Economia del regalo - Gift economy

Un'economia del dono o cultura del dono è una modalità di scambio in cui gli oggetti di valore non sono venduti, ma dato senza un consenso esplicito per i premi immediati o futuri. Le norme sociali e le consuetudini regolano il dono in una cultura del dono, i doni non sono dati in uno scambio esplicito di beni o servizi con denaro , o qualche altra merce o servizio. Ciò contrasta con un'economia del baratto o un'economia di mercato , in cui beni e servizi sono principalmente scambiati esplicitamente per valore ricevuto.

La natura delle economie del dono è oggetto di un dibattito fondamentale in antropologia . La ricerca antropologica sulle economie del dono è iniziata con la descrizione di Bronisław Malinowski dell'anello di Kula nelle Isole Trobriand durante la prima guerra mondiale . Il commercio di Kula sembrava essere simile a un dono poiché i Trobriander percorrevano grandi distanze su mari pericolosi per dare quelli che erano considerati oggetti di valore senza alcuna garanzia di ritorno. Il dibattito di Malinowski con l'antropologo francese Marcel Mauss stabilì rapidamente la complessità dello "scambio di doni" e introdusse una serie di termini tecnici come reciprocità , beni inalienabili e presentazione per distinguere tra le diverse forme di scambio.

Secondo gli antropologi Maurice Bloch e Jonathan Parry, è il rapporto instabile tra mercato e scambio non di mercato che attira maggiormente l'attenzione. Alcuni autori sostengono che le economie del dono costruiscono la comunità, mentre i mercati danneggiano le relazioni comunitarie.

Lo scambio di regali si distingue dalle altre forme di scambio per una serie di principi, come la forma dei diritti di proprietà che regolano gli articoli scambiati; se il dono costituisce una distinta "sfera di scambio" che può essere caratterizzata come un "sistema economico"; e il carattere della relazione sociale che lo scambio di doni stabilisce. L'ideologia del dono nelle società altamente commercializzate differisce dalle "prestazioni" tipiche delle società non di mercato. Le economie del dono differiscono anche dai fenomeni correlati, come i regimi di proprietà comune e lo scambio di lavoro non mercificato.

Principi dello scambio di regali

Secondo l'antropologo Jonathan Parry, la discussione sulla natura dei doni e su una sfera separata di scambio di doni che costituirebbe un sistema economico è stata afflitta dall'uso etnocentrico della concezione moderna, occidentale e basata sulla società di mercato del dono applicata come se fosse un universale interculturale, panstorico. Tuttavia, afferma che gli antropologi, attraverso l'analisi di una varietà di forme di scambio culturali e storiche, hanno stabilito che non esiste una pratica universale. La sua classica sintesi del dibattito sullo scambio di doni ha evidenziato che le ideologie del "dono puro" "hanno maggiori probabilità di sorgere in società altamente differenziate con una divisione avanzata del lavoro e un settore commerciale significativo" e devono essere distinte dalle "prestazioni non di mercato". ". Secondo Weiner, parlare di "economia del dono" in una società non di mercato significa ignorare i tratti distintivi delle loro relazioni di scambio, come ha dimostrato il primo dibattito classico tra Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss . Lo scambio di doni è spesso " incorporato " nelle istituzioni politiche, di parentela o religiose, e quindi non costituisce di per sé un sistema "economico".

Proprietà e alienabilità

Il dono è una forma di trasferimento dei diritti di proprietà su oggetti particolari. La natura di tali diritti di proprietà varia da società a società, da cultura a cultura, e non sono universali. La natura del dono è quindi alterata dal tipo di regime patrimoniale in vigore.

La proprietà non è una cosa , ma una relazione tra le persone sulle cose. Secondo Chris Hann , la proprietà è un rapporto sociale che regola il comportamento delle persone rispetto all'uso e alla disposizione delle cose. Gli antropologi analizzano queste relazioni in termini di " fascio di diritti " di una varietà di attori (individuali o corporativi) sugli oggetti. Un esempio sono gli attuali dibattiti sui diritti di proprietà intellettuale . Sia Hann che Stranamore fanno l'esempio di un libro acquistato (oggetto di sua proprietà), sul quale l'autore conserva un "copyright". Sebbene il libro sia una merce, comprata e venduta, non è stato completamente "alienato" dal suo creatore che ne mantiene il controllo; il proprietario del libro è limitato in ciò che può fare con il libro dai diritti del creatore. Weiner ha sostenuto che la capacità di donare pur conservando il diritto al dono/merce è una caratteristica fondamentale delle culture del dono descritte da Malinowski e Mauss e spiega, ad esempio, perché alcuni doni come gli oggetti di valore Kula ritornano ai loro proprietari originali dopo un incredibile viaggio intorno alle isole Trobriand. I doni dati nello scambio Kula rimangono ancora, per certi aspetti, di proprietà del donatore.

Nell'esempio usato sopra, "copyright" è uno di quei diritti in bundle che regolano l'uso e la disposizione di un libro. Il dono in molte società è complicato perché la "proprietà privata" di proprietà di un individuo può avere una portata piuttosto limitata (vedi § I beni comuni di seguito). Le risorse produttive, come la terra, possono essere detenute da membri di un gruppo aziendale (come un lignaggio), ma solo alcuni membri di quel gruppo possono avere " diritti d'uso ". Quando molte persone detengono diritti sugli stessi oggetti, il dono ha implicazioni molto diverse rispetto al dono della proprietà privata; solo alcuni dei diritti su quell'oggetto possono essere trasferiti, lasciando quell'oggetto ancora legato ai suoi proprietari aziendali. L'antropologa Annette Weiner si riferisce a questi tipi di oggetti come " possesso inalienabile " e al processo come "tenere mentre si dà".

Regalo contro prestazione

Una collana Kula, con le sue caratteristiche perline a disco di conchiglie rosse, dalle Isole Trobriand.

Lo studio di Malinowski sull'anello Kula divenne oggetto di dibattito con l'antropologo francese Marcel Mauss, autore di " The Gift " ("Essai sur le don", 1925). Parry ha sostenuto che Malinowski ha sottolineato lo scambio di beni tra gli individui e le loro motivazioni egoistiche per il dono: si aspettavano un ritorno di valore uguale o maggiore. Malinowski ha sostenuto che la reciprocità è una parte implicita del dono, e non c'è "dono gratuito" senza aspettativa.

Al contrario, Mauss ha sottolineato che i doni non erano tra individui, ma tra rappresentanti di collettivi più grandi. Questi doni erano una "prestazione totale", un servizio prestato per obbligo, come "servizio alla comunità". Non erano merci alienabili da comprare e vendere, ma, come i gioielli della corona , incarnavano la reputazione, la storia e l'identità di un "gruppo parentale aziendale", come una linea di re. Data la posta in gioco, Mauss ha chiesto "perché qualcuno li avrebbe dati via?" La sua risposta fu un concetto enigmatico, "lo spirito del dono". Parry crede che gran parte della confusione (e del conseguente dibattito) fosse dovuta a una cattiva traduzione. Mauss sembrava sostenere che un regalo di ritorno è dato per mantenere la relazione tra i donatori; la mancata restituzione di un regalo pone fine alla relazione e alla promessa di eventuali regali futuri.

Sia Malinowski che Mauss erano d'accordo sul fatto che nelle società non di mercato, dove non esisteva un chiaro sistema di scambio economico istituzionalizzato, lo scambio di doni/prestazioni svolgeva funzioni economiche, di parentela, religiose e politiche che non potevano essere chiaramente distinte l'una dall'altra e che influenzavano reciprocamente il natura della pratica.

Beni inalienabili

Acquerello di James G. Swan raffigurante il popolo Klallam del capo Chetzemoka a Port Townsend , con una delle mogli di Chetzemoka che distribuisce potlatch .

Il concetto di Mauss di "prestazioni totali" è stato ulteriormente sviluppato da Annette Weiner, che ha rivisitato il sito di Malinowski nelle Isole Trobriand. La sua critica era duplice: in primo luogo, la società dell'isola di Trobriand è matrilineare e le donne detengono molto potere economico e politico, ma i loro scambi sono stati ignorati da Malinowski. In secondo luogo, ha sviluppato l'argomento di Mauss sulla reciprocità e sullo "spirito del dono" in termini di " possesso inalienabile : il paradosso del conservare mentre si dà". Weiner contrapponeva "beni mobili" che possono essere scambiati, con "beni immobili" che servono a ritirare i doni (nel caso Trobriand, doni Kula maschili con proprietà terriere delle donne). Sostiene che i beni dati, come i gioielli della corona, sono così identificati con gruppi particolari, che anche quando vengono dati, non sono veramente alienati. Tali beni dipendono dall'esistenza di particolari tipi di gruppi di parentela nella società.

L'antropologo francese Maurice Godelier ha continuato questa analisi in "L'enigma del dono" (1999). Albert Schrauwers ha sostenuto che i tipi di società usati come esempi da Weiner e Godelier (compreso l' anello Kula nelle Trobriand, il Potlatch dei popoli indigeni della costa nord-occidentale del Pacifico e il Toraja del Sud Sulawesi , Indonesia ) sono tutti caratterizzati da classificazioni gruppi di parenti aristocratici che si adattano al modello di "House Societies" di Claude Lévi-Strauss (dove "casa" si riferisce sia al lignaggio nobile che alla loro proprietà terriera). Sostiene che le prestazioni totali sono date per preservare le proprietà terriere identificate con particolari gruppi di parenti e mantenere il loro posto in una società classificata.

Reciprocità e "spirito del dono"

Chris Gregory ha sostenuto che la reciprocità è una relazione di scambio diadico che caratterizziamo, in modo impreciso, come dono. Gregorio sosteneva che si fanno regali ad amici e potenziali nemici per stabilire una relazione, indebitandoli. Affermò inoltre che affinché tale rapporto persista, deve esserci un intervallo di tempo tra il dono e il contro-dono; l'uno o l'altro partner deve essere sempre in debito. Marshall Sahlins ha affermato che i regali di compleanno ne sono un esempio: sono separati nel tempo in modo che un partner senta l'obbligo di restituire un regalo; e dimenticare il regalo di ritorno può essere sufficiente per porre fine alla relazione. Gregorio affermò che senza un rapporto di debito non c'è reciprocità, e che questo è ciò che distingue un'economia del dono da un "vero dono" dato senza alcuna aspettativa di ritorno (qualcosa che Sahlins chiama "reciprocità generalizzata": vedi sotto).

Marshall Sahlins , un antropologo culturale americano, ha identificato tre tipi principali di reciprocità nel suo libro Stone Age Economics (1972). Il dono o reciprocità generalizzata è lo scambio di beni e servizi senza tenere traccia del loro valore esatto, ma spesso con l'aspettativa che il loro valore si riequilibri nel tempo. La reciprocità equilibrata o simmetrica si verifica quando qualcuno dà a qualcun altro, aspettandosi un ritorno equo e tangibile in un importo, un tempo e un luogo specificati. La reciprocità di mercato o negativa è lo scambio di beni e servizi in cui ciascuna parte intende trarre profitto dallo scambio, spesso a spese dell'altra. Le economie del dono, o reciprocità generalizzata, si verificavano all'interno di gruppi di parenti strettamente uniti, e più distante era il partner di scambio, più equilibrato o negativo diventava lo scambio.

La carità, il debito e il "veleno del dono"

Jonathan Parry ha sostenuto che le ideologie del "dono puro" hanno maggiori probabilità di sorgere solo in società altamente differenziate con una divisione avanzata del lavoro e un settore commerciale significativo" e devono essere distinte dalle "prestazioni" non di mercato discusse sopra. ha anche sottolineato, usando l'esempio dell'elemosina caritatevole in India ( Dāna ), che il "dono puro" dell'elemosina fatta senza alcuna aspettativa di ritorno potrebbe essere "velenoso", cioè il dono dell'elemosina che incarna i peccati del donatore , quando dato a sacerdoti ritualmente puri, gravava questi sacerdoti con impurità di cui non potevano purificarsi.I "doni puri", dati senza ritorno, possono mettere i destinatari in debito, e quindi in stato di dipendenza: il veleno del dono. David Graeber fa notare che non ci si aspetta reciprocità tra disuguali: se fai un regalo di un dollaro a un mendicante, lui non lo restituirà la prossima volta che lo incontrerai. Molto probabilmente, chiederà di più, a scapito della sua stato. Molti wh o sono costretti dalle circostanze ad accettare la carità, si sentono stigmatizzati. Nel sistema di scambio Moka della Papua Nuova Guinea, dove i donatori diventano "grandi uomini" politici, coloro che sono indebitati e incapaci di ripagare con "interessi" sono indicati come "uomini spazzatura".

Lo scrittore francese Georges Bataille , in La part Maudite , utilizza l'argomento di Mauss per costruire una teoria dell'economia: la struttura del dono è il presupposto di ogni economia possibile. Bataille è particolarmente interessato al potlatch descritto da Mauss, e sostiene che il suo carattere agonistico obbliga il ricevente a confermare la propria soggezione. Così il dono incarna il dipolo hegeliano di padrone e schiavo nell'atto.

Sfere di scambio e "sistemi economici"

Il rapporto dei nuovi sistemi di scambio di mercato con lo scambio indigeno non di mercato rimase una questione sconcertante per gli antropologi. Paul Bohannan sosteneva che il Tiv della Nigeria aveva tre sfere di scambio e che solo alcuni tipi di merci potevano essere scambiati in ciascuna sfera; ogni sfera aveva la sua forma di moneta speciale. Tuttavia, il mercato e il denaro universale consentivano lo scambio di merci tra sfere e quindi danneggiavano i rapporti sociali stabiliti. Jonathan Parry e Maurice Bloch hanno sostenuto in "Money and the Morality of Exchange" (1989), che l'"ordine transazionale" attraverso il quale avviene la riproduzione sociale a lungo termine della famiglia deve essere preservato come separato dalle relazioni di mercato a breve termine. È la riproduzione sociale a lungo termine della famiglia che è sacralizzata da riti religiosi come battesimi, matrimoni e funerali, e caratterizzata dal dono.

In tali situazioni in cui l'offerta di doni e lo scambio di mercato si intersecavano per la prima volta, alcuni antropologi li contrapponevano come opposti polari. Questa opposizione è stata classicamente espressa da Chris Gregory nel suo libro "Gifts and Commodities" (1982). Gregory sosteneva che

Lo scambio di merci è uno scambio di oggetti alienabili tra persone che si trovano in uno stato di reciproca indipendenza che stabilisce una relazione quantitativa tra gli oggetti scambiati… Lo scambio di doni è uno scambio di oggetti inalienabili tra persone che si trovano in uno stato di reciproca dipendenza che stabilisce un rapporto qualitativo relazione tra gli operatori (il corsivo è mio).

Gregory contrappone dono e scambio di merci secondo cinque criteri:

Borsa merci Scambio di regali
scambio immediato cambio in ritardo
beni alienabili beni inalienabili
attori indipendenti attori dipendenti
relazione quantitativa relazione qualitativa
tra gli oggetti tra le persone

Ma altri antropologi si rifiutarono di vedere queste diverse " sfere di scambio " come opposti polari. Marilyn Strathern , scrivendo su un'area simile in Papua Nuova Guinea, ha respinto l'utilità dell'impostazione contrastante in "The Gender of the Gift" (1988).

Fedi nuziali: merce o puro regalo?

Piuttosto che sottolineare come particolari tipi di oggetti siano doni o merci da scambiare in ristrette sfere di scambio, Arjun Appadurai e altri iniziarono a osservare come gli oggetti scorrevano tra queste sfere di scambio (cioè come gli oggetti possono essere convertiti in doni e poi indietro in merci). Hanno spostato l'attenzione lontano dal carattere delle relazioni umane formate attraverso lo scambio, e l'hanno posto invece sulla "vita sociale delle cose". Hanno esaminato le strategie con cui un oggetto può essere " singolarizzato " (reso unico, speciale, unico nel suo genere) e quindi ritirato dal mercato. Una cerimonia di matrimonio che trasforma un anello acquistato in un insostituibile cimelio di famiglia ne è un esempio; il cimelio, a sua volta, è un regalo perfetto. La singolarizzazione è il contrario dell'apparentemente irresistibile processo di mercificazione. Mostrano così come tutte le economie siano un flusso costante di oggetti materiali che entrano ed escono da specifiche sfere di scambio. Un approccio simile è adottato da Nicholas Thomas, che esamina la stessa gamma di culture e gli antropologi che scrivono su di esse, e reindirizza l'attenzione sugli "oggetti intrecciati" e sui loro ruoli sia come doni che come merci.

Proscrizioni

Molte società hanno forti proibizioni contro trasformando regali in commercio o di capitali merci. L'antropologa Wendy James scrive che tra gli Uduk dell'Africa nord- orientale c'è una forte usanza secondo cui qualsiasi dono che attraversa i confini dei sottoclan deve essere consumato piuttosto che investito. Ad esempio, un animale dato in dono deve essere mangiato, non allevato. Tuttavia, come nell'esempio dei bracciali e delle collane Trobriand, questo "perire" potrebbe non consistere nel consumo in quanto tale, ma nel dono che passa. In altre società si tratta di dare qualche altro dono, direttamente in cambio o a un'altra parte. Conservare il dono e non darne un altro in cambio è riprovevole. "Nei racconti popolari", osserva Lewis Hyde , "la persona che cerca di trattenere un dono di solito muore".

Daniel Everett , un linguista che ha studiato la piccola tribù di cacciatori-raccoglitori Pirahã in Brasile, ha riferito che, sebbene siano consapevoli della conservazione del cibo mediante l'essiccazione, la salatura e così via, ne riservano l'uso per gli oggetti barattati al di fuori della tribù. All'interno del gruppo, quando qualcuno ha una caccia riuscita, condivide immediatamente l'abbondanza invitando gli altri a godersi una festa. Interrogato su questa pratica, un cacciatore ha riso e ha risposto: "Conservo la carne nel ventre di mio fratello".

All Our Kin di Carol Stack descrive sia i lati positivi che quelli negativi di una rete di obblighi e gratitudine che costituisce effettivamente un'economia del dono. La sua narrazione di The Flats , un quartiere povero di Chicago , racconta di sfuggita la storia di due sorelle che hanno ricevuto ciascuna una piccola eredità. Una sorella ha accumulato l'eredità e ha prosperato materialmente per qualche tempo, ma è stata alienata dalla comunità. Il suo matrimonio si è rotto e lei si è integrata di nuovo nella comunità in gran parte facendo regali. L'altra suora ha soddisfatto le aspettative della comunità, ma nel giro di sei settimane non ha avuto nulla da mostrare per l'eredità se non un cappotto e un paio di scarpe.

Casi di studio: prestazioni

Marcel Mauss è stato attento a distinguere le "economie del dono" (reciprocità) nelle società di mercato dalle "prestazioni totali" date nelle società non di mercato. Una prestazione è un servizio prestato dietro obbligo, come il "servizio comunitario". Queste "prestazioni" riuniscono ambiti che distinguiamo in politici, religiosi, legali, morali ed economici, in modo tale che lo scambio possa essere visto come radicato in istituzioni sociali non economiche. Queste prestazioni sono spesso competitive, come nel potlatch , nello scambio Kula e nello scambio Moka .

Scambio moka in Papua Nuova Guinea: scambio competitivo

Monte Hagen , Papua Nuova Guinea.

La Moka è un sistema di scambio altamente ritualizzato nell'area di Mount Hagen , Papua Nuova Guinea , divenuto emblematico dei concetti antropologici di "economia del dono" e di sistema politico " grande uomo ". Le moka sono doni reciproci che elevano lo status sociale del donatore se il dono è più grande di quello che il donatore ha ricevuto. Moka si riferisce specificamente all'incremento delle dimensioni del regalo. I doni sono di una gamma limitata di merci, principalmente maiali e scarse conchiglie di perle della costa. Restituire lo stesso valore ricevuto in una moka è semplicemente ripagare un debito, stretta reciprocità. La moka è l'extra. Per alcuni, questo rappresenta l'interesse su un investimento. Tuttavia, non si è obbligati a fornire la moka, ma solo a ripagare il debito. Si aggiunge la moka al dono per aumentare il proprio prestigio, e per indebitare il destinatario. È questo rinnovamento costante del rapporto di debito che mantiene vivo il rapporto; un debito completamente estinto termina un'ulteriore interazione. Dare più di quanto si riceve stabilisce la reputazione di Big man, mentre il semplice rimborso del debito, o il mancato rimborso integrale, spinge la propria reputazione verso l'altra estremità della scala, "spazzatura". Lo scambio di doni ha quindi un effetto politico; concedere prestigio o status a uno e un senso di debito all'altro. Un sistema politico può essere costruito da questo tipo di relazioni di status. Sahlins caratterizza la differenza tra status e rango evidenziando che Big man non è un ruolo; è uno status condiviso da molti. Il Grande uomo "non è un principe degli uomini", ma un "principe tra gli uomini". Il sistema del "grande uomo" si basa sulla capacità di persuadere, piuttosto che di comandare.

Funerali Toraja: la politica della distribuzione della carne

Tre case nobili tongkonan in un villaggio toraja.
Macellazione rituale di bestiame dono a un funerale.

I Toraja sono un gruppo etnico originario di una regione montuosa del Sulawesi meridionale , in Indonesia . I toraja sono rinomati per i loro elaborati riti funebri, i luoghi di sepoltura scavati nelle scogliere rocciose e le enormi case tradizionali con tetto a punta conosciute come tongkonan che sono di proprietà di famiglie nobili. L'appartenenza a un tongkonan è ereditata da tutti i discendenti dei suoi fondatori. Quindi ogni individuo può essere membro di numerosi tongkonan, purché contribuiscano ai suoi eventi rituali. L'appartenenza a un tongkonan comporta vantaggi, come il diritto di affittare alcune delle sue risaie.

I riti funebri di Toraja sono importanti eventi sociali, solitamente frequentati da centinaia di persone e che durano diversi giorni. I funerali sono come gare di "grandi uomini" in cui tutti i discendenti di un tongkonan competono attraverso doni di bestiame sacrificale. I partecipanti hanno investito bestiame con altri nel corso degli anni e attingono a quelle reti estese per fare il dono più grande. Il vincitore del concorso diventa il nuovo proprietario del tongkonan e delle sue risaie. Mostrano tutte le corna del bestiame dal loro sacrificio vincente su un palo di fronte al tongkonan.

Il funerale di Toraja differisce dal sistema del "grande uomo" in quanto il vincitore dello scambio di "doni" ottiene il controllo della proprietà del Tongkonan. Crea una chiara gerarchia sociale tra i nobili proprietari del tongkonan e della sua terra, e la gente comune che è costretta ad affittare i loro campi da lui. Poiché i proprietari del tongkonan guadagnano l'affitto, sono più in grado di competere negli scambi di regali funebri e il loro rango sociale è più stabile rispetto al sistema del "grande uomo".

Carità ed elemosina

L'antropologo David Graeber ha sostenuto che le grandi tradizioni religiose mondiali di carità e doni sono emerse quasi contemporaneamente durante l'" età assiale " (dall'800 al 200 a.C.), quando fu inventata la moneta e furono stabilite le economie di mercato su base continentale. Graeber sostiene che queste tradizioni di beneficenza sono emerse come reazione contro il nesso formato da moneta, schiavitù, violenza militare e mercato (un complesso di "coni militari"). Le nuove religioni mondiali, tra cui l' induismo , l' ebraismo , il buddismo , il confucianesimo , il cristianesimo e l' islam hanno tutte cercato di preservare le "economie umane" in cui il denaro serviva a cementare le relazioni sociali piuttosto che ad acquistare cose (comprese le persone).

La carità e l'elemosina sono doni volontari sanzionati religiosamente e offerti senza aspettativa di ritorno. Tuttavia, gli studi di casi mostrano che tale dono non è necessariamente altruistico.

Merito nella Thailandia buddista

Giovane monaco birmano

Il buddismo Theravada in Thailandia sottolinea l'importanza di dare l'elemosina ( merito ) senza alcuna intenzione di ritorno (un dono puro), che si realizza al meglio secondo la dottrina, attraverso doni ai monaci e ai templi. L'accento è posto sul dono disinteressato che "guadagna merito" (e una vita futura migliore) per il donatore piuttosto che sul sollievo dei poveri o del destinatario a cui viene conferito il dono. Tuttavia, la ricerca di Bowie mostra che questa forma ideale di dono è limitata ai ricchi che hanno le risorse per dotare i templi e sponsorizzare l'ordinazione dei monaci. I monaci provengono da queste stesse famiglie, quindi questa dottrina del dono ha un elemento di classe. Gli agricoltori più poveri danno molta meno importanza alla creazione di meriti attraverso doni a monaci e templi. Convalidano ugualmente i regali ai mendicanti. La povertà e la carestia sono diffuse tra questi gruppi più poveri e, convalidando i doni ai mendicanti, chiedono infatti che i ricchi si occupino dei loro bisogni in tempi difficili. Bowie vede questo come un esempio di economia morale (vedi sotto) in cui i poveri usano il pettegolezzo e la reputazione per resistere allo sfruttamento dell'élite e li spingono ad alleviare la sofferenza di "questo mondo".

Beneficenza: Dana in India

Dāna è una forma di carità religiosa data nell'India indù. Si dice che il dono incarni i peccati del donatore (il "veleno del dono"), che libera dal male trasmettendolo al destinatario. Il merito del dono dipende dal trovare un degno destinatario come un sacerdote bramino . I sacerdoti dovrebbero essere in grado di digerire il peccato attraverso l'azione rituale e trasmettere il dono con incremento a qualcuno di maggior valore. È imperativo che questo sia un vero dono, senza reciprocità, o il male tornerà. Il regalo non ha lo scopo di creare alcuna relazione tra donatore e destinatario e non dovrebbe mai esserci un regalo di ritorno. Dana trasgredisce così la cosiddetta "norma di reciprocità" universale.

I bambini della pace in Canada

Tempio di Sharon

I Figli della Pace (1812-1889) erano una setta quacchera utopica. Oggi sono principalmente ricordati per il Tempio Sharon , un sito storico nazionale e un simbolo architettonico della loro visione di una società basata sui valori di pace, uguaglianza e giustizia sociale. Hanno costruito questo tempio decorato per raccogliere fondi per i poveri e hanno costruito il primo rifugio per i senzatetto della provincia dell'Ontario. Assunsero un ruolo guida nell'organizzazione della prima cooperativa della provincia, il Magazzino degli agricoltori , e aprirono la prima cooperativa di credito della provincia . Il gruppo scoprì presto che la carità che cercavano di distribuire dal fondo del tempio metteva in pericolo i poveri. Accettare la carità era un segno di debito, e il debitore poteva essere incarcerato senza processo in quel momento ; questo era il "veleno del dono". Hanno così trasformato il loro fondo di beneficenza in una cooperativa di credito che prestava piccole somme come gli odierni istituti di microcredito. Questo è un esempio di singolarizzazione , poiché il denaro è stato trasformato in beneficenza nella cerimonia del Tempio, quindi spostato in una sfera di scambio alternativa come prestito. L'interesse sul prestito fu poi singolarizzato, e ritrasformato in beneficenza.

Il dono come scambio non mercificato nelle società di mercato

In relazione all'economia di mercato esistono sfere di scambio non mercificate. Vengono creati attraverso i processi di singolarizzazione in quanto oggetti specifici vengono de-mercificati per una serie di motivi ed entrano in una sfera di scambio alternativa . Come nel caso della donazione di organi, questo può essere il risultato di un'opposizione ideologica al "traffico di esseri umani". In altri casi, è in opposizione al mercato e alla sua avidità percepita. Può anche essere utilizzato dalle aziende come mezzo per creare un senso di indebitamento e lealtà nei clienti. Le moderne tecniche di marketing spesso mirano a infondere allo scambio di merci le caratteristiche dello scambio di doni, offuscando così la distinzione presumibilmente netta tra doni e merci.

Reti di trapianti di organi, banche del seme e del sangue

Manifesto della donazione di sangue, seconda guerra mondiale.

Le economie di mercato tendono a "ridurre tutto - compresi gli esseri umani, il loro lavoro e la loro capacità riproduttiva - allo status di merce". "Il rapido trasferimento della tecnologia dei trapianti di organi nel terzo mondo ha creato un commercio di organi, con corpi malati che viaggiano verso il sud del mondo per i trapianti e organi sani dal sud del mondo che vengono trasportati nel più ricco nord del mondo", creando una sorta di "Kula ring" di corpi e parti del corpo". Tuttavia, tutte le merci possono anche essere singolarizzate, o de-mercificate e trasformate in doni. In Nord America, è illegale vendere organi e i cittadini sono obbligati a dare il "dono della vita" e donano i loro organi in un'economia del dono degli organi. Tuttavia, questa economia del dono è un "regno medico pieno di potenti forme di mercificazione mistificata". Questa industria medica multimilionaria richiede ai clienti di pagare tasse elevate per l'organo dotato, che crea chiare divisioni di classe tra coloro che donano (spesso nel sud del mondo) e non beneficeranno mai di organi dotati, e coloro che possono pagare le tasse e quindi ricevere un organo dotato.

A differenza degli organi del corpo, il sangue e lo sperma sono stati mercificati con successo e legalmente negli Stati Uniti. Il sangue e il seme possono così essere mercificati, ma una volta consumati sono "il dono della vita". Sebbene entrambi possano essere donati o venduti, siano percepiti come il "dono della vita" ma siano conservati in "banche" e possano essere raccolti solo secondo rigide procedure regolamentate dal governo, i destinatari preferiscono molto chiaramente il seme e il sangue donati in modo altruistico. Ironia della sorte, i campioni di sangue e sperma con il più alto valore di mercato sono quelli che sono stati donati altruisticamente. I riceventi considerano lo sperma come una memorizzazione delle potenziali caratteristiche del loro bambino non ancora nato nel suo DNA e apprezzano l'altruismo rispetto all'avidità. Allo stesso modo, il sangue donato è l'archetipo di una relazione di puro dono perché il donatore è motivato solo dal desiderio di aiutare gli altri.

Copyleft vs copyright: il dono della parola "libero"

Ingegneri, scienziati e sviluppatori di software hanno creato progetti di software libero come il kernel Linux e il sistema operativo GNU . Sono esempi prototipici dell'importanza dell'economia del dono nel settore tecnologico e del suo ruolo attivo nell'instaurare l'uso di software libero permissivo e licenze copyleft , che consentono il riutilizzo gratuito di software e conoscenza. Altri esempi includono la condivisione di file , l'accesso aperto , il software senza licenza e così via.

Punti e programmi fedeltà

Molte organizzazioni di vendita al dettaglio hanno programmi di "regalo" destinati a incoraggiare la fedeltà dei clienti ai loro stabilimenti. Bird-David e Darr si riferiscono a questi come "doni di massa" ibridi che non sono né dono né merce. Sono chiamati doni di massa perché vengono regalati in grandi quantità "gratuiti con l'acquisto" in un ambiente di consumo di massa. Fanno ad esempio due saponette in cui una viene regalata con l'acquisto: qual è la merce e quale il regalo? Il dono di massa afferma la netta differenza tra dono e merce confondendola allo stesso tempo. Come per i regali, i doni di massa vengono utilizzati per creare una relazione sociale. Alcuni clienti abbracciano la relazione e il regalo, mentre altri rifiutano la relazione del regalo e interpretano il "regalo" come uno sconto del 50% sulla vendita.

Negozi gratuiti

All'interno del negozio Giveaway di Utrecht . Lo striscione recita "La terra ha abbastanza per il bisogno di tutti, ma non per l'avidità di tutti".

I " negozi in omaggio", i "negozi gratuiti" o i "negozi gratuiti" sono negozi in cui tutte le merci sono gratuite. Sono simili ai negozi di beneficenza , con per lo più articoli di seconda mano, solo che tutto è disponibile gratuitamente. Che si tratti di un libro , di un mobile , di un indumento o di un oggetto per la casa , è tutto distribuito gratuitamente, anche se alcuni applicano una politica di tipo one-in, one-out (negozi di scambio). Il negozio gratuito è una forma di azione diretta costruttiva che fornisce un'alternativa di acquisto a un quadro monetario , consentendo alle persone di scambiare beni e servizi al di fuori di un'economia basata sul denaro. Il gruppo anarchico controculturale degli anni '60 The Diggers ha aperto negozi gratuiti che hanno regalato le loro scorte, fornito cibo gratuito, distribuito droghe gratuite, regalato denaro, organizzato concerti di musica gratuiti ed eseguito opere d'arte politica. I Diggers presero il nome dagli originali Diggers inglesi guidati da Gerrard Winstanley e cercarono di creare una mini-società libera dal denaro e dal capitalismo . Sebbene i negozi gratuiti non siano stati rari negli Stati Uniti dagli anni '60, il movimento freegan ha ispirato la creazione di più negozi gratuiti. Oggi l'idea è mantenuta viva dalle nuove generazioni di centri sociali , anarchici e ambientalisti che vedono l'idea come un modo intrigante per aumentare la consapevolezza sulla cultura del consumo e per promuovere il riuso delle materie prime.

Torcia Umana

Black Rock City, l'insediamento temporaneo creato nel deserto del Nevada per Burning Man, 2010.

Burning Man è un evento artistico e comunitario della durata di una settimana che si tiene nel deserto di Black Rock, nel Nevada settentrionale , negli Stati Uniti. L'evento è descritto come un esperimento di comunità, di radicale espressione di sé e di radicale fiducia in se stessi. L'evento vieta il commercio (ad eccezione di ghiaccio, caffè e biglietti per l'evento stesso) e incoraggia i regali. Il dono è uno dei 10 principi guida, poiché i partecipanti al Burning Man (sia il festival del deserto che la comunità globale durante tutto l'anno) sono incoraggiati a fare affidamento su un'economia del dono. La pratica del dono al Burning Man è documentata anche dal film documentario del 2002 "Gifting It: A Burning Embrace of Gift Economy", nonché dal programma radiofonico di Making Contact "How We Survive: The Currency of Giving [encore]".

Mercato della cannabis nel Distretto di Columbia e negli Stati Uniti

Secondo l'Associated Press, "il fare regali è stato a lungo una parte della cultura della marijuana" e ha accompagnato la legalizzazione negli Stati Uniti negli anni 2010. Gli elettori del Distretto di Columbia hanno legalizzato la coltivazione della cannabis per uso ricreativo personale approvando l' Iniziativa 71 nel novembre 2014, ma i disegni di legge sugli stanziamenti federali " Cromnibus " del 2015 hanno impedito al Distretto di creare un sistema per consentirne la vendita commerciale. Il possesso, la crescita e l'uso della droga da parte degli adulti è legale nel Distretto, così come la sua distribuzione, ma la vendita e il baratto non lo sono, tentando in effetti di creare un'economia del dono. Tuttavia finì per creare un mercato commerciale legato alla vendita di altri oggetti. Prima della legalizzazione del possesso di cannabis nel Vermont, avvenuta nel gennaio 2018, senza un corrispondente quadro giuridico per le vendite, ci si aspettava che lì sarebbe emerso un mercato simile. Per un certo periodo, le persone a Portland, nell'Oregon, potevano ottenere legalmente la cannabis solo in dono, cosa che è stata celebrata nel raduno Burnside Burn . Per un certo periodo, una situazione simile si è verificata dopo che il possesso è stato legalizzato in California, Maine e Massachusetts.

Concetti correlati

Aiuto reciproco

La conquista del pane di Peter Kropotkin, opera influente che presenta la visione economica dell'anarco-comunismo .

Molti anarchici, in particolare gli anarco-primitivisti e gli anarco-comunisti , credono che le variazioni su un'economia del dono possano essere la chiave per spezzare il ciclo della povertà . Pertanto, spesso desiderano rimodellare tutta la società in un'economia del dono. Gli anarco-comunisti sostengono un'economia del dono come ideale, senza denaro, né mercati, né pianificazione. Questa visione risale almeno a Peter Kropotkin , che vide nelle tribù di cacciatori-raccoglitori che aveva visitato il paradigma del " mutuo aiuto ". Al posto di un mercato, gli anarco-comunisti , come quelli che vivevano in alcuni villaggi spagnoli negli anni '30, sostengono un'economia del dono senza moneta, dove beni e servizi sono prodotti dai lavoratori e distribuiti nei negozi della comunità dove tutti (compresi i lavoratori che li ha prodotti) ha essenzialmente il diritto di consumare tutto ciò che vuole o di cui ha bisogno come pagamento per la sua produzione di beni e servizi.

Come astrazione intellettuale, l'aiuto reciproco è stato sviluppato e portato avanti dal mutualismo o dai sistemi di assicurazione del lavoro e quindi dai sindacati , ed è stato utilizzato anche nelle cooperative e in altri movimenti della società civile . In genere, i gruppi di mutuo soccorso sono liberi di aderire e partecipare e tutte le attività sono volontarie . Spesso sono strutturate come organizzazioni senza scopo di lucro non gerarchiche , non burocratiche , con membri che controllano tutte le risorse e nessun supporto finanziario o professionale esterno. Sono guidati e organizzati dai membri. Sono di natura egualitaria e progettati per sostenere la democrazia partecipativa , l' uguaglianza di status e potere dei membri, la leadership condivisa e il processo decisionale cooperativo . Lo status sociale esterno dei membri è considerato irrilevante all'interno del gruppo: lo status nel gruppo è conferito dalla partecipazione.

Economia morale

Lo storico inglese EP Thompson scrisse dell'economia morale dei poveri nel contesto delle diffuse rivolte per il cibo inglese nella campagna inglese alla fine del XVIII secolo. Thompson ha affermato che queste rivolte erano generalmente atti pacifici che dimostravano una cultura politica comune radicata nei diritti feudali di "fissare il prezzo" dei beni essenziali nel mercato. Questi contadini credevano che un "prezzo equo" tradizionale fosse più importante per la comunità di un prezzo di mercato "libero" e punivano i grandi agricoltori che vendevano le loro eccedenze a prezzi più alti fuori dal villaggio mentre alcuni membri del villaggio avevano ancora bisogno di prodotti. Quindi un'economia morale è un tentativo di preservare una sfera di scambio alternativa dalla penetrazione del mercato. La nozione di contadini con una mentalità culturale non capitalista che usano il mercato per i propri fini è stata collegata all'agricoltura di sussistenza e alla necessità di un'assicurazione di sussistenza in tempi difficili. Tuttavia, James C. Scott sottolinea che coloro che forniscono questa assicurazione di sussistenza ai poveri negli anni difficili sono ricchi mecenati che esigono un costo politico per il loro aiuto; questo aiuto è dato per reclutare seguaci. Il concetto di economia morale è stato utilizzato per spiegare perché i contadini in un certo numero di contesti coloniali, come la guerra del Vietnam, si sono ribellati.

I beni comuni

Alcuni possono confondere i regimi di proprietà comune con i sistemi di scambio di regali. I beni comuni sono le risorse culturali e naturali accessibili a tutti i membri di una società, compresi i materiali naturali come aria, acqua e una terra abitabile. Queste risorse sono tenute in comune, non di proprietà privata. Le risorse tenute in comune possono includere qualsiasi cosa, dalle risorse naturali e la terra comune al software . I beni comuni contengono proprietà pubblica e proprietà privata , su cui le persone hanno determinati diritti tradizionali. Quando la proprietà comune viene trasformata in proprietà privata, questo processo è chiamato " reclusione " o "privatizzazione". Una persona che ha un diritto su o su una terra comune insieme ad un'altra o ad altri è chiamata cittadino comune.

Ci sono una serie di aspetti importanti che possono essere usati per descrivere i veri beni comuni. Il primo è che i beni comuni non possono essere mercificati : se lo sono, cessano di essere beni comuni. Il secondo aspetto è che, a differenza della proprietà privata, i beni comuni sono inclusivi piuttosto che esclusivi: la loro natura è quella di condividere la proprietà il più ampiamente possibile, piuttosto che il più ristretto possibile. Il terzo aspetto è che i beni comuni sono destinati a essere preservati indipendentemente dalla loro restituzione del capitale . Così come li riceviamo come un diritto condiviso, così abbiamo il dovere di trasmetterli alle generazioni future almeno nelle stesse condizioni in cui li abbiamo ricevuti. Se possiamo aumentare il loro valore, tanto meglio, ma come minimo non dobbiamo degradarli, e certamente non abbiamo il diritto di distruggerli.

Nuovi beni comuni intellettuali: contenuti gratuiti

Per contenuto gratuito, o informazione gratuita, si intende qualsiasi tipo di opera funzionale, opera d'arte o altro contenuto creativo che soddisfi la definizione di opera culturale gratuita . Un'opera culturale libera è un'opera che non ha restrizioni legali significative alla libertà delle persone:

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Sebbene un'opera che è nel pubblico dominio perché il suo diritto d'autore è scaduto è considerata libera, può diventare di nuovo non libera se la legge sul diritto d'autore cambia.

L'informazione è particolarmente adatta alle economie del dono, poiché l'informazione è un bene non rivale e può essere donata praticamente a costo zero ( costo marginale zero ). In effetti, c'è spesso un vantaggio nell'usare gli stessi software o formati di dati degli altri, quindi anche da una prospettiva egoistica, può essere vantaggioso dare via le proprie informazioni.

Condivisione di file

Markus Giesler nella sua etnografia Consumer Gift System , ha descritto il download di musica come un sistema di solidarietà sociale basato su transazioni di regali. Con la diffusione dell'accesso a Internet , la condivisione di file è diventata estremamente popolare tra gli utenti che potevano contribuire e ricevere file online. Questa forma di economia del dono è stata un modello per i servizi online come Napster , che si è concentrato sulla condivisione di musica ed è stato successivamente citato in giudizio per violazione del copyright . Tuttavia, la condivisione di file online persiste in varie forme come Bit Torrent e link per il download diretto . Numerosi esperti di comunicazione e proprietà intellettuale come Henry Jenkins e Lawrence Lessig hanno descritto il file sharing come una forma di scambio di regali che offre molti vantaggi sia agli artisti che ai consumatori. Hanno sostenuto che la condivisione di file favorisce la comunità tra i distributori e consente una distribuzione più equa dei media.

Software gratuito e open source

Nel suo saggio " Homesteading the Noosphere ", il noto programmatore di computer Eric S. Raymond ha affermato che gli sviluppatori di software libero e open source hanno creato "una 'cultura del dono' in cui i partecipanti competono per il prestigio donando tempo, energia e creatività". Il prestigio acquisito come risultato dei contributi al codice sorgente favorisce un social network per lo sviluppatore; la comunità open source riconoscerà i risultati e l'intelligenza dello sviluppatore. Di conseguenza, lo sviluppatore può trovare maggiori opportunità di lavorare con altri sviluppatori. Tuttavia, il prestigio non è l'unico motivatore per dare linee di codice. Uno studio antropologico della comunità Fedora , nell'ambito di uno studio di master presso l'Università del Nord del Texas nel 2010-11, ha rilevato che le ragioni comuni fornite dai contributori erano "imparare per la gioia di apprendere e collaborare con persone interessanti e intelligenti". Più raramente è stata segnalata la motivazione per il guadagno personale, come i benefici di carriera. Molti degli intervistati hanno detto cose come: "Principalmente contribuisco solo a farlo funzionare per me", e "i programmatori sviluppano software per 'grattare un prurito ' ". L'International Institute of Infonomics dell'Università di Maastricht nei Paesi Bassi ha riferito nel 2002 che, oltre a quanto sopra, le grandi aziende, e hanno specificamente menzionato IBM , spendono anche ingenti somme annuali impiegando sviluppatori appositamente per loro per contribuire a progetti open source. Le motivazioni delle imprese e dei dipendenti in questi casi sono meno chiare.

I membri della comunità Linux parlano spesso della loro comunità come di un'economia del dono. La società di ricerca informatica IDC ha valutato il kernel Linux a 18 miliardi di dollari nel 2007 e ha previsto il suo valore a 40 miliardi di dollari nel 2010. La distribuzione Debian del sistema operativo GNU /Linux offre oltre 37.000 pacchetti software open source gratuiti tramite i soli repository AMD64 .

Lavori in collaborazione

Le opere collaborative sono opere create da una comunità aperta. Ad esempio, Wikipedia ,  un'enciclopedia online gratuita, presenta milioni di articoli sviluppati in collaborazione e quasi nessuno dei suoi numerosi autori ed editori riceve alcuna ricompensa materiale diretta.

Guarda anche

Appunti

Ulteriori letture

Il concetto di economia del dono ha svolto un ruolo importante nelle opere di narrativa sulle società alternative, in particolare nelle opere di fantascienza . Esempi inclusi: