, cioè come un sistema planetario. L'errore dei teologi dell'epoca, quando mantennero la centralità della Terra, fu di pensare che la nostra comprensione della struttura del mondo fisico fosse, in qualche modo, imposta dal senso letterale della Sacra Scrittura....

—  Papa Giovanni Paolo II , L'Osservatore Romano N. 44 (1264) – 4 novembre 1992

Nel gennaio 2008, studenti e professori hanno protestato la prevista visita di Papa Benedetto XVI a La Sapienza , affermando in una lettera che il papa è espresso opinioni sulla Galileo "offendono e ci umiliano come scienziati che sono fedeli alla ragione e come insegnanti che hanno dedicato la nostra vive per l'avanzamento e la diffusione della conoscenza”. In risposta il papa ha annullato la sua visita. Il testo integrale del discorso che sarebbe stato pronunciato è stato reso disponibile pochi giorni dopo l'annullata apparizione di papa Benedetto all'università. Il rettore della Sapienza , Renato Guarini, e l'ex presidente del Consiglio Romano Prodi si sono opposti alla protesta e hanno sostenuto il diritto di parola del papa. Notevoli anche le controdichiarazioni pubbliche dei professori La Sapienza Giorgio Israel e Bruno Dalla Piccola.

Elenco dei trattamenti artistici

Galileo Galilei di Peter Paul Rubens , c. 1630

Oltre alla vasta letteratura di saggistica e ai numerosi film documentari su Galileo e sull'affare Galileo, ci sono stati anche diversi trattamenti in opere teatrali e film storici. Il Museo Galileo ha pubblicato un elenco di alcuni dei giochi. Un elenco incentrato sui film è stato presentato in un articolo del 2010 di Cristina Olivotto e Antonella Testa.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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