Filosofia tedesca - German philosophy

Arthur Schopenhauer , filosofo tedesco

La filosofia tedesca , qui intesa come (1) filosofia in lingua tedesca o (2) filosofia dei tedeschi, è stata estremamente diversificata e centrale per secoli sia nelle tradizioni analitiche che continentali in filosofia, da Gottfried Wilhelm Leibniz a Immanuel Kant. , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Arthur Schopenhauer , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger e Ludwig Wittgenstein ai filosofi contemporanei. Søren Kierkegaard (un filosofo danese ) è spesso incluso nelle indagini sulla filosofia tedesca (o germanica) a causa del suo ampio impegno con i pensatori tedeschi.

XVII secolo

Leibniz

Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) fu sia un filosofo che un matematico che scrisse principalmente in latino e francese . Leibniz, insieme a René Descartes e Baruch Spinoza , fu uno dei tre grandi sostenitori del razionalismo del XVII secolo . L'opera di Leibniz ha anticipato anche la logica moderna e la filosofia analitica , ma la sua filosofia si rifà anche alla tradizione scolastica , in cui le conclusioni sono prodotte applicando la ragione a principi primi o definizioni a priori piuttosto che a prove empiriche .

Leibniz è noto per il suo ottimismo: la sua Théodicée cerca di giustificare le apparenti imperfezioni del mondo affermando che è ottimale tra tutti i mondi possibili . Deve essere il mondo migliore e più equilibrato possibile, perché è stato creato da un Dio onnipotente e onnisciente, che non sceglierebbe di creare un mondo imperfetto se potesse conoscerlo o esistere un mondo migliore. In effetti, i difetti apparenti che possono essere identificati in questo mondo devono esistere in ogni mondo possibile, perché altrimenti Dio avrebbe scelto di creare il mondo che escludeva quei difetti.

Leibniz è anche noto per la sua teoria delle monadi , come esposto in Monadologie . Le monadi sono per il regno metafisico ciò che gli atomi sono per il fisico/fenomenale. Possono anche essere paragonati ai corpuscoli della Filosofia Meccanica di René Descartes e altri. Le monadi sono gli elementi ultimi dell'universo . Le monadi sono "forme sostanziali dell'essere" con le seguenti proprietà: sono eterne, indecomponibili, individuali, soggette a leggi proprie, non interagenti, e ciascuna riflette l'intero universo in un'armonia prestabilita (un esempio storicamente importante di panpsichismo ). Le monadi sono centri di forza ; la sostanza è forza, mentre lo spazio , la materia e il movimento sono semplicemente fenomenici.

18mo secolo

Wolff

Christian Wolff (1679–1754) fu il filosofo tedesco più eminente tra Leibniz e Kant. Il suo principale risultato è stata una completa opera su quasi ogni argomento studiosi del suo tempo, visualizzato e secondo spiegato al suo dimostrativo-deduttivo, metodo matematico, che rappresenta forse il picco di illuministica razionalità in Germania .

Wolff fu uno dei primi a usare il tedesco come lingua di istruzione e ricerca accademica, sebbene scrivesse anche in latino, in modo che un pubblico internazionale potesse leggerlo e lo fece. Padre fondatore, tra l'altro, dell'economia e della pubblica amministrazione come discipline accademiche, si è concentrato soprattutto in questi campi, fornendo consulenza su questioni pratiche a persone di governo e sottolineando la natura professionale dell'istruzione universitaria.

Kant

Immanuel Kant

Nel 1781, Immanuel Kant (1724-1804) pubblicò la sua Critica della ragion pura , in cui tentò di determinare ciò che possiamo e non possiamo conoscere attraverso l'uso della ragione indipendentemente da ogni esperienza. In breve, arrivò alla conclusione che si poteva conoscere un mondo esterno attraverso l'esperienza, ma che ciò che potevamo conoscerne era limitato dai termini limitati in cui la mente può pensare: se possiamo comprendere le cose solo in termini di causa ed effetto, allora possiamo solo conoscere cause ed effetti. Ne consegue che possiamo conoscere la forma di ogni possibile esperienza indipendente da ogni esperienza, ma nient'altro, ma non possiamo mai conoscere il mondo dal "punto di vista del nulla" e quindi non possiamo mai conoscere il mondo nella sua interezza, né attraverso la ragione né l'esperienza.

Fin dalla pubblicazione della sua Critica , Immanuel Kant è stato considerato una delle maggiori influenze di tutta la filosofia occidentale. Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, una linea diretta di influenza di Kant è l'idealismo tedesco .

19esimo secolo

idealismo tedesco

L'idealismo tedesco era un movimento filosofico emerso in Germania tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. Si sviluppò dal lavoro di Immanuel Kant negli anni 1780 e 1790 ed era strettamente legato sia al Romanticismo che alla politica rivoluzionaria dell'Illuminismo . I più importanti idealisti tedeschi nel movimento, oltre a Kant, furono Johann Gottlieb Fichte (1762–1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) e Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) che fu la figura predominante nella Germania del XIX secolo. la filosofia e i fautori del Romanticismo di Jena ; Friedrich Hölderlin (1770-1843), Novalis (1772-1801) e Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (1772-1829). Anche August Ludwig Hülsen , Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold , Salomon Maimon , Friedrich Schleiermacher e Arthur Schopenhauer diedero importanti contributi.

Fichte

Come rappresentante dell'idealismo soggettivo , Fichte ha rifiutato la " cosa in sé " kantiana . Fichte dichiara come punto di partenza della sua filosofia l'"io" assoluto, che crea esso stesso il mondo con tutte le sue leggi. Fichte intende l'attività di questo "io" come attività del pensiero, come un processo di autocoscienza. Fichte riconosce assoluto libero arbitrio , Dio e l' immortalità del dell'anima . Vede nel diritto una delle manifestazioni dell'io.

Parlando con slogan progressisti di difesa della sovranità nazionale dei tedeschi da Napoleone , Fichte allo stesso tempo proponeva slogan sciovinisti, specialmente nei suoi Indirizzi alla nazione tedesca (1808), per i quali Fichte è considerato uno dei fondatori del tedesco moderno nazionalismo .

Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , che inizialmente aderì alle idee di Fichte, creò successivamente il proprio sistema filosofico di idealismo oggettivo , secondo il quale lo sviluppo sia della natura che della ragione si basa sulla stessa forza spirituale, "assoluta". Schelling sosteneva che la natura o la materia è un prodotto "inconscio" di una forza spirituale attiva e uno stadio preparatorio per la mente (spirito). Natura e coscienza, oggetto e soggetto, sosteneva Schelling, coincidono nell'Assoluto; Schelling chiamò la sua filosofia "la filosofia dell'identità".

Nella filosofia naturale , Schelling si è posto il compito di conoscere lo spirito assoluto, infinito che sta alla base della natura visibile empirica. Secondo Schelling, la scienza della natura, basata esclusivamente sulla ragione, è progettata per rivelare l'ultima causa spirituale incondizionata che produce tutti i fenomeni naturali. Schelling considerava l'assoluto come un inizio capace di autosviluppo attraverso le contraddizioni; in questo senso, la filosofia di Schelling è caratterizzata da alcuni tratti di dialettica idealistica . Schelling ha assegnato un ruolo speciale all'arte, nella quale, secondo lui, la realtà dell'"essere superiore" è pienamente compresa. Schelling interpretava l'arte come "rivelazione". L'artista, secondo Schelling, è una specie di creatura mistica che crea nell'incoscienza.

Per Schelling, lo strumento principale della creatività è l' intuizione , la "contemplazione interiore". Nella vita successiva, Schelling evolve verso una filosofia mistica ( Mysterienlehre ). Fu invitato dal re di Prussia Federico Guglielmo IV al posto di professore all'Università di Berlino con l'obiettivo di combattere le idee allora popolari dei Giovani Hegeliani liberali di sinistra . Fu durante questo periodo della sua vita che Schelling creò la mistica "filosofia della rivelazione". L'opera principale di Schelling è Il sistema dell'idealismo trascendentale (1800).

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel è ampiamente considerato il più grande filosofo idealista tedesco. Secondo il sistema di idealismo oggettivo o assoluto di Hegel , la base del mondo è una "idea assoluta" che esisteva prima della comparsa della natura e dell'uomo. Per sua natura è un principio attivo, ma la sua attività può esprimersi solo nel pensiero, nella conoscenza di sé. L'"idea assoluta" è contraddittoria internamente, si muove e cambia, passando nel suo opposto .

Nel processo del suo autosviluppo dialettico, l'«idea» di Hegel attraversa tre fasi principali. Il primo stadio è logico, quando agisce nel suo essere «prenaturale», nell'«elemento del pensiero puro». In questa fase, l'“idea assoluta” appare come un sistema di concetti e categorie logiche, come un sistema di logica. Questa parte del sistema filosofico di Hegel è esposta nella sua Scienza della Logica . Al secondo stadio, l'«idea» si trasforma in natura, che, secondo Hegel, è «l'altro essere dell'idea assoluta». Hegel ha esposto la sua dottrina della natura in La filosofia della natura . La natura, secondo Hegel, è incapace di svilupparsi nel tempo; si sviluppa solo nello spazio. Il più alto, terzo passo nell'autosviluppo dell'idea è lo "spirito assoluto". Hegel rivela questa fase di sviluppo della “idea assoluta” nella sua opera filosofia dello spirito dalla Enciclopedia delle scienze filosofiche .

In questa fase, l'“idea assoluta” nega la natura e ritorna a se stessa, e lo sviluppo avviene di nuovo nel campo del pensiero, ma questa volta nel pensiero umano. Hegel si riferisce a questo stadio come allo stadio della coscienza individuale, allo stadio della coscienza sociale e allo stadio più alto, quando un'idea sotto forma di religione , arte e filosofia giunge alla fine della sua autoconoscenza. Hegel dichiara che la filosofia è "conoscenza assoluta". Considera la sua filosofia come lo stadio finale dell'autosviluppo di un'idea. Questo è il sistema filosofico idealista di Hegel.

Di fondamentale importanza per la filosofia hegeliana è il metodo dialettico - la dottrina che la fonte dello sviluppo è la lotta delle contraddizioni, che lo sviluppo avviene attraverso la transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi, che la verità è concreta, ecc. La filosofia di Hegel è caratterizzata da un profonda contraddizione tra il metodo dialettico e il sistema metafisico . Il metodo dialettico afferma che il processo di sviluppo della conoscenza è infinito, e allo stesso tempo Hegel ha dichiarato la sua filosofia la fine di ogni sviluppo e la verità ultima . Il metodo dialettico procede dal fatto che tutto si sviluppa e cambia, mentre il sistema metafisico dipinge la natura come eterna.

Nel creare il materialismo dialettico , Marx ed Engels si sono allontanati dalla dialettica idealistica di Hegel, l'hanno "rovesciata". Marx ha scritto: “Il mio metodo dialettico è fondamentalmente non solo diverso da quello di Hegel, ma è il suo diretto opposto. Per Hegel, il processo del pensiero, che sotto il nome di idea trasforma addirittura in un soggetto indipendente, è un demiurgo (creatore) della realtà, che è solo la sua manifestazione esterna. Per me, invece, l'ideale non è altro che il materiale, trapiantato nella testa umana e trasformato in essa».

Le opere principali di Hegel sono La fenomenologia dello spirito (1807), Scienza della logica (1812-1816), Enciclopedia delle scienze filosofiche ( Logica, Filosofia della natura, Filosofia dello spirito ) (1817), Elementi di filosofia del diritto ( 1821).

Romanticismo e filosofia tedesca

Immanuel Kant 's critica del razionalismo è pensato per essere una fonte di influenza per l'inizio del pensiero romantico. Il terzo volume della Storia della filosofia a cura di GF Aleksandrov , BE Bykhovsky, MB Mitin e PF Yudin (1943) valuta che "Da Kant ha origine quell'isolamento metafisico e quell'opposizione del genio della vita quotidiana, su cui poi i romantici affermarono la loro estetica individualismo ».

I pensieri filosofici di Hamann e Herder furono influenti sia sul movimento proto-romantico Sturm und Drang che sul Romanticismo stesso. La Storia della filosofia sottolinea: "Come scrittore, Hamann fu vicino al movimento letterario Sturm und Drang con il suo culto della personalità geniale e svolse un ruolo nella preparazione del romanticismo tedesco".

La filosofia di Fichte era di fondamentale importanza per i romantici. Il fondatore del Romanticismo tedesco, Friedrich Schlegel , individuò le "tre fonti del Romanticismo": la Rivoluzione francese , la filosofia di Fichte e il romanzo di Goethe Wilhelm Meister .

Nelle parole di A. Lavretsky:

Nella persona di Fichte, l'idealismo tedesco ha presentato la sua figura più militante e il Romanticismo tedesco ha trovato la filosofia del suo periodo rivoluzionario. Il sistema di Fichte nella sfera del pensiero tedesco è un lampo luminoso di una tempesta rivoluzionaria in Occidente. Tutto il suo stato d'animo è pieno dell'energia tempestosa delle epoche rivoluzionarie, tutto il suo aspetto spirituale stupisce con la sua consapevole determinazione di classe. Mai prima o dopo aver suonato note così dure della lotta di classe nella filosofia idealista tedesca. Questo creatore del sistema più astratto sapeva mettere i problemi su basi pratiche. Quando parla di moralità, non ci convince, come Kant, che la natura umana è fondamentalmente corrotta, ma osserva: "le persone sono peggiori, più alta è la loro classe". Quando parla di Stato, sa non chiedere, ma esigere da vero plebeo i propri diritti all'uguaglianza in questo Stato.

Schelling , che era associato ai fratelli Schlegel a Jena , prese molte delle sue idee filosofiche ed estetiche dai romantici e li influenzò anche nelle loro opinioni. Secondo la Storia della filosofia , "Nella sua filosofia dell'arte, Schelling emerse dai confini soggettivi in ​​cui Kant concludeva l'estetica, riferendola solo a caratteristiche di giudizio. L'estetica di Schelling, comprendendo il mondo come una creazione artistica, ha adottato un carattere universale e servì come base per gli insegnamenti della scuola romantica." Si sostiene che il soggettivismo di Friedrich Schlegel e la sua glorificazione dell'intelletto superiore come proprietà di un'élite selezionata abbiano influenzato la dottrina dell'intuizione intellettuale di Schelling , che György Lukács definì "la prima manifestazione dell'irrazionalismo ". Così come il primo romanticismo influenzò la Naturphilosophie del giovane Schelling (la sua interpretazione della natura come espressione di poteri spirituali ), così il tardo romanticismo influenzò la visione del mondo mitologica e mistica del vecchio Schelling ( Mysterienlehre ).

Sempre secondo Lukács, le opinioni di Kierkegaard sulla filosofia e l'estetica erano una propaggine del Romanticismo:

Possiamo vedere, nonostante tutte le divagazioni polemiche di Kierkegaard, un'eredità duratura e vivente del Romanticismo. Riguardo a questo, problema fondamentale della sua filosofia, si avvicinò molto nella metodologia al filosofo morale del primo Romanticismo , lo Schleiermacher dei Colloqui sulla religione e le Lettere intime sulla Lucinde di Friedrich Schlegel . Certamente la somiglianza delle proposizioni si limita al fatto che, per effetto del passaggio dell'estetica romantica in un'«arte di vivere» esteticamente determinata, da un lato, e di una religione fondata esclusivamente sull'esperienza soggettiva, dall'altro, il due aree erano destinate a ingranare tutto il tempo. Ma proprio questa era l'intenzione del giovane Schleiermacher: fu proprio per quella strada che cercò di ricondurre la sua generazione di orientamento romantico-esteticamente alla religione e di incoraggiare l'estetica romantica e l'arte di vivere a germogliare nella religiosità. Se, poi, la somiglianza e la vicinanza strutturale delle due sfere erano vantaggiose per gli argomenti di Schleiermacher, gli stessi fattori hanno dato origine alle maggiori difficoltà intellettuali per Kierkegaard.

Schopenhauer doveva anche alcune caratteristiche della sua filosofia al pessimismo romantico : "Poiché la salvezza dalla sofferenza associata alla volontà è disponibile attraverso l'arte solo a pochi eletti, Schopenhauer ha proposto un altro modo più accessibile di superare l'"io" - il Nirvana buddista . , Schopenhauer, sebbene fosse fiducioso nell'innovazione delle sue rivelazioni, non ha dato qui nulla di originale rispetto all'idealizzazione della visione del mondo orientale da parte dei romantici reazionari - è stato infatti Friedrich Schlegel che ha introdotto questa idealizzazione in Germania con il suo Über die Sprache und Weisheit der Indier ( Sulla lingua e la saggezza degli indiani )."

Secondo György Lukács , l'importanza di Friedrich Nietzsche come filosofo irrazionalista risiede nel fatto che, mentre le sue prime influenze si trovano nel Romanticismo, ha fondato un irrazionalismo moderno antitetico a quello dei romantici:

Nietzsche fu spesso associato al movimento romantico. L'assunto è corretto in quanto molti motivi dell'anticapitalismo romantico - ad esempio, la lotta contro la divisione capitalista del lavoro e le sue conseguenze per la cultura e la morale borghesi - hanno giocato un ruolo considerevole nel suo pensiero. L'impostazione di un'età passata come ideale da realizzare per l'età presente apparteneva anche all'arsenale intellettuale dell'anticapitalismo romantico. L'attività di Nietzsche cade però nel periodo successivo alla prima presa del potere da parte del proletariato , dopo la Comune di Parigi . Crisi e dissoluzione, lo sviluppo dell'anticapitalismo romantico nell'apologetica capitalista, il destino di Carlyle durante e dopo la rivoluzione del 1848 : tutto questo era già molto indietro rispetto a Nietzsche nel polveroso passato. Così il giovane Carlyle aveva contrapposto la crudeltà e la disumanità del capitalismo al Medioevo come epoca di prosperità popolare, un'età felice per coloro che lavoravano; mentre Nietzsche iniziò, come abbiamo notato, esaltando come modello l'antica economia schiavista. E così anche l'utopia reazionaria che Carlyle aveva immaginato dopo il 1848 trovò ingenua e da tempo superata. È vero che il pregiudizio aristocratico di entrambi aveva fondamenta sociali simili: nel tentativo di assicurare la posizione sociale di primo piano della borghesia e di darne conto filosoficamente. Ma le diverse condizioni che circondano l'opera di Nietzsche hanno conferito alle sue inclinazioni aristocratiche un contenuto fondamentalmente diverso e una colorazione completamente diversa da quella dell'anticapitalismo romantico. È vero, i resti del Romanticismo (da Schopenhauer , Richard Wagner ) sono ancora palpabili nel giovane Nietzsche. Ma questi andò a superarli man mano che si sviluppava, anche se — riguardo al metodo cruciale dell'apologetica indiretta — rimase ancora allievo di Schopenhauer e mantenne come suo concetto fondamentale quello irrazionale del principio dionisiaco (contro la ragione, per istinto ); ma non senza significative modifiche, come vedremo. Quindi, nel corso dello sviluppo di Nietzsche, è percepibile una dissociazione sempre più energica dal Romanticismo. Mentre il romantico si identificava sempre più appassionatamente con la decadenza (del tipo cattivo), il dionisiaco diventava un concetto sempre più antitetico al romanticismo, un parallelo per il superamento della decadenza e un simbolo della decadenza "buona", quella da lui approvato.

Anche nel suo periodo post-schopenhaueriano, tuttavia, Nietzsche ha reso alcuni omaggi al Romanticismo, ad esempio prendendo in prestito il titolo del suo libro La gaia scienza ( Die fröhliche Wissenschaft , 1882-87) dal romanzo Lucinde di Friedrich Schlegel del 1799 .

Pyotr Semyonovich Kogan ha tracciato la maggior parte dei contenuti della filosofia nietzscheana al Romanticismo:

I principali sentimenti di cui consisteva la filosofia [di Nietzsche] sono già presenti nell'opera di molte figure di talento che anticipano l'autore di Zarathustra . I geni ribelli dell'era Sturm und Drang hanno rovesciato autorità e tradizione con energia caotica, bramato uno spazio sconfinato per lo sviluppo della persona umana, disprezzato e odiato i legami sociali. Nei romantici tedeschi si ritrova la volontà di trasvalutazione della morale , che nel paradossale libro di Nietzsche trovò un riscontro così brillante . Certamente l'autore del libro Al di là del bene e del male avrebbe concordato con le parole di Friedrich Schlegel : “La prima regola della morale è la ribellione alle leggi positive, alle condizioni della decenza. Non c'è niente di più sciocco dei moralisti quando ti accusano di egoismo. Si sbagliano sicuramente: quale dio può adorare una persona, oltre ad essere il proprio dio?” Il sogno del Superuomo compare già in un'altra frase dello stesso autore: “Una persona reale diventerà sempre più un dio. Sii uomo e diventa un dio - due manifestazioni identiche." Lo stesso di Nietzsche, disprezzo per gli interessi fugaci del momento, lo stesso impulso per l'eterno e per la bellezza: "Non dare il tuo amore e la tua fede ai politici del mondo", diceva Schlegel nel 1800. Per lo stesso Schlegel, valeva "per il mondo divino della conoscenza e dell'arte, sacrificare i sentimenti più profondi della tua anima nel sacro, la corrente ignea della perfezione eterna".

Lukács ha anche sottolineato che l'emergere dell'organicismo in filosofia ha ricevuto il suo impulso dal Romanticismo:

Questa visione, secondo cui solo la "crescita organica", vale a dire il cambiamento attraverso piccole e graduali riforme con il consenso della classe dirigente, era considerata "un principio naturale", mentre ogni rivolgimento rivoluzionario riceveva l'etichetta sprezzante di "contro natura". ' acquisì una forma particolarmente estesa nel corso dello sviluppo del romanticismo reazionario tedesco ( Savigny , la scuola di diritto storico , ecc.). L'antitesi di "crescita organica" e "fabbricazione meccanica" era ora elaborata: essa costituiva una difesa dei privilegi feudali "cresciuti naturalmente" contro la prassi della Rivoluzione francese e le ideologie borghesi sottostanti, che erano ripudiate come meccaniche, intellettuali e astratte. .

Wilhelm Dilthey , fondatore (insieme a Nietzsche, Simmel e Klages ) della scuola intuizionista e irrazionalista di Lebensphilosophie in Germania, è accreditato come leader del revival romantico nell'ermeneutica dell'inizio del XX secolo. Con la sua biografia di Schleiermacher e le opere su Novalis , Hölderlin , ecc., fu uno degli iniziatori del rinascimento romantico in epoca imperiale . La sua scoperta e annotazione dei manoscritti del giovane Hegel divenne cruciale per l'interpretazione vitalistica della filosofia hegeliana nel dopoguerra; anche il suo studio su Goethe inaugurò l'interpretazione vitalistica di Goethe che, successivamente, da Simmel e Gundolf a Klages.

La passività era un elemento chiave dell'umore romantico in Germania, ed è stata portata dai romantici nelle loro opinioni religiose e filosofiche. Il teologo Schleiermacher sosteneva che la vera essenza della religione non risiede nell'amore attivo del prossimo, ma nella contemplazione passiva dell'infinito; Nel sistema filosofico di Schelling , l'assoluto creativo ( Dio ) è immerso nello stesso stato passivo e immobile.

L'unica attività consentita dai romantici è quella in cui non c'è quasi nessun elemento volitivo, cioè la creatività artistica. Consideravano i rappresentanti dell'arte le persone più felici e nelle loro opere, insieme a cavalieri incatenati in armatura, di solito compaiono poeti, pittori e musicisti. Schelling considerava un artista incomparabilmente superiore a un filosofo, perché il segreto del mondo può essere intuito dalla sua minuzia non dal pensiero logico sistematico, ma solo dall'intuizione artistica diretta (" intuizione intellettuale "). I romantici amavano sognare paesi così leggendari, dove tutta la vita con le sue preoccupazioni quotidiane lasciava il posto all'eterna festa della poesia.

L' umore quietista ed estetista del Romanticismo, la riflessione e l'idealizzazione dell'umore dell'aristocrazia , emerge nuovamente nel sistema filosofico di Schopenhauer " Il mondo come volontà e rappresentazione ", che termina con un accordo pessimistico . Schopenhauer sosteneva che nel cuore del mondo e dell'uomo si trova la " volontà di vita ", che li porta alla sofferenza e alla noia, e la felicità può essere sperimentata solo da coloro che si liberano dal suo opprimente dominio. L'essere umano ideale di Schopenhauer è, prima di tutto, un artista che, nel momento della percezione estetica e della riproduzione del mondo e della vita, si trova in uno stato, che Kant ha già chiamato "contemplazione volitiva", dimenticando in questo momento di suoi interessi, preoccupazioni e aspirazioni personali. Ma l'artista è liberato dal potere della volontà solo temporaneamente. Non appena si trasforma in un comune mortale, la sua volontà avida alza di nuovo la voce e lo getta nell'abbraccio della delusione e della noia. Al di sopra dell'artista sta dunque il saggio indù o il santo asceta .

Nelle parole di VM Fritsche, "proprio come le opinioni dei romantici, la filosofia di Schopenhauer, con le sue attitudini puriste ed estetiche, era un prodotto della cultura aristocratica, essendo cresciuta in mezzo a vecchie tenute pompose e salotti nobili, e non sorprende che in Germania, un paese così immerso in una tale ideologia, gli anni della democrazia borghese iniziarono solo nel 1840. L'unico dei romantici che visse fino a quest'epoca, Eichendorff , si volse con veemenza contro la democrazia e la rivoluzione del 1848 fu accolto da lui e da Schopenhauer con la stessa inimicizia primordiale con cui la nobiltà tedesca lo incontrò."

Karl Marx e i giovani hegeliani

Hegel fu enormemente influente per tutto il diciannovesimo secolo; alla sua fine, secondo Bertrand Russell , "i principali filosofi accademici, sia in America che in Gran Bretagna, erano in gran parte hegeliani". La sua influenza è continuata nella filosofia contemporanea, ma principalmente nella filosofia continentale .

Hegeliani di destra

Tra quelli influenzati da Hegel subito dopo la sua morte nel 1831, due gruppi distinti possono essere grossolanamente divisi nella "sinistra" o "giovane" politicamente e religiosamente radicale e nella "destra" o "vecchia" hegeliana più conservatrice. Gli hegeliani di destra seguirono il maestro credendo che la dialettica della storia fosse giunta al termine: la Fenomenologia dello spirito di Hegel si rivela essere il culmine della storia quando il lettore raggiunge la sua fine. Qui intendeva che la ragione e la libertà avevano raggiunto il loro massimo in quanto erano incarnate dallo stato prussiano esistente . E qui l'affermazione del maestro era vista come un paradosso, nella migliore delle ipotesi; il regime prussiano in effetti forniva ampi servizi civili e sociali, buone università, alto impiego e una certa industrializzazione, ma era considerato politicamente piuttosto arretrato rispetto alle monarchie costituzionali più liberali di Francia e Gran Bretagna.

I filosofi all'interno del campo della destra hegeliana includono:

Altri pensatori o storici che possono essere inclusi nella destra hegeliana, con alcune riserve, includono:

Il teismo speculativo era un movimento del 1830 strettamente correlato ma distinto dall'hegelismo di destra. I suoi sostenitori ( Immanuel Hermann Fichte (1796-1879), Christian Hermann Weisse (1801-1866) e Hermann Ulrici (1806-1884) erano uniti nella loro richiesta di recuperare il " Dio personale " dopo l' hegelismo panlogista. Il movimento presentava elementi di antipsicologismo nella storiografia della filosofia .

giovani hegeliani

I Giovani hegeliani attingevano all'idea di Hegel che lo scopo e la promessa della storia fosse la negazione totale di tutto ciò che porta a limitare la libertà e la ragione; e procedettero a montare critiche radicali, prima alla religione e poi al sistema politico prussiano. I giovani hegeliani che erano impopolari a causa delle loro opinioni radicali sulla religione e sulla società. Si sentivano apparente convinzione di Hegel alla fine della storia in conflitto con altri aspetti del suo pensiero e che, contrariamente al suo pensiero dopo, la dialettica era certamente non completo; questo ritenevano fosse (dolorosamente) ovvio data l'irrazionalità delle credenze religiose e la mancanza empirica di libertà, in particolare di libertà politiche e religiose, nella società prussiana esistente. Hanno rifiutato gli aspetti anti-utopici del suo pensiero che i "vecchi hegeliani" hanno interpretato nel senso che il mondo ha già sostanzialmente raggiunto la perfezione. Tra i loro ranghi c'erano Ludwig Feuerbach (1804-1872), David Strauss (1808-1874), Bruno Bauer (1809-1882) e Max Stirner (1806-1856).

Karl Marx (1818-1883) partecipava spesso ai loro incontri. Ha sviluppato un interesse per l'hegelismo, il socialismo francese e la teoria economica britannica. Trasformò i tre in un'opera essenziale di economia chiamata Das Kapital , che consisteva in un esame economico critico del capitalismo. Il marxismo è diventato una delle forze principali nella storia mondiale del ventesimo secolo.

È importante notare che i gruppi non erano così unificati o consapevoli di sé come fanno apparire le etichette "destra" e "sinistra". Il termine 'Right Hegelian', per esempio, non fu mai effettivamente usato da coloro a cui fu successivamente attribuito, vale a dire, i diretti successori di Hegel alla Fredrick William University (ora Humboldt University di Berlino ). (Il termine fu usato per la prima volta da David Strauss per descrivere Bruno Bauer, che in realtà era un tipico hegeliano di "sinistra", o giovane.)

Friedrich Engels

Friedrich Engels , anch'egli in origine un giovane hegeliano , fu amico e collaboratore di Marx, insieme al quale sviluppò la teoria del socialismo scientifico ( comunismo ) e le dottrine del materialismo dialettico e storico . Le sue opere principali includono The Holy Family (insieme a Marx, 1844) che critica i giovani hegeliani, The Condition of the Working Class in England (1845), uno studio sulle condizioni di povertà della classe operaia a Manchester e Salford basato sulle osservazioni personali di Engels , La guerra dei contadini in Germania (1850), un resoconto della rivolta dell'inizio del XVI secolo nota come Guerra dei contadini tedeschi con un confronto con le recenti rivolte rivoluzionarie del 1848-1849 in tutta Europa, Anti-Dühring (1878) che critica la filosofia di Eugen Dühring , Socialism: Utopian and Scientific (1880) che studia i socialisti utopisti Charles Fourier e Robert Owen e le loro differenze con la versione del socialismo di Engels, Dialettica della natura (1883) applicando le idee marxiste , in particolare quelle del materialismo dialettico , alla scienza , e L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato (1884) sostenendo che la famiglia è un'istituzione in continua evoluzione che è stata plasmata dal capitalismo . Contiene una visione storica della famiglia in relazione a questioni di classe, sottomissione femminile e proprietà privata.

Dietzgen

Joseph Dietzgen era un pellettiere tedesco e socialdemocratico, che sviluppò indipendentemente una serie di questioni di filosofia e arrivò a conclusioni molto vicine al materialismo dialettico di Marx ed Engels. Dopo la rivoluzione del 1848 emigrò in America e nel 1864 in cerca di lavoro si recò in Russia . Lavorando in una conceria a San Pietroburgo , Dietzgen dedicò tutto il suo tempo libero a lavori nel campo della filosofia, dell'economia politica e del socialismo . In Russia scrisse un ampio trattato filosofico, L'essenza del lavoro mentale dell'uomo , recensione del primo volume del Capitale di Karl Marx . Nel 1869 Dietzgen tornò in Germania, e poi si trasferì di nuovo in America, dove scrisse le sue opere filosofiche Escursioni di un socialista nel campo della teoria della conoscenza e dell'acquisizione della filosofia .

Marx apprezzava molto Dietzgen come pensatore. Notando una serie di errori e confusione nelle sue opinioni, Marx ha scritto che Dietzgen ha espresso "molti pensieri eccellenti e come prodotto del pensiero indipendente di un lavoratore, degno di stupore". Engels ha dato a Dietzgen la stessa alta valutazione. «Ed è notevole», scriveva Engels, «che non siamo stati i soli a scoprire questa dialettica materialistica, che da molti anni è il nostro miglior strumento di lavoro e la nostra arma più affilata; l'operaio tedesco Joseph Dietzgen l'ha riscoperto indipendentemente da noi e persino indipendentemente da Hegel».

I "socialisti accademici"

Il movimento Kathedersozialismus (socialismo accademico) fu una tendenza teorica e politica sorta nella seconda metà del XIX secolo nelle università tedesche. I “socialisti accademici” – per lo più economisti e sociologi appartenenti alla “ Scuola Storica ” – cercarono di dimostrare che uno Stato popolare poteva essere costruito nella Germania prussiana attraverso le riforme, senza il rovesciamento rivoluzionario del capitalismo e dello Stato , rifiutando così la nozione marxista della lotta di classe . Nel 1872 i Kathedersozialisten costituirono in Germania l'"Unione delle Politiche Sociali". Le loro idee erano simili a quelle dei socialisti Fabiani in Gran Bretagna .

“Socialismo accademico” ha sostenuto una variazione di Otto von Bismarck ‘s stato sociale . I più importanti "socialisti accademici" in Germania furono Bruno Hildebrand , che combatté apertamente contro Marx ed Engels, Gustav von Schmoller , Adolph Wagner , Lujo Brentano , Johann Plenge , Hans Delbrück , Ferdinand Toennies e Werner Sombart . Nel movimento operaio in Germania, la loro linea era sostenuta da Ferdinando Lassalle .

Dühring

Eugen Dühring è stato un professore di meccanica , filosofo ed economista tedesco. In filosofia era un eclettico che combinava positivismo , materialismo meccanicistico e idealismo. Ha criticato le opinioni di Friedrich Engels . Le opinioni di Dühring sulla filosofia, l'economia politica e il socialismo trovarono sostegno tra alcuni socialdemocratici , in particolare da Eduard Bernstein . Engels dedicò tutto il suo libro Anti-Dühring alla critica delle opinioni di Dühring.

Schopenhauer

Schopenhauer

Un eccentrico oppositore dell'idealismo tedesco, in particolare del pensiero di Hegel, fu Arthur Schopenhauer (1788-1860). Fu influenzato dalla filosofia orientale , in particolare dal buddismo , ed era noto per il suo pessimismo . L'opera più influente di Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione (1818), affermava che il mondo è fondamentalmente ciò che riconosciamo in noi stessi come nostra volontà . La sua analisi della volontà lo ha portato alla conclusione che i desideri emotivi, fisici e sessuali non possono mai essere soddisfatti. Di conseguenza, descrisse eloquentemente uno stile di vita di desideri negati, simile agli insegnamenti ascetici del Vedanta e dei Padri del deserto del primo cristianesimo .

Durante la fine della vita di Schopenhauer e negli anni successivi alla sua morte, il pessimismo post-schopenhaueriano divenne una "tendenza" piuttosto popolare nella Germania del XIX secolo. Tuttavia, fu vista con disprezzo dalle altre filosofie popolari dell'epoca, come l' hegelismo , il materialismo , il neokantismo e il positivismo emergente . In un'epoca di imminenti rivoluzioni e nuove entusiasmanti scoperte scientifiche , la natura rassegnata e a-progressiva del tipico pessimista era vista come dannosa per lo sviluppo sociale. Per rispondere a questa crescente critica, un gruppo di filosofi fortemente influenzati da Schopenhauer come Julius Bahnsen (1830-1881), Karl Robert Eduard von Hartmann (1842-1906), Philipp Mainländer (1841-1876), e persino alcuni dei suoi i conoscenti hanno sviluppato il proprio marchio di pessimismo, ognuno a modo suo.

Operando nella cornice metafisica di Schopenhauer, Philipp Mainländer vede la "volontà" come il nucleo più intimo dell'essere, l' arco ontologico . Tuttavia, si discosta da Schopenhauer per importanti aspetti. Con Schopenhauer la volontà è singolare, unificata e al di là del tempo e dello spazio. L' idealismo trascendentale di Schopenhauer lo porta a concludere che abbiamo accesso a un certo aspetto della cosa in sé solo attraverso l'osservazione introspettiva dei nostri corpi. Ciò che osserviamo come volontà è tutto quello che c'è da osservare, niente di più. Non ci sono aspetti nascosti. Inoltre, attraverso l'introspezione possiamo solo osservare la nostra volontà individuale . Questo porta anche Mainländer alla posizione filosofica del pluralismo .

Inoltre, Mainländer accentua l'idea di salvezza per tutta la creazione. Questo è un altro aspetto in cui differenzia la sua filosofia da quella di Schopenhauer. Con Schopenhauer, il silenzio del testamento è un evento raro. Il genio artistico può raggiungere temporaneamente questo stato, mentre solo pochi santi hanno raggiunto la cessazione totale nel corso della storia. Per Mainländer, l'intero cosmo si sta lentamente ma inesorabilmente muovendo verso il silenzio della volontà di vivere e verso (come la chiama) la "redenzione".

Neokantismo

Il neokantismo si riferisce ampiamente a un tipo di filosofia riproposta sulla falsariga di quella stabilita da Immanuel Kant nel XVIII secolo, o più specificamente dalla critica di Schopenhauer alla filosofia kantiana nella sua opera Il mondo come volontà e rappresentazione , nonché da altri filosofi post-kantiani come Jakob Friedrich Fries (1773-1843) e Johann Friedrich Herbart (1776-1841).

Le scuole neokantiane tendevano a enfatizzare le letture scientifiche di Kant, spesso sminuendo il ruolo dell'intuizione a favore dei concetti. Tuttavia, gli aspetti etici del pensiero neokantiano li hanno spesso attirati all'interno dell'orbita del socialismo , e hanno avuto un'influenza importante sull'austromarxismo e sul revisionismo di Eduard Bernstein . La scuola neokantiana è stata importante nell'ideare una divisione della filosofia che ha avuto un'influenza duratura ben oltre la Germania. Ha fatto uso precoce di termini come epistemologia e ha mantenuto la sua preminenza sull'ontologia . Nel 1933 (dopo l'ascesa del nazismo ), i vari circoli neokantiani in Germania si erano dispersi.

Notevoli filosofi neo-kantiani includono;

Nietzsche

Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) fu inizialmente un sostenitore di Schopenhauer . Tuttavia, presto arrivò a sconfessare la visione pessimistica di Schopenhauer sulla vita e cercò di fornire una filosofia positiva. Riteneva urgente questo compito, poiché riteneva che si stesse diffondendo in Europa una forma di nichilismo provocata dalla modernità, che riassumeva nella frase "Dio è morto". Il suo problema, allora, era come vivere una vita positiva considerando che se si crede in Dio si cede alla disonestà e a credenze crudeli (es. predestinazione divina di alcuni individui all'Inferno), e se non si crede in Dio si cedere al nichilismo. Credeva di aver trovato la sua soluzione nei concetti dell'Übermensch e dell'Eternal Recurrence . Il suo lavoro continua ad avere una grande influenza sia sui filosofi che sugli artisti.

Mach e Avenarius

Ernst Mach è stato un fisico e filosofo austriaco. La filosofia di Mach è esposta nelle sue opere Analysis of Sensations (1885), Cognition and Delusion (1905) e altre. Mach vedeva le cose come "complessi di sensazioni", negando l'esistenza di un mondo esterno indipendente dalla coscienza umana . La filosofia del machismo trovò sostegno tra i marxisti dell'Europa occidentale come Friedrich Adler e Otto Bauer , e in Russia tra una parte dell'intellighenzia bolscevica ( Alexander Bogdanov , Vladimir Bazarov , Anatoly Lunacharsky , Pavel Yushkevich , Nikolai Valentinov ecc.). Le opinioni machiane erano diffuse anche tra i fisici occidentali dell'inizio del XX secolo , tra cui in particolare Albert Einstein .

Richard Avenarius è stato un filosofo tedesco e uno dei fondatori dell'empiriocritica . Secondo Avenarius, coscienza ed essere, soggetto e oggetto (“io” e “ambiente”) sono in connessione costante, obbligata (“coordinamento fondamentale”); non c'è essere senza coscienza, non c'è coscienza senza essere. Ma Avenarius considerava la coscienza la base di questa connessione. Secondo Avenarius, una cosa non può esistere indipendentemente dalla coscienza, senza un soggetto pensante.

Vladimir Lenin dedicò il suo intero libro Materialism and Empirio-Criticism (1909) alla critica delle opinioni filosofiche di Mach e Avenarius, scrivendo che "questa filosofia serve il clero , serve gli stessi scopi della filosofia di Berkeley e Hume ".

20 ° secolo

Neo-hegelismo

Il neo-hegelismo , noto anche come post-hegelismo , fu una tendenza che si sviluppò all'inizio del XX secolo, principalmente ma non esclusivamente in Germania. Importanti neo-hegeliani tedeschi includono Richard Kroner , Nicolai Hartmann , Siegfried Marck, Arthur Liebert e Hermann Glockner, mentre si può dire che anche la Scuola di Francoforte sia stata influenzata dal neo-hegelismo.

Spengler

Oswald Spengler era uno storico e filosofo tedesco della storia i cui interessi includevano la matematica , la scienza e l' arte e la loro relazione con la sua teoria organica della storia. L'opera principale di Spengler, che espone la sua filosofia della storia, Il declino dell'Occidente , fu pubblicata poco dopo la sconfitta della Germania imperiale nella prima guerra mondiale . In quest'opera Spengler predice l'inevitabile crollo della civiltà capitalista, che identifica con la cultura europea . La filosofia di Spengler è intrisa di elitarismo e di avversione per la democrazia . Dichiarò gli operai (il “quarto stato”) “fuori dalla cultura”, “fuori dalla storia”; la massa, scriveva Spengler, è la fine di tutto, il “nulla radicale”. Spengler ha elogiato il " vecchio spirito prussiano ", la monarchia, la nobiltà e il militarismo. Per lui, la guerra è "una forma eterna di esistenza umana superiore".

La filosofia della storia di Spengler” si basa sulla negazione della conoscenza scientifica. Il ricercatore storico, secondo lui, è tanto più significativo quanto meno appartiene alla scienza. Spengler oppone l'intuizione alla conoscenza logica, razionale , negando il principio di causalità e regolarità nella vita sociale. Spengler rifiuta la possibilità di conoscere la verità oggettiva, difendendo il relativismo assoluto . Insieme alla regolarità storica, Spengler rifiuta il concetto di progresso storico, cerca di dimostrare l'insignificanza della storia e l'assenza di sviluppo in essa. Spengler contrappone la comprensione scientifica dello sviluppo storico naturale con il fatalismo storico - predestinazione, " destino ". Spengler nega anche l'unità della storia mondiale. La sua storia si scompone in una serie di "culture" uniche e completamente indipendenti, organismi speciali al di sopra e al di là, che hanno un destino individuale e sperimentano periodi di emergenza, fioritura e morte.

Spengler riduce il compito della filosofia della storia alla comprensione della "struttura morfologica" di ogni "cultura", che presumibilmente si basa sull'"anima della cultura". Secondo Spengler, la cultura dell'Europa occidentale è entrata in una fase di declino già a partire dal XIX secolo, cioè con la vittoria del capitalismo ; il periodo di massimo splendore fu l'era del feudalesimo . Nella sua opera Preussentum und Sozialismus Spengler avanza l'idea del “socialismo tedesco” contro il “socialismo marxista”. È stato sostenuto che le idee di Spengler abbiano avuto un'influenza su Hitler e sul nazismo . Una filosofia della storia vicina alle opinioni spengleriane fu promossa dopo la seconda guerra mondiale dallo storico inglese Arnold Toynbee .

Filosofia analitica

Frege, Wittgenstein e il Circolo di Vienna

Alla fine del XIX secolo, la logica dei predicati di Gottlob Frege (1848-1925) rovesciò la logica aristotelica (la logica dominante sin dal suo inizio nell'antica Grecia). Questo fu l'inizio della filosofia analitica . Nella prima parte del XX secolo, un gruppo di filosofi e scienziati tedeschi e austriaci formò il Circolo di Vienna per promuovere il pensiero scientifico sulla costruzione del sistema hegeliano, che consideravano una cattiva influenza sul pensiero intellettuale. Il gruppo si considerava positivista logico perché credeva che tutta la conoscenza fosse derivata dall'esperienza o raggiunta attraverso affermazioni analitiche, e adottarono la logica predicativa di Frege, così come i primi lavori di Ludwig Wittgenstein (1889-1951) come fondamenti della loro opera. Wittgenstein non era d'accordo con la loro interpretazione della sua filosofia.

Filosofia continentale

Mentre alcuni dei filosofi seminali della filosofia analitica del ventesimo secolo erano di lingua tedesca, la maggior parte della filosofia di lingua tedesca del ventesimo secolo tende a essere definita non come filosofia analitica ma "continentale", come si addice alla posizione della Germania come parte del "continente" europeo ' al contrario delle isole britanniche o di altre nazioni culturalmente europee al di fuori dell'Europa.

Fenomenologia

La fenomenologia è iniziata all'inizio del XX secolo con la psicologia descrittiva di Franz Brentano (1838-1917), e poi la fenomenologia trascendentale di Edmund Husserl (1859-1938). Max Scheler (1874-1928) sviluppò ulteriormente il metodo filosofico della fenomenologia. Fu poi trasformato da Martin Heidegger (1889-1976), il cui famoso libro Essere e tempo (1927) applicava la fenomenologia all'ontologia e che, insieme a Ludwig Wittgenstein , è considerato uno dei filosofi più influenti del XX secolo. La fenomenologia ha avuto una grande influenza sulla filosofia continentale, in particolare sull'esistenzialismo e sul poststrutturalismo . Lo stesso Heidegger è spesso identificato come esistenzialista, anche se avrebbe rifiutato questo.

Ermeneutica

L'ermeneutica è la teoria filosofica e la pratica dell'interpretazione e della comprensione.

In origine l'ermeneutica si riferiva all'interpretazione dei testi, soprattutto religiosi. Nel XIX secolo, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) e altri espansero la disciplina dell'ermeneutica oltre la semplice esegesi e la trasformarono in una disciplina umanistica generale. Schleiermacher si chiedeva se potesse esistere un'ermeneutica che non fosse una raccolta di consigli ad hoc per la soluzione di problemi specifici di interpretazione del testo, ma piuttosto una "ermeneutica generale", che si occupasse dell'"arte di comprendere" in quanto tale, che riguardava alla struttura e alla funzione della comprensione ovunque essa avvenga. Più tardi nel XIX secolo, Dilthey iniziò a vedere la possibilità di continuare il progetto di ermeneutica generale di Schleiermacher come una "metodologia generale delle scienze umane e sociali".

Nel XX secolo l'ermeneutica ha preso una " svolta ontologica ". Essere e tempo di Martin Heidegger ha trasformato radicalmente la disciplina. Non si trattava più di comprendere la comunicazione linguistica, né di fornire una base metodologica alle scienze umane: per Heidegger, l'ermeneutica è ontologia, si occupa delle condizioni più fondamentali dell'essere dell'uomo nel mondo. La concezione heideggeriana dell'ermeneutica è stata ulteriormente sviluppata dall'allievo di Heidegger Hans-Georg Gadamer (1900-2002), nel suo libro Verità e metodo .

Scuola di Francoforte

Jürgen Habermas

Nel 1923 Carl Grünberg fondò l' Istituto per la ricerca sociale , attingendo dal marxismo , dalla psicoanalisi di Freud e dalla filosofia weberiana , che divenne noto come la " Scuola di Francoforte ". Espulsa dai nazisti , la scuola si riformò nuovamente a Francoforte dopo la seconda guerra mondiale . Sebbene attingessero dal marxismo, erano apertamente oppositori dello stalinismo . I libri del gruppo, come Dialettica dell'Illuminismo di Adorno e Horkheimer e Dialettica negativa di Adorno , criticavano ciò che consideravano il fallimento del progetto illuminista e i problemi della modernità. I postmoderni considerano la scuola di Francoforte come uno dei loro precursori.

Dagli anni '60 la Scuola di Francoforte è stata guidata dal lavoro di Jürgen Habermas (nato nel 1929) sulla ragione comunicativa , sull'intersoggettività linguistica e su ciò che Habermas chiama "il discorso filosofico della modernità ".

Guarda anche

Riferimenti

link esterno