Armonia evangelica - Gospel harmony

Questo articolo riguarda i tentativi di fondere o armonizzare i vangeli canonici cristiani. Per l'armonia nella musica gospel cristiana, vedi Musica gospel .
I quattro evangelisti di Jacob Jordaens , 1625-1630, Louvre .

Una sintonia Vangelo è un tentativo di compilare i vangeli canonici della cristiana Nuovo Testamento in un unico account. Questo può assumere la forma di un singolo racconto unito o di un formato tabulare con una colonna per ogni vangelo, tecnicamente noto come sinossi , sebbene la parola armonia sia spesso usata per entrambi.

Le armonie sono costruite per una varietà di scopi: fornire un testo devozionale semplice per i parrocchiani, creare un pezzo di letteratura leggibile e accessibile per il pubblico in generale, stabilire una cronologia accademica degli eventi nella vita di Gesù come descritto nei vangeli canonici , o per capire meglio come i conti si relazionano tra loro.

Tra gli accademici, la costruzione delle armonie è sempre stata favorita dagli studiosi più conservatori. Gli studiosi della critica superiore vedono le divergenze tra i racconti evangelici come un riflesso della costruzione delle tradizioni da parte delle prime comunità cristiane . Tra gli accademici moderni, i tentativi di costruire un'unica storia sono stati in gran parte abbandonati a favore di disporre i conti in colonne parallele per il confronto , per consentire uno studio critico delle differenze tra loro.

La prima armonia conosciuta è il Diatessaron di Taziano nel II secolo e variazioni basate sul Diatessaron continuarono ad apparire nel Medioevo. Il XVI secolo vide un notevole aumento nell'introduzione delle armonie gospel e la struttura a colonne parallele si diffuse. In questo periodo iniziarono anche ad apparire rappresentazioni visive, raffiguranti la vita di Cristo in termini di "armonia pittorica evangelica", e la tendenza continuò nei secoli XIX-XX.

Panoramica

Un'armonia evangelica è un tentativo di raccogliere i vangeli canonici cristiani in un unico racconto. Le armonie sono costruite da alcuni scrittori per rendere la storia del Vangelo disponibile a un pubblico più ampio, sia religioso che laico. Le armonie possono essere studiate dagli studiosi per stabilire una cronologia coerente degli eventi descritti nei quattro vangeli canonici nella vita di Gesù , per comprendere meglio come i racconti si relazionano tra loro e per valutare criticamente le loro differenze.

I termini armonia e sinossi sono stati usati per riferirsi a diversi approcci per consolidare i vangeli canonici. Tecnicamente, un'"armonia" intreccia sezioni di scritture in un'unica narrazione, fondendo i quattro vangeli. Esistono quattro tipi principali di armonia: radicale , sintetica , sequenziale e parallela . Al contrario, una "sinossi", molto simile a un'armonia parallela, giustappone testi o resoconti simili in formato parallelo, sincronizzati dal tempo, preservando la loro identità individuale, di solito in colonne. Le armonie possono anche assumere una forma visiva ed essere intraprese per creare narrazioni per scopi artistici, come nella creazione di composizioni pittoriche raffiguranti la vita di Cristo.

L'approccio più antico all'armonizzazione consiste nel fondere le storie in un'unica narrazione, producendo un testo più lungo di qualsiasi singolo vangelo. Questo crea il resoconto più diretto e dettagliato e probabilmente più accessibile agli utenti non accademici, come i fedeli laici o le persone che leggono i Vangeli come un'opera letteraria o filosofica.

Vi sono però difficoltà nella creazione di una narrazione consolidata. Come sottolinea John Barton , è impossibile costruire un singolo resoconto dai quattro vangeli senza modificare almeno alcune parti dei singoli resoconti.

Una sfida con qualsiasi forma di armonizzazione è che gli eventi a volte sono descritti in un ordine diverso in diversi resoconti: i Vangeli sinottici , ad esempio, descrivono Gesù che rovescia le tavole nel Tempio di Gerusalemme nell'ultima settimana della sua vita, mentre il Vangelo di Giovanni registra un evento di contropartita solo verso l'inizio del ministero di Gesù. Gli armonici devono scegliere l'ora che ritengono corretta o concludere che siano descritti eventi separati. Il teologo luterano Andreas Osiander , ad esempio, propose in Harmonia evangelica (1537) che Gesù dovesse essere stato incoronato di spine due volte, e che ci fossero tre episodi separati di purificazione del Tempio . D'altra parte, i commentatori hanno da tempo notato che i singoli vangeli non sono scritti in un formato rigorosamente cronologico. Ciò significa che un evento può essere descritto come cadente in due tempi diversi ed essere sempre lo stesso evento, in modo che i dettagli sostanziali possano essere opportunamente riuniti in un'armonia, sebbene l'armonista avrà ancora il compito di decidere quale dei due tempi è più probabile.

Una difficoltà meno comune ma più seria sorge se i vangeli divergono nella descrizione sostanziale di un evento. Un esempio è l'incidente del centurione il cui servo viene guarito a distanza. Nel Vangelo di Matteo il centurione si avvicina a Gesù in persona; nella versione di Luca invia anziani ebrei. Poiché questi resoconti descrivono chiaramente lo stesso evento, l'armonista deve decidere quale sia la descrizione più accurata oppure escogitare un resoconto composito.

La moderna visione accademica, basata sul principio ampiamente accettato che Matteo e Luca siano stati scritti utilizzando Marco come fonte, cerca di spiegare le differenze tra i testi in termini di questo processo di composizione. Ad esempio, Marco descrive Giovanni Battista come predicatore del perdono dei peccati, un dettaglio che viene tralasciato da Matteo, forse nella convinzione che il perdono dei peccati fosse esclusivo di Gesù.

La moderna visione divulgativa, d'altra parte, pur riconoscendo queste difficoltà, ne sminuisce l'importanza. Questo punto di vista suggerisce che le divergenze nei vangeli sono una parte relativamente piccola del tutto e che i resoconti mostrano una grande somiglianza complessiva. Le divergenze possono quindi essere sufficientemente discusse in nota nel corso di una narrazione consolidata, e non devono impedire di trasmettere una migliore visione complessiva della vita di Gesù o di rendere questo materiale più accessibile a un pubblico più ampio.

Per illustrare il concetto di armonia parallela, viene qui mostrato un semplice esempio di "frammento di sinossi", costituito da soli quattro episodi della Passione . Un'armonia parallela più completa appare in una sezione sottostante.

Evento Matteo segno Luca John
Corona di spine Matteo 27:29 Marco 15:17 Giovanni 19:2–5
maledizione di sangue Matteo 27:24–25
Portare la croce Matteo 27:27–33 Marco 15:20–22 Luca 23:26–32 Giovanni 19:16-17
Crocifissione di Gesù Matteo 27:34–61 Marco 15:23–47 Luca 23:33–54 Giovanni 19:18–38

Chiesa primitiva e medioevo

Un uso dei Canoni Eusebiani nel VI-VII secolo per organizzare il contenuto dei vangeli nelle Tavole Canoniche di Londra .

Taziano s' influente Diatessaron , che risale a circa il 160 dC, è stato forse il primo armonia. Il Diatessaron ridusse il numero di versetti nei quattro vangeli da 3.780 a 2.769 senza perdere alcun evento di insegnamento nella vita di Gesù da nessuno dei vangeli. Alcuni studiosi ritengono che Taziano possa aver attinto a uno o più vangeli non canonici. Si crede che il Vangelo degli Ebioniti , composto all'incirca nello stesso periodo, fosse un'armonia evangelica.

Le variazioni in base alla Diatessaron hanno continuato ad apparire nel Medioevo, ad esempio il Codex Sangallensis (sulla base del 6 ° secolo Codex Fuldensis ) risale al 830 e ha una colonna latina basata sulla Vulgata e di un antico alto tedesco colonna che spesso assomiglia al Diatessaron , anche se gli errori compaiono frequentemente al suo interno. L'armonia di Liegi nel dialetto del Limburgo (voce 437) della biblioteca dell'Università di Liegi è una fonte chiave occidentale del Diatessaron e risale al 1280, sebbene pubblicata molto più tardi. Le due recensioni esistenti del Diatessaron in italiano medievale sono il singolo manoscritto veneziano del XIII o XIV secolo e il 26 manoscritto toscano del XIV-XV secolo.

Nel III secolo Ammonio di Alessandria sviluppò il precursore della moderna sinossi (forse basata sul Diatessaron ) come le Sezioni Ammoniane in cui iniziò con il testo di Matteo e copiò lungo eventi paralleli. Non ci sono copie esistenti dell'armonia di Ammonio ed è conosciuta solo da un singolo riferimento nella lettera di Eusebio a Carpiano. Nella lettera Eusebio discute anche il proprio approccio, cioè i Canoni Eusebiani in cui i testi dei vangeli sono riportati in parallelo per aiutare il confronto tra i quattro vangeli.

Nel V secolo, Agostino di Ippona scrisse ampiamente sull'argomento nel suo libro Armonia dei Vangeli . Agostino ha visto le variazioni nei racconti evangelici in termini di diversi focus degli autori su Gesù: Matteo sulla regalità, Marco sull'umanità, Luca sul sacerdozio e Giovanni sulla divinità.

L' Unum ex Quatuor ( Uno da quattro ) di Clemente di Llanthony era considerato un miglioramento rispetto ai canoni precedenti dell'epoca, anche se gli studiosi moderni a volte opinano che non siano emersi grandi progressi oltre Agostino sull'argomento fino al XV secolo. Per tutto il Medioevo continuarono ad apparire armonie basate sui principi del Diatessaron , ad esempio l'armonia di Liegi di Plooij in olandese medio e l'armonia pepysiana in inglese medio . L'armonia Pepysian (Magdalene college, Cambridge, item Pepys 2498) risale al 1400 circa e il suo nome deriva dall'essere stato di proprietà di Samuel Pepys .

XV-XX secolo

La copertina dell'armonia visual gospel del 1537 di Branteghem, Anversa .

Nel XV e XVI secolo cominciarono ad apparire alcuni nuovi approcci all'armonia, ad esempio Jean Gerson produsse un'armonia che dava priorità al Vangelo di Giovanni . Anche Cornelius Jansen (vescovo di Gand) pubblicò la sua armonia (1549), concentrandosi sui quattro vangeli e facendo persino riferimento agli Atti degli Apostoli. D'altra parte l' approccio di Giovanni Calvino si è concentrato sui tre Vangeli sinottici, ed ha escluso il Vangelo di Giovanni.

A questo punto anche le rappresentazioni visive avevano iniziato ad apparire, ad esempio, l'artista del XV secolo Lieven de Witte ha prodotto una serie di circa 200 immagini xilografiche che raffiguravano la Vita di Cristo in termini di "armonia pittorica evangelica" che poi è apparsa in Willem van L'armonia di Branteghem pubblicata ad Anversa nel 1537. L'importanza delle immagini si riflette nel titolo dell'opera ben nota di Branteghem: La vita di Gesù Cristo abilmente ritratta in immagini eleganti tratte dai racconti dei quattro evangelisti

Il XVI secolo ha visto un grande aumento nell'introduzione delle armonie gospel. In questo periodo si diffuse la struttura a colonne parallele , in parte in risposta al sorgere della critica biblica . Questo nuovo formato è stato utilizzato per sottolineare l'affidabilità dei Vangeli. Non è chiaro chi abbia prodotto la primissima armonia parallela, ma il sistema del 1569 di Gerhard Mercator è un esempio ben noto. In termini di contenuto e qualità, la sinossi del 1776 di Johann Jacob Griesbach fu un caso degno di nota.

Allo stesso tempo, l'ascesa della moderna critica biblica fu determinante nel declino della tradizionale armonia apologetica del Vangelo. Lo scrittore illuminista Gotthold Ephraim Lessing osservò:

Oh quell'eccellente Armonia, che non può che conciliare due resoconti contraddittori, entrambi provenienti dagli evangelisti, inventando un terzo resoconto, di cui non si trova una sillaba in nessun singolo evangelista!

Il Synopticon del 1880 di WG Rushbrooke è a volte considerato un punto di svolta nella storia della sinossi, poiché si basava sulla priorità di Markan , cioè sul presupposto che il Vangelo di Marco fosse il primo ad essere scritto. Tredici anni dopo, John Broadus usò resoconti storici per assegnare priorità nella sua armonia, mentre gli approcci precedenti avevano usato le feste come le principali pietre miliari per dividere la vita di Cristo.

Verso la fine del XIX secolo, dopo lunghi viaggi e studi in Medio Oriente, James Tissot ha prodotto una serie di 350 acquerelli che raffiguravano la vita di Cristo come un'armonia visiva del Vangelo. Tissot ha sintetizzato i quattro vangeli in una narrazione singolare con cinque capitoli: "la Santa Infanzia, il Ministero, la Settimana Santa, la Passione e la Resurrezione". Fece anche ritratti di ciascuno dei quattro evangelisti per onorarli.

Nel XX secolo, la Sinossi dei Quattro Vangeli di Kurt Aland venne considerata da alcuni come "forse lo standard per uno studio approfondito dei Vangeli". Una caratteristica fondamentale del lavoro di Aland è l'incorporazione del testo completo del Vangelo di Giovanni. La sinossi di John Bernard Orchard (che ha lo stesso titolo) è stata degna di nota in quanto ha adottato l'approccio insolito di abbandonare la priorità di Markan e assumere che i sinopici fossero scritti con la priorità di Matthean e la posteriorità di Markan.

Un esempio di armonia parallela

La tabella seguente è un esempio di armonia parallela. L'ordine degli eventi, specialmente durante il periodo ministeriale, è stato oggetto di speculazioni e dibattiti accademici. L'ordine seguente si basa su quelli dell'anglicano William Newcome nel 1778 e dei battisti Steven L. Cox e Kendell H Easley nel 2006.

Questa tabella è incompleta ; puoi aiutare espandendolo .
Seq Evento Tipo Matteo segno Luca John
1 Preesistenza di Cristo varie 1:1–18
2 Genealogia di Gesù Natività 1:1–17 3:23–38
3 Nascita di Giovanni Battista Natività 1:5–25
4 Annunciazione Natività 1:26–38
5 Visitazione di Maria Natività 1:39–56
6 Nascita di Gesù Natività 1:18–25 2:1–7
7 Annunciazione ai pastori Natività 2:8–15
8 Adorazione dei pastori Natività 2:16–20
9 Circoncisione di Gesù Natività 2:21
10 Gesù Bambino al Tempio Natività 2:22–38
11 Stella di Betlemme Natività 2:1–2
12 Visita dei Magi Natività 2:1–12
13 Fuga in Egitto Natività 2:13–15
14 Strage degli Innocenti Natività 2:16-18
15 La morte di Erode il Grande varie 2:19–20
16 Ritorno della famiglia di Gesù a Nazareth gioventù 2:21–23 2:39
17 Trovare Gesù nel Tempio gioventù 2:41–51
18 Ministero di Giovanni Battista varie 3:1–12 1:1–8 3:1–20 1:19–34
19 Battesimo di Gesù varie 3:13–17 1:9–11 3:21–22 1:29–39
20 Tentazione di Gesù varie 4:1–11 1:12–13 4:1–13
21 Matrimonio a Cana miracolo 2:1–11
22 La pulizia del primo tempio ministero 2:13–25
23 Gesù e Nicodemo ministero 3:1–21
24 Ritorno di Gesù in Galilea ministero 4:12–12 1:14–14 4:1–3
25 Esorcismo nella sinagoga di Cafarnao miracolo 1:21–28 4:31–37
26 Il seme che cresce parabola 4:26–29
27 Rifiuto di Gesù ministero 13:53–58 6:1–6 4:16–30
28 Primi discepoli di Gesù ministero 4:18–22 1:16–20 5:1–11 1:35–51
29 Pescata miracolosa miracolo 5:1–11
30 beatitudini sermone 5:2–12 6:20–23
31 Il giovane di Nain miracolo 7:11-17
32 I due debitori parabola 7:41–43
33 La lampada sotto il moggio parabola 5:15–15 4:21–25 8:16-18
34 Esposizione della legge sermone 5:17–48 6:29–42
35 Settanta discepoli ministero 10:1–24
36 Discorso sull'ostentazione sermone 6:1–18
37 Parabola del Buon Samaritano parabola 10:30–37
38 Gesù a casa di Marta e Maria ministero 10:38–42
39 La preghiera del Signore ministero 6:9–13 11:2-4
40 L'amico di notte parabola 11:5–8
41 Il ricco matto parabola 12:16–21
42 Samaritana al pozzo ministero 4:4–26
43 Gli uccelli del paradiso ministero 6:25–34 12:22–34
44 Discorso sul giudizio sermone 7:1–5 6:41–42
45 Discorso sulla santità sermone 7:13–27
46 La prova di una brava persona sermone 7:15–20 6:43–45
47 I saggi e gli sciocchi costruttori parabola 7:24–27 6:46–49
48 Purificare un lebbroso miracolo 8:1–4 1:40–45 5:12–16
49 Il servo del centurione miracolo 8:5-13 7:1–10 4:46–54
50 Guarire la madre della moglie di Peter miracolo 8:14–17 1:29–34 4:38–41
51 Esorcizzare al tramonto miracolo 8:16-17 1:32–34 4:40–41
52 Calmare la tempesta miracolo 8:23–27 4:35–41 8:22–25
53 Gerasene demoniaco miracolo 8:28–34 5:1–20 8:26–39
54 Paralitico a Cafarnao miracolo 9:1–8 2:1–12 5:17–26
55 Chiamata di Matteo ministero 9:9 2:13–14 5:27–28
56 Vino nuovo in otri vecchi parabola 9:17–17 2:22–22 5:37–39
57 Figlia di Giairo miracolo 9:18–26 5:21–43 8:40–56
58 La donna sanguinante miracolo 9:20–22 5:24–34 8:43–48
59 Due ciechi in Galilea miracolo 9:27–31
60 Esorcizzare un muto miracolo 9:32–34
61 Incaricare i dodici Apostoli ministero 10:2-4 3:13–19 6:12–16
62 Non la pace, ma una spada ministero 10:34–36 12:49–53
63 Messaggeri di Giovanni Battista ministero 11:2–6 7:18–23
64 Paralitico a Betesda miracolo 5:1–18
65 Signore del sabato ministero 12:1–8 2:23–28 6:1–5
66 Uomo con la mano appassita miracolo 12:9–13 3:1–6 6:6–11
67 Esorcizzare il cieco e il muto miracolo 12:22–28 3:20–30 11:14–23
68 Parabola dell'uomo forte parabola 12:29–29 3:27–27 11:21–22
69 peccato eterno ministero 12:30–32 3:28–29 12:8–10
70 Veri parenti di Gesù ministero 12:46–50 3:31–35 8:19–21
71 Parabola del seminatore parabola 13:3–9 4:3–9 8:5–8
72 le tare parabola 13:24–30
73 Il fico sterile parabola 13:6–9
74 Una donna inferma miracolo 13:10–17
75 Parabola del granello di senape parabola 13:31–32 4:30–32 13:18-19
76 il lievito parabola 13:33–33 13:20–21
77 Parabola della Perla parabola 13:44–46
78 Disegnare in Rete parabola 13:47–50
79 Il tesoro nascosto parabola 13:52–52
80 Decollazione di Giovanni Battista ministero 14:6–12 6:21–29 9:7–9
81 Nutrire i 5000 miracolo 14:13–21 6:31–44 9:10-17 6:5–15
82 Il cammino di Gesù sull'acqua miracolo 14:22–33 6:45–52 6:16–21
83 Guarigione a Gennesaret miracolo 14:34–36 6:53–56
84 Discorso sulla contaminazione sermone 15:1–11 7:1–23
85 Figlia di una donna cananea miracolo 15:21–28 7:24–30
86 Sordomuto della Decapoli miracolo 7:31–37
87 Nutrire il 4000 miracolo 15:32–39 8:1–9
88 Cieco di Betsaida miracolo 8:22–26
89 Confessione di Pietro ministero 16:13–20 8:27–30 9:18–21
90 Trasfigurazione di Gesù miracolo 17:1–13 9:2–13 9:28–36
91 Ragazzo posseduto da un demone miracolo 17:14–21 9:14–29 9:37–49
92 Moneta in bocca al pesce miracolo 17:24–27
93 Discorso sul pane della vita sermone 6:22–59
94 I bambini piccoli ministero 18:1–6 9:33–37 9:46–48
95 Uomo con idropisia miracolo 14:1–6
96 Contare il costo parabola 14:25–33
97 La pecora smarrita parabola 18:10–14 15:4–6
98 Il servo spietato parabola 18:23–35
99 La moneta perduta parabola 15:8–9
100 Parabola del figliol prodigo parabola 15:11–32
101 L'amministratore ingiusto parabola 16:1–13
102 Il ricco e Lazzaro parabola 16:19–31
103 Il padrone e il servo parabola 17:7–10
104 Purificando dieci lebbrosi miracolo 17:11-19
105 Il giudice ingiusto parabola 18:1–8
106 Fariseo e il pubblicano parabola 18:9–14
107 Divorzio e celibato ministero 19:1–15
108 Gesù e il giovane ricco ministero 19:16–30 10:17–31 18:18–30
109 Gesù e la donna colta in adulterio ministero 8:2–11
110 Gli operai della vigna parabola 20:1–16
111 Gesù predice la sua morte ministero 20:17-19 8:31
9:31
10:32–34 		18:31–34
112 Il cieco alla nascita miracolo 9:1–12
113 Figlio dell'uomo è venuto a servire ministero 20:20–28 10:35–45
114 Il buon pastore ministero 10:1–21
115 Cieco vicino a Gerico miracolo 20:29–34 10:46–52 18:35–43
116 Resurrezione di Lazzaro miracolo 11:1–44
117 Gesù e Zaccheo ministero 19:2–28
118 domenica delle Palme ministero 21:1–11 11:1–11 19:29–44 12:12–19
119 Pulizia del Secondo Tempio ministero 21:12–13 11:15-18 19:45–48
120 Maledicendo il fico miracolo 21:18–22 11:12–14
121 Autorità di Gesù messa in discussione ministero 21:23–27 11:27–33 20:1–8
122 I due figli parabola 21:28–32
123 I Mariti Malvagi parabola 21:33–41 12:1–9 20:9–16
124 Il grande banchetto parabola 22:1–14 14:16-24
125 Rendi a Cesare... ministero 22:15–22 12:13–17 20:20–26
126 Guai dei farisei ministero 23:1–39 12:35–37 20:45–47
127 L'obolo della vedova sermone 12:41–44 21:1–4
128 Profezia della Seconda Venuta ministero 24:1–31 13:1–27 21:5–36
129 Il fico in erba parabola 24:32–35 13:28–31 21:29–33
130 Il servo fedele parabola 24:42–51 13:34–37 12:35–48
131 Le dieci vergini parabola 25:1–13
132 I talenti o Minas parabola 25:14–30 19:12–27
133 Le pecore e le capre parabola 25:31–46
134 Unzione di Gesù ministero 26:1–13 14:3–9 7:36–50 12:2–8
135 Affare di Giuda varie 26:14–16 14:10–11 22:1–6
136 Il chicco di grano ministero 12:24–26
137 Ultima cena ministero 26:26–29 14:18–21 22:17–20 13:1–31
138 Promettendo un Paraclito ministero 16:5–15
139 Getsemani varie 26:36–46 14:32–42 22:39–46
140 Il bacio di Giuda passione 26:47–49 14:43–45 22:47–48 18:2–9
141 Guarire l'orecchio di un servo miracolo 22:49–51
142 Arresto di Gesù passione 26:50–56 14:46–49 22:52–54 18:10–12
143 Sinedrio Processo a Gesù passione 26:57–68 14:53–65 22:63–71 18:12–24
144 maledizione di sangue passione 27:24-25
145 Portare la croce passione 27:27–33 15:20–22 23:26–32 19:16-17
146 Crocifissione di Gesù passione 27:34–61 15:23–47 23:33–54 19:18–38
147 Portatori di mirra / Maria Maddalena al sepolcro aspetto della resurrezione 28:1 16:1 24:1
148 tomba vuota aspetto della resurrezione 28:2–8 16:2–8 24:2–12 20:1–13
149 Resurrezione di Gesù aspetto della resurrezione 28:9–10 16:9–11 24:1–8 20:14–16
150 Noli me tangere aspetto della resurrezione 20:17–17
151 La strada per l'apparizione di Emmaus aspetto della resurrezione 24:13–32
152 Gesù risorto appare agli apostoli aspetto della resurrezione 16:9–12 24:36–43 20:19–20
153 Grande Commissione aspetto della resurrezione 28:16–20 16:14-18
154 Dubitando di Tommaso aspetto della resurrezione 20:24–29
155 Pescato di 153 pesci miracolo 21:1–24
156 Ascensione di Gesù aspetto della resurrezione 16:19 24:50–53
157 Dispersione degli Apostoli varie 28:19–20 16:20

Guarda anche

Riferimenti

citazioni

Bibliografia

Ulteriori letture

  • Orville Daniel, Un'armonia dei quattro vangeli , 2a edizione, Baker Books Pub, 1996.
  • R. Thomas & S. Gundry, L'armonia dei Vangeli NIV , HarperCollins Pub, 1988.

link esterno