Vangelo - Gospel

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Vangelo originariamente significava il messaggio cristiano , ma nel II secolo venne usato anche per i libri in cui era contenuto il messaggio; in questo senso un vangelo può essere definito come una narrativa sciolta ed episodica delle parole e delle azioni di Gesù di Nazareth , culminata nel suo processo e nella sua morte e conclusa con vari resoconti delle sue apparizioni post-risurrezione.

I quattro vangeli canonici di Matteo , Marco , Luca e Giovanni condividono lo stesso schema di base: Gesù inizia il suo ministero pubblico insieme a quello di Giovanni Battista , chiama discepoli, insegna e guarisce e affronta i farisei , muore sulla croce ed è risorto dai morti. Ognuno ha la sua comprensione distintiva di Gesù e del suo ruolo divino: Marco non lo chiama mai "Dio", Luca si espande su Marco eliminando completamente alcuni passaggi, ma segue ancora la sua trama più fedelmente di Matteo, e Giovanni, il più apertamente teologico, è il primo a esprimere giudizi cristologici al di fuori del contesto del racconto della vita di Gesù. Contengono dettagli inconciliabili e i tentativi di armonizzarli sarebbero di disturbo ai loro distinti messaggi teologici. Probabilmente furono scritti tra il 66 e il 110 dC Tutti e quattro erano anonimi (i nomi moderni furono aggiunti nel II secolo), quasi certamente nessuno lo fu da testimoni oculari, e tutti sono il prodotto finale di una lunga trasmissione orale e scritta. Mark è stato il primo ad essere scritto, utilizzando una varietà di fonti; gli autori di Matteo e Luca, agendo in modo indipendente, usarono Marco per la loro narrazione della carriera di Gesù, integrandola con la raccolta di detti chiamati documento Q e materiale aggiuntivo unico per ciascuno; e c'è un quasi consenso sul fatto che Giovanni abbia avuto le sue origini come una fonte (o vangelo) di "segni" che circolava all'interno di una comunità giovannea . Le contraddizioni e le discrepanze tra i primi tre e Giovanni rendono impossibile accettare entrambe le tradizioni come ugualmente affidabili. Gli studiosi moderni sono cauti nel fare affidamento sui vangeli in modo acritico, ma ciò nonostante forniscono una buona idea della carriera pubblica di Gesù, e lo studio critico può tentare di distinguere le idee originali di Gesù da quelle degli autori successivi.

Furono scritti anche molti vangeli non canonici, tutti successivi ai quattro vangeli canonici, e come loro sostenevano le particolari opinioni teologiche dei loro vari autori. Esempi importanti includono il Vangelo di Tommaso , il Vangelo di Pietro , il Vangelo di Giuda , il Vangelo di Maria , i vangeli dell'infanzia come il Vangelo di Giacomo (il primo a introdurre la verginità perpetua di Maria ) e le armonie del Vangelo come il Diatessaron .

Vangeli canonici

Contenuti

La prima pagina del Vangelo di Marco in armeno , di Sargis Pitsak , XIV secolo.

I quattro vangeli canonici condividono lo stesso schema di base della vita di Gesù: inizia il suo ministero pubblico insieme a quello di Giovanni Battista , chiama discepoli, insegna e guarisce e affronta i farisei , muore sulla croce e viene risuscitato dal morto. Ognuno ha la sua comprensione distintiva di lui e del suo ruolo divino: Marco non lo chiama mai "Dio" o afferma che esisteva prima della sua vita terrena, a quanto pare crede di avere una normale parentela umana e nascita, non fa alcun tentativo di rintracciare i suoi antenati al re Davide o Adamo , e originariamente non aveva apparizioni dopo la risurrezione , anche se Marco 16: 7, in cui il giovane scoperto nella tomba istruisce le donne a dire "ai discepoli e a Pietro" che Gesù li rivedrà in Galilea , suggerisce che l'autore conosceva la tradizione. Matteo e Luca basano i loro racconti della vita di Gesù su quello di Marco, ma ognuno apporta sottili cambiamenti, Matteo sottolineando la natura divina di Gesù - per esempio, il "giovane" che appare alla tomba di Gesù in Marco diventa un angelo radioso in Matteo . Allo stesso modo, le storie dei miracoli in Marco confermano lo stato di Gesù come emissario di Dio (che era la comprensione del Messia da parte di Marco), ma in Matteo dimostrano la divinità. Luca, pur seguendo la trama di Marco più fedelmente di Matteo, ha ampliato la fonte, corretto la grammatica e la sintassi di Marco ed eliminato completamente alcuni passaggi, in particolare la maggior parte dei capitoli 6 e 7. Giovanni, il più apertamente teologico, è il primo a fare Giudizi cristologici fuori dal contesto del racconto della vita di Gesù. Nonostante ciò, gli studiosi riconoscono che le loro differenze di dettaglio sono inconciliabili e qualsiasi tentativo di armonizzarle interromperebbe solo i loro distinti messaggi teologici.

Matteo, Marco e Luca sono chiamati i vangeli sinottici perché presentano racconti molto simili della vita di Gesù. Giovanni presenta un'immagine significativamente diversa della carriera di Gesù, omettendo qualsiasi menzione dei suoi antenati, nascita e infanzia, il suo battesimo , tentazione e trasfigurazione . Anche la cronologia e la disposizione degli incidenti di Giovanni è nettamente diversa, descrivendo chiaramente il passaggio di tre anni nel ministero di Gesù in contrasto con il singolo anno dei sinottici, ponendo la purificazione del Tempio all'inizio piuttosto che alla fine, e l' Ultima Cena il giorno prima della Pasqua, invece di essere un pasto pasquale. Il vangelo di Giovanni è l'unico vangelo che chiama Gesù Dio. A differenza di Marco, dove Gesù nasconde la sua identità di messia, in Giovanni la proclama apertamente.

Composizione

Le fonti sinottiche: il Vangelo di Marco (la tripla tradizione), Q (la doppia tradizione) e il materiale unico di Matteo (la fonte M ), Luca (la fonte L ) e Marco

Come il resto del Nuovo Testamento , i quattro vangeli erano scritti in greco. Il Vangelo di Marco risale probabilmente al c. 66–70 dC, Matteo e Luca intorno all'85–90 dC e Giovanni 90–110 dC. Nonostante le attribuzioni tradizionali, tutte e quattro sono anonime e la maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che nessuna sia stata scritta da testimoni oculari. (Alcuni studiosi conservatori difendono le attribuzioni o attribuzioni tradizionali, ma per una serie di ragioni la maggior parte degli studiosi ha abbandonato questo punto di vista o lo sostiene solo debolmente).

Subito dopo la morte di Gesù, i suoi seguaci si aspettavano che tornasse in qualsiasi momento, certamente entro la loro vita, e di conseguenza c'erano poche motivazioni per scrivere qualcosa per le generazioni future, ma quando i testimoni oculari iniziarono a morire, e come missionario i bisogni della chiesa crebbero, c'era una crescente richiesta e necessità di versioni scritte della vita e degli insegnamenti del fondatore. Le fasi di questo processo possono essere riassunte come segue:

  • Tradizioni orali: storie e detti trasmessi in gran parte come unità autonome separate, non in alcun ordine;
  • Raccolte scritte di storie di miracoli, parabole, detti, ecc., Con la tradizione orale che continua accanto a questi;
  • Proto-vangeli scritti che precedono e servono come fonti per i vangeli: la prefazione dedicatoria di Luca, ad esempio, testimonia l'esistenza di precedenti racconti della vita di Gesù.
  • I vangeli si sono formati combinando proto-vangeli, raccolte scritte e tradizione orale ancora attuale.

Si ritiene generalmente che Marco sia il primo vangelo; utilizza una varietà di fonti, comprese storie di conflitti (Marco 2: 1–3: 6), discorsi apocalittici (4: 1–35) e raccolte di detti, sebbene non i detti evangelici conosciuti come il Vangelo di Tommaso e probabilmente no la fonte Q usata da Matteo e Luca. Gli autori di Matteo e Luca, agendo in modo indipendente, usarono Marco per la loro narrazione della carriera di Gesù, integrandola con la raccolta di detti chiamata documento Q e materiale aggiuntivo unico per ciascuno chiamato la fonte M (Matteo) e la fonte L (Luca) . Marco, Matteo e Luca sono chiamati i vangeli sinottici a causa delle strette somiglianze tra loro in termini di contenuto, disposizione e linguaggio. Gli autori e gli editori di Giovanni potrebbero aver conosciuto i sinottici, ma non li usarono nel modo in cui Matteo e Luca usavano Marco. C'è un quasi consenso sul fatto che questo vangelo abbia avuto le sue origini come una fonte di "segni" (o vangelo) che circolava all'interno della comunità giovannea (la comunità che ha prodotto Giovanni e le tre epistole associate al nome), successivamente ampliata con un racconto della Passione e una serie di discorsi.

Tutti e quattro usano anche le scritture ebraiche, citando o facendo riferimento a passaggi, o interpretando testi, o alludendo o facendo eco a temi biblici. Tale uso può essere esteso: la descrizione di Marco della Parusia (seconda venuta) è composta quasi interamente da citazioni dalla Scrittura. Matteo è pieno di citazioni e allusioni , e sebbene Giovanni usi la Scrittura in modo molto meno esplicito, la sua influenza è ancora pervasiva. La loro fonte era la versione greca delle scritture, chiamata Settanta - non sembrano avere familiarità con l'originale ebraico.

Genere e affidabilità storica

Il consenso tra gli studiosi moderni è che i vangeli sono un sottoinsieme del genere antico di bios , o biografia antica . Le biografie antiche si preoccupavano di fornire esempi da emulare ai lettori preservando e promuovendo la reputazione e la memoria del soggetto; i vangeli non erano mai semplicemente biografici, erano propaganda e kerygma (predicazione). In quanto tali, presentano il messaggio cristiano della seconda metà del I secolo d.C. e, come dimostra il tentativo di Luca di collegare la nascita di Gesù al censimento di Quirinio , non vi è alcuna garanzia che i vangeli siano storicamente accurati.

L'opinione prevalente tra gli studiosi critici è che gli autori di Matteo e Luca abbiano basato i loro racconti sul vangelo di Marco, modificandolo per adattarlo ai propri fini, e le contraddizioni e le discrepanze tra questi tre e Giovanni rendono impossibile accettare entrambe le tradizioni come ugualmente affidabili . Inoltre, i vangeli che leggiamo oggi sono stati modificati e corrotti nel tempo, portando Origene a lamentarsi nel 3 ° secolo che "le differenze tra i manoscritti sono diventate grandi ... [perché i copisti] trascurano di controllare ciò che hanno trascritto , oppure, in fase di controllo, apportano aggiunte o cancellazioni a loro piacimento ". La maggior parte di questi sono insignificanti, ma molti sono significativi, un esempio è Matteo 1:18, modificato per implicare la preesistenza di Gesù. Per queste ragioni gli studiosi moderni sono cauti nell'affidarsi acriticamente ai vangeli, ma ciò nonostante forniscono una buona idea della carriera pubblica di Gesù, e lo studio critico può tentare di distinguere le idee originali di Gesù da quelle degli autori successivi.

Gli studiosi di solito concordano sul fatto che Giovanni non sia privo di valore storico: alcuni dei suoi detti sono antichi o più antichi delle loro controparti sinottiche, la sua rappresentazione della topografia intorno a Gerusalemme è spesso superiore a quella dei sinottici, la sua testimonianza che Gesù fu giustiziato prima, piuttosto che su, Pasqua, potrebbe essere più accurata, e la sua presentazione di Gesù nel giardino e l'incontro precedente tenuto dalle autorità ebraiche sono forse più storicamente plausibili dei loro parallelismi sinottici. Tuttavia, è altamente improbabile che l'autore avesse una conoscenza diretta degli eventi, o che le sue menzioni del Discepolo Amato come sua fonte dovrebbero essere prese come garanzia della sua affidabilità.

Storia testuale e canonizzazione

Il testo evangelico più antico conosciuto è 𝔓 52 , un frammento di Giovanni risalente alla prima metà del II secolo. La creazione di un canone cristiano fu probabilmente una risposta alla carriera dell'eretico Marcione (c. 85-160), che stabilì un suo canone con un solo vangelo, il vangelo di Luca, che egli modificò per adattarlo alla propria teologia . Il canone muratoriano , il primo elenco sopravvissuto di libri considerati (almeno dal suo stesso autore) per formare la scrittura cristiana, includeva Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Ireneo di Lione è andato oltre, affermando che dovevano esserci quattro vangeli e solo quattro perché c'erano quattro angoli della Terra e quindi la Chiesa dovrebbe avere quattro pilastri.

Vangeli non canonici (apocrifi)

Il Vangelo di Tommaso

I molti vangeli apocrifi sorsero dal I secolo in poi, spesso sotto nomi presunti per aumentare la loro credibilità e autorità, e spesso all'interno di rami del cristianesimo che alla fine furono etichettati come eretici. Possono essere ampiamente organizzati nelle seguenti categorie:

  • Vangeli dell'infanzia : sorti nel II secolo, includono il Vangelo di Giacomo , chiamato anche Protoevangelium, che fu il primo a introdurre il concetto della Perpetua Verginità di Maria, e il Vangelo dell'Infanzia di Tommaso (da non confondere con il copto non correlato Vangelo di Tommaso ), entrambi riferiti a molti episodi miracolosi della vita di Maria e dell'infanzia di Gesù che non sono inclusi nei vangeli canonici.
  • Vangeli del ministero
  • Detti vangeli e agrafa
  • Passione, resurrezione e vangeli post-risurrezione
  • Armonie evangeliche: in cui i quattro vangeli canonici sono combinati in un unico racconto, o per presentare un testo coerente o per produrre un racconto più accessibile della vita di Gesù.

I vangeli apocrifi possono anche essere visti in termini di comunità che li hanno prodotti:

  • I vangeli ebraico-cristiani sono il prodotto di cristiani di origine ebraica che non avevano rinunciato alla loro identità ebraica: consideravano Gesù come il messia delle scritture ebraiche, ma non erano d'accordo che fosse Dio, un'idea che, sebbene centrale per il cristianesimo come alla fine si è sviluppato, è contrario alle credenze ebraiche.
  • I vangeli gnostici sostengono l'idea che l'universo sia il prodotto di una gerarchia di dei, di cui il dio ebraico è un membro di rango piuttosto basso. Lo gnosticismo sostiene che Gesù era interamente "spirito", e che la sua vita e morte terrena erano quindi solo un'apparenza, non una realtà. Molti testi gnostici non trattano concetti di peccato e pentimento , ma di illusione e illuminazione .
I principali vangeli apocrifi (dopo Bart Ehrman, "Cristianità perdute" - i commenti sul contenuto sono di Ehrman se non diversamente specificato)
Titolo Data probabile Soddisfare
Lettera degli Apostoli Metà II sec. Dialogo antignostico tra Gesù ei discepoli dopo la risurrezione, sottolineando la realtà della carne e della risurrezione carnale di Gesù
Vangelo secondo gli ebrei Inizio II sec. Eventi nella vita di Gesù; Ebraico-cristiano, con possibili sfumature gnostiche
Vangelo degli ebioniti Inizio II sec. Ebraico-cristiano, che incarna preoccupazioni anti-sacrificali
Vangelo degli egiziani Inizio II sec. "Salome" figura in modo prominente; Ebraico-cristiano sottolineando l'ascetismo
Vangelo di Maria 2 ° secolo Dialogo di Maria Maddalena con gli apostoli e sua visione degli insegnamenti segreti di Gesù.

Originariamente era scritto in greco ed è spesso interpretato come un testo gnostico. In genere non è considerato un vangelo dagli studiosi poiché non si concentra sulla vita di Gesù.

Vangelo dei Nazareni Inizio II sec. Versione aramaica di Matteo, forse priva dei primi due capitoli; Ebraico-cristiano
Vangelo di Nicodemo 5 ° sec. Il processo, la crocifissione e la discesa di Gesù nell'Ade
Vangelo di Pietro Inizio II sec. Racconto frammentario del processo, della morte e dell'emergenza di Gesù dalla tomba. Sembra essere ostile nei confronti degli ebrei e include elementi docetici . È un vangelo narrativo ed è degno di nota per affermare che Erode , non Ponzio Pilato , ordinò la crocifissione di Gesù. Era andato perduto ma è stato riscoperto nel XIX secolo.
Vangelo di Filippo 3 ° sec. Riflessioni mistiche del discepolo Filippo
Vangelo del Salvatore Fine del II sec. Resoconto frammentario delle ultime ore di Gesù
Vangelo copto di Tommaso Inizio II sec. L' Oxford Dictionary of the Christian Church dice che l'originale potrebbe risalire a ca. 150. Può rappresentare una tradizione indipendente dai vangeli canonici, ma che si è sviluppata nel tempo ed è stata influenzata da Matteo e Luca. Sebbene possa essere inteso in termini gnostici , manca dei tratti caratteristici della dottrina gnostica. Comprende due parabole uniche, la parabola del barattolo vuoto e la parabola dell'assassino . Era andato perduto ma fu scoperto, in una versione copta risalente al c. 350, a Nag Hammadi nel 1945-1946, e tre papiri, datati circa. 200, che contengono frammenti di un testo greco simile ma non identico a quello in lingua copta, sono stati trovati anche.
Vangelo dell'infanzia di Tommaso Inizio II sec. Azioni miracolose di Gesù tra i cinque ei dodici anni
Vangelo della verità Metà II sec. Gioie della salvezza
Papyrus Egerton 2 Inizio II sec. Frammentario, quattro episodi della vita di Gesù
Diatessaron Fine del II secolo Armonia evangelica (e la prima di tale armonia evangelica) composta da Taziano ; potrebbe essere stato inteso a sostituire i vangeli separati come testo autorevole. È stato accettato per scopi liturgici per ben due secoli in Siria , ma alla fine è stato soppresso
Protoevangelium di James Metà II sec. Nascita e vita precoce di Maria e nascita di Gesù
Vangelo di Marcione Metà II sec. Marcione di Sinope , c. 150, aveva una versione molto più breve del vangelo di Luca, che differiva sostanzialmente da quello che ora è diventato il testo standard del vangelo e molto meno orientato verso le scritture ebraiche. I critici di Marcion hanno detto che aveva modificato le parti di Luke che non gli piacevano, anche se Marcion ha sostenuto che il suo era il testo più genuinamente originale. Si dice che abbia rifiutato tutti gli altri vangeli, inclusi quelli di Matteo, Marco e specialmente Giovanni, che secondo lui erano stati falsificati da Ireneo .
Vangelo segreto di Marco Incerto Presumibilmente una versione più lunga di Mark scritta per un pubblico eletto
Vangelo di Giuda Fine del II secolo Ha la pretesa di raccontare la storia del Vangelo dal punto di vista di Giuda, il discepolo che di solito si dice abbia tradito Gesù. Dipinge un quadro insolito della relazione tra Gesù e Giuda, in quanto sembra interpretare l'atto di Giuda non come un tradimento, ma piuttosto come un atto di obbedienza alle istruzioni di Gesù. Il testo è stato recuperato da una grotta in Egitto da un ladro e successivamente venduto al mercato nero fino a quando non è stato finalmente scoperto da un collezionista che, con l'aiuto di accademici di Yale e Princeton, ha potuto verificarne l'autenticità. Il documento stesso non pretende di essere stato scritto da Giuda (è, piuttosto, un vangelo su Giuda), ed è noto fino ad oggi almeno al 180 d.C.
Vangelo di Barnaba XIV-XVI sec. Contraddice il ministero di Gesù nel Nuovo Testamento canonico e nega fortemente la dottrina paolina , ma ha chiari parallelismi con l'Islam, menzionando Maometto come Messaggero di Dio. Gesù si identifica come un profeta, non come il figlio di Dio.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Citazioni

Bibliografia

link esterno

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