Vangelo di Barnaba - Gospel of Barnabas
Il Vangelo di Barnaba è un libro che descrive la vita di Gesù , che afferma di essere del biblico Barnaba che in quest'opera è uno dei dodici apostoli . Sono noti due manoscritti, entrambi datati alla fine del XVI o all'inizio del XVII secolo, uno scritto in italiano e l'altro in spagnolo, il cui testo sopravvive solo in una trascrizione parziale del XVIII secolo. Barnaba ha circa la stessa lunghezza dei quattro vangeli canonici messi insieme, con la maggior parte dedicata a un resoconto del ministero di Gesù, in gran parte armonizzato da resoconti trovati anche nei vangeli canonici . Per alcuni aspetti chiave, è conforme all'interpretazione islamica delle origini cristiane e contraddice gli insegnamenti del Nuovo Testamento del cristianesimo .
Il testo di questo Vangelo è tardivo ed è considerato pseudoepigrafico . Tuttavia, alcuni studiosi suggeriscono che potrebbe contenere resti di un'opera precedente, apocrifa (forse gnostica , ebionita o diatessaronica ), redatta per renderla più in linea con la dottrina islamica. Alcuni musulmani considerano le versioni sopravvissute come la trasmissione di un originale apostolico soppresso a sostegno della visione islamica di Gesù .
Quest'opera non deve essere confusa con l' Epistola di Barnaba superstite , né con gli Atti di Barnaba superstiti .
Storia testuale
Il primo riferimento a un vangelo di Barnaba, che è generalmente accettato di corrispondere a quello trovato nei due manoscritti conosciuti, è nel manoscritto Morisco BNM MS 9653 a Madrid , scritto intorno al 1634 da Ibrahim al-Taybili in Tunisia . Nel descrivere come la Bibbia predice Maometto, parla del "Vangelo di San Barnaba dove si può trovare la luce" ("y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz"). Il primo resoconto pubblicato del Vangelo risale al 1717, quando un breve riferimento al testo spagnolo si trova nel De religione Mohamedica di Adriaan Reland ; e poi, nel 1718, una descrizione molto più dettagliata del testo italiano da parte del deista irlandese John Toland . Sia i testi italiani che quelli spagnoli sono citati nel 1734 da George Sale in The Preliminary Discourse to the Koran :
I Maomettani hanno anche un Vangelo in arabo, attribuito a san Barnaba, in cui la storia di Gesù Cristo è raccontata in maniera molto diversa da quella che troviamo nei veri Vangeli, e corrispondente a quelle tradizioni che Maometto ha seguito nel suo Corano . Di questo Vangelo i mori in Africa hanno una traduzione in spagnolo; e c'è nella biblioteca del principe Eugenio di Savoia un manoscritto di una certa antichità, contenente una traduzione italiana dello stesso Vangelo, fatto, si suppone, per l'uso dei rinnegati. Questo libro non sembra essere un falso originale dei Maomettani, sebbene essi lo abbiano senza dubbio interpolato e alterato da allora, per meglio servire al loro scopo; e in particolare, al posto del Paraclito o Consolatore, hanno inserito in questo vangelo apocrifo la parola Periclyte, cioè il famoso o illustre , con la quale pretendono che il loro profeta fosse predetto per nome, essendo questo il significato di Maometto in Arabo; e questo dicono per giustificare quel passaggio nel Corano dove si afferma formalmente che Gesù Cristo abbia predetto la sua venuta sotto il suo altro nome Ahmed , che deriva dalla stessa radice di Maometto e della stessa importanza.
La traduzione di Sale del testo del Corano divenne la versione inglese standard in quel momento; e attraverso la sua diffusione, e quella del Discorso Preliminare, la consapevolezza del Vangelo di Barnaba si diffuse ampiamente negli ambienti accademici; spingendo molti inutili tentativi di trovare l'originale arabo a cui Sale si riferiva. Tuttavia, nella sua descrizione del Vangelo nel Discorso Preliminare , Sale si basava interamente su resoconti di seconda mano. Ad esempio, contrariamente a quanto comunicato da Sale, le parole paraclete o periclyte non si trovano esplicitamente nel testo né della versione spagnola né di quella italiana; sebbene il termine greco periclyte sia traslitterato in arabo in una delle note marginali al manoscritto italiano al capitolo 44, come una glossa all'italiano 'uno splendore' che in effetti è qui applicato a Maometto per nome. Successivamente alla preparazione del Discorso Preliminare, Sale poté prendere in prestito lo stesso manoscritto spagnolo e farne trascrivere la trascrizione.
Occorrenze precedenti di un Vangelo di Barnaba
Un "Vangelo secondo Barnaba" è menzionato in due elenchi paleocristiani di opere " apocrife ": il testo latino del Decretum Gelasianum (VI secolo), così come un elenco greco dei sessanta libri del VII secolo . Queste liste sono testimoni indipendenti. Nel 1698 John Ernest Grabe trovò un detto di Gesù altrimenti non riportato, attribuito all'apostolo Barnaba , tra i manoscritti greci nella collezione barocca della Biblioteca Bodleiana ; che ha ipotizzato potrebbe essere una citazione da questo "vangelo perduto". John Toland traduce la citazione come, dice l'Apostolo Barnaba, ha la peggio chi vince nelle contese malvagie; perché così viene ad avere più peccato ; e ha affermato di aver identificato una frase corrispondente quando ha esaminato il manoscritto italiano superstite del Vangelo di Barnaba ad Amsterdam prima del 1709. Studiosi successivi che hanno esaminato i testi italiano e spagnolo non sono stati tuttavia in grado di confermare l'osservazione di Toland.
Quest'opera non deve essere confusa anche con la superstite Epistola di Barnaba , che potrebbe essere stata scritta nell'Alessandria del II secolo . Non c'è alcun legame tra i due libri nello stile, nel contenuto o nella storia se non la loro attribuzione a Barnaba. Sulla questione della circoncisione , i libri hanno chiaramente punti di vista molto diversi, quello del rifiuto della pratica ebraica da parte dell'epistola rispetto alla promozione della stessa da parte del Vangelo. Né dovrebbe essere confuso con gli Atti di Barnaba superstiti , che narrano un resoconto dei viaggi, del martirio e della sepoltura di Barnaba, e che generalmente si pensa siano stati scritti a Cipro qualche tempo dopo il 431.
Nel 478 d.C., durante il regno dell'imperatore Zenone romano d'Oriente (poi bizantino ) , l'arcivescovo Antemio di Cipro annunciò che il luogo di sepoltura nascosto di Barnaba gli era stato rivelato in sogno. Il corpo del santo sarebbe stato scoperto in una grotta con una copia del Vangelo canonico di Matteo sul petto; secondo il racconto contemporaneo di Theodorus Lector , il quale riferisce che sia le ossa che il libro dei vangeli furono presentati da Antemio all'imperatore. Alcuni studiosi che sostengono l'antichità del Vangelo di Barnaba propongono invece di identificare il testo presumibilmente scoperto nel 478 con il Vangelo di Barnaba; ma questa supposizione è in contrasto con un resoconto del libro evangelico di Antemio di Severo di Antiochia , che riferì di aver esaminato il manoscritto intorno all'anno 500, cercando di scoprire se sostenesse la trafittura di Gesù crocifisso da parte di una lancia in Matteo 27:49 ( io non l'ho fatto). Secondo il 11 ° secolo, storico bizantino Georgios Kedrenos , un onciale manoscritto del Vangelo di Matteo, che si ritiene essere quella riscontrata da Anthemios, è stato poi ancora conservata nella Cappella di Santo Stefano nel palazzo imperiale di Costantinopoli .
Manoscritti
Manoscritto italiano
Il manoscritto italiano del principe Eugenio gli era stato presentato nel 1713 da John Frederick Cramer (1664-1715); e fu trasferito alla Biblioteca Nazionale Austriaca a Vienna nel 1738 con il resto della sua biblioteca. Ad Amsterdam qualche tempo prima del 1709, Cramer aveva prestato il manoscritto a Toland, che lo scrive; (Mr. Cramer) l'aveva preso dalla biblioteca di una persona di grande nome e autorità in quella detta città; che durante la sua vita è stato spesso sentito dare un alto valore al pezzo. Non so se come rarità o come modello della sua religione. Michel Fremaux non riporta alcun successo nel rintracciare e identificare questo precedente proprietario, o nel trovare un manoscritto corrispondente elencato in alcun catalogo o inventario di Amsterdam. Tuttavia, l'avviso di Toland implicherebbe che l'anonimo defunto ex proprietario fosse un eminente antitrinitario o unitario per religione; e Fremaux ipotizza che il manoscritto possa essere stato portato ad Amsterdam da Christopher Sandius (1644-1680), o dalla sua stessa attività di collezionista in Polonia ; o più probabilmente dalla sua acquisizione delle carte di Giovanni Michele Bruto (1517-1592), che aveva raccolto una vasta collezione di fonti manoscritte in Ungheria e in Transilvania . Cramer aveva pubblicato un'edizione degli scritti teologici di Bruto nel 1698, e Fremaux ipotizza che Cramer avrebbe potuto imbattersi nel Vangelo di Barnaba nel corso delle sue ricerche all'interno della biblioteca di Sandius ad Amsterdam. Altrimenti, Slomp ha proposto che Gregorio Leti (1630-1701), la cui biblioteca di Amsterdam era stata venduta all'asta dopo la sua morte, potrebbe essere l'ex proprietario senza nome del manoscritto italiano. Leti tuttavia, sebbene ostile al papato (e Sisto V in particolare) era un calvinista ortodosso nella religione.
Il manoscritto italiano ha 506 pagine, di cui il Vangelo di Barnaba riempie le pagine da 43 a 500, scritte entro cornici rosse in stile islamico. Anche le pagine precedenti da cinque a quarantadue sono incorniciate di rosso; ma rimangono vuoti (a parte la presentazione di Cramer al principe Eugenio), e si può dedurre che si intendesse una sorta di prefazione o testo preliminare, sebbene lo spazio sia molto maggiore di quello che sarebbe stato necessario per il testo della corrispondente prefazione spagnola. Ci sono rubriche di capitolo e note a margine in arabo sgrammaticato; con una parola turca occasionale e molte caratteristiche sintattiche turche. La sua rilegatura è turca e sembra essere originale; ma la carta ha una filigrana italiana, che è stata datata tra il 1563 e il 1620. Lo stesso scriba ha scritto sia il testo italiano che le note arabe, ed era chiaramente "occidentale" nell'essere abituato a scrivere da sinistra a destra. Ci sono parole d'ordine in fondo a ogni pagina, una pratica comune nei manoscritti destinati ad essere impostati per la stampa . Il manoscritto sembra essere incompiuto, in quanto il Prologo e i 222 capitoli sono provvisti di spazi bianchi incorniciati per i titoli dei titoli, ma solo 28 di questi spazi sono stati riempiti. Questo manoscritto italiano costituì la base per la versione inglese più diffusa, una traduzione intrapresa da Lonsdale e Laura Ragg e pubblicata nel 1907. La versione inglese di Raggs fu rapidamente ritradotta in arabo da Rashid Rida , in un'edizione pubblicata in Egitto in 1908.
L'ortografia italiana è idiosincratica nel raddoppiare frequentemente le consonanti e nell'aggiungere un'iniziale "h" invadente dove una parola inizia con una vocale (ad esempio "hanno" per "anno"). Lo scrittore non è uno scriba professionista. Per il resto, tuttavia, l'ortografia e la punteggiatura indicano una mano formata nella prima metà del XVI secolo, e per certi aspetti chiave è tipicamente veneziana. Il dialetto di fondo, invece, è il toscano; e mostra una serie di caratteristiche forme tardo medievali (XIV-XV secolo). Gli esperti linguistici consultati dai Raggs conclusero che il manoscritto viennese era molto probabilmente opera di un più antico scriba veneziano, che copiava un originale toscano e scriveva nella seconda metà del XVI secolo.
Manoscritto spagnolo
Sale dice del manoscritto spagnolo perduto; "Il libro è un moderato quarto... scritto con una grafia molto leggibile, ma un po' rovinata verso l'ultima parte. Contiene duecentoventidue capitoli di lunghezza disuguale e quattrocentoventi pagine." Era stato prestato a Sale dal dottor George Holme (1676-1765), rettore di Headley nell'Hampshire dal 1718 fino alla sua morte. Sale fece fare una trascrizione per suo uso personale e restituì l'originale al dottor Holme; ed è registrato come lasciato in eredità al Queen's College di Oxford nel testamento di Holme. Questo manoscritto, con una traduzione inglese, passò successivamente al Dr. Thomas Monkhouse, anche lui del Queen's College, che prestò lui stesso sia il testo che la traduzione al Dr. Joseph White che li usò per la sua serie di Bampton Lectures nel 1784. Sale suppone che gli spagnoli il manoscritto è di origine africana, ma per il resto non fornisce alcuna indicazione di come il dottor Holme possa esserne venuto a conoscenza; ma poiché Holme era stato cappellano della fabbrica inglese ad Algeri dal 1707 al 1709, si può dedurre una provenienza nordafricana. Sale cita tre passaggi del testo in spagnolo; e altri nove capitoli sono citati da White in traduzione inglese. Nessuna traccia è nota del manoscritto spagnolo originale dopo la morte del dottor Monkhouse nel 1792.
Tuttavia, una copia del XVIII secolo, derivata dal manoscritto, è stata menzionata in un catalogo del 1760 della raccolta di manoscritti dell'autore defunto Joseph Ames , dove è stata descritta come "El Evangelio de Barnabas Apostol, trascritto da uno in Possesso di Mr. Edm. Calamy , che lo acquistò alla morte del sig . Geo. Sale , fol." Quindi, William Hone cita il manoscritto alla fine del suo libro del 1823 Antichi misteri descritti , dove Hone descrive il motivo per cui non ha incluso il Vangelo di Barnaba nel suo altro libro, Nuovo Testamento apocrifo :
Si dice che il Vangelo di Barnaba avrebbe dovuto essere incluso. Di quel Vangelo, il Rev. Jeremiah Jones supponeva che non esistessero frammenti. Si riferisce al MS italiano. di esso nella Biblioteca del principe Eugenio, citato da Toland e La Monnoy , e fornisce le loro citazioni, osservando allo stesso tempo che il pezzo è un'impostura maomettana. Da un altro ms. appartenente al Dr. Monkhouse, il Rev. Joseph White, nelle note alle sue Bampton Lectures , ne produce un lungo estratto. Sale, che nella sua traduzione del Corano, nota questo Vangelo, aveva anche un MS. di essa, che dopo la sua morte fu acquistata dal Rev. Edm. Calamy, che ha permesso che una copia fosse presa dal signor John Nickolls , il collezionista di ritratti: alla sua morte è diventato proprietà del signor Joseph Ames, autore della Storia della stampa , ed è ora in mio possesso.
La trascrizione è stata riscoperta nel 1970 nella Università di Sydney 's Fisher biblioteca tra i libri di Charles Nicholson , etichettato in inglese "trascritto da ms. In possesso del reverendo Mr Edm. Callamy che lo ha comprato al decesso del signor George Sale ... e ora mi ha dato alla morte di Mr John Nickolls , 1745; (firmato) N. Hone". Il manoscritto di Sydney è quindi una copia della trascrizione di Sale; e ha 130 pagine ma non contiene l'intero testo, in quanto in fondo a pagina 116 c'è una nota Cap 121 a 200 volendo , tale che la pagina 117 riprende con il capitolo 200 (nella numerazione spagnola). Confrontando la trascrizione di Sydney con i passaggi di contropartita citati in spagnolo da Sale, non ci sono differenze sostanziali, ma sembrerebbe che tra la morte di Sale nel 1736 e il 1745 siano andati perduti circa 80 capitoli della sua trascrizione; e di conseguenza mancano anche dalla copia di Sydney.
Il testo spagnolo è preceduto da una nota che afferma che è stato tradotto dall'italiano da Mustafa de Aranda, un musulmano aragonese residente a Istanbul . Una lettera morisco del 1630 circa, ora a Madrid, conferma de Aranda come collaboratore di Ibrahim al-Taybili, nelle cui opere si trova il primo riferimento al Vangelo spagnolo. Nel testo spagnola, nota del traduttore è di per sé preceduto da una prefazione di colui che assume lo pseudonimo di 'Fra Marino', sostenendo di aver rubato una copia della versione italiana dalla biblioteca di papa Sisto V . Fra Marino, chiaramente un ecclesiastico italiano di alto rango, riferisce che avendo un incarico presso il Tribunale dell'Inquisizione , era entrato in possesso di diverse opere che lo avevano portato a credere che il testo biblico fosse stato corrotto e che i veri testi apostolici fossero stati impropriamente esclusi. Fra Marino sostiene anche di essere stato allertato dell'esistenza del Vangelo di Barnaba, da un'allusione in un'opera di Ireneo contro Paolo; in un libro che gli era stato presentato da una signora della famiglia Colonna . Marino fuori Roma era una tenuta Colonna, e durante il tardo XVI secolo il cardinale Ascanio Colonna , uno stretto collaboratore di Sisto V e Filippo II di Spagna , vi stava costruendo un palazzo.
Le forme linguistiche, l'ortografia e la punteggiatura del testo spagnolo (come registrato nella trascrizione di Sydney) sono generalmente vicine al castigliano standard della fine del XVI secolo; e mancano le idiosincrasie del manoscritto italiano. Quindi, linguisticamente, il testo spagnolo superstite appare più tardi del testo italiano superstite; ma questo non conferma necessariamente che il testo spagnolo sottostante sia secondario.
Confronto
A parte gli 80 capitoli mancanti, vi sono differenze nella suddivisione in capitoli tra il testo italiano e quello spagnolo; e anche tra la trascrizione di Sydney ei passaggi spagnoli citati dal Dr. White in inglese. I capitoli italiano e spagnolo concordano per il prologo e fino al capitolo 116. Il capitolo 117 nella versione italiana è suddiviso nei capitoli 117 e 118 nella versione spagnola; e poi i capitoli 118 e 119 dell'italiano corrispondono al 119 dello spagnolo. Il capitolo 120, prima della lacuna, è comune ad entrambi; ma quando il manoscritto spagnolo riprende, il suo capitolo numerato 200 corrisponde al capitolo italiano numerato 199. Le due versioni continuano un capitolo sfasato per il resto del libro in modo che l'ultimo capitolo 222 nella trascrizione di Sydney corrisponda al capitolo 221 nella Italiano. Nel testo spagnolo manca il capitolo finale 222 in italiano. Nelle citazioni di Joseph White, c'è un'ulteriore differenza in quanto il lungo capitolo 218 (217 nel testo italiano) è diviso, così che il capitolo 220 nel testo del Dr. White corrisponde al capitolo 219 della trascrizione di Sydney e al capitolo 218 della trascrizione di Sydney. Manoscritto italiano. Il capitolo 221 del Dr. White corrisponde sia ai capitoli 220 e 221 nella trascrizione di Sydney, sia ai capitoli 219 e 220 in italiano. In questo contesto si può notare che il capitolo 218 del manoscritto italiano contiene una divisione del capitolo corretta, in quanto lo scriba originariamente ha diviso l'ultimo paragrafo nell'inizio del capitolo 219, e poi ha cancellato e sovrascritto la divisione. Ciò suggerisce che qualunque sia il testo che lo scriba del manoscritto italiano stava usando come sua copia, a questo punto non era chiaro quanto alle divisioni in capitoli.
Oltre all'assente capitolo finale, e alla grande lacuna già notata; nel testo spagnolo manca anche una sezione di circa 100 parole del suo capitolo 222 (capitolo 221 in italiano) e un'altra parte sostanziale ma più breve del capitolo 211 (capitolo 210 in italiano). Questi possono essere collegati alla nota di Sale che il manoscritto è stato danneggiato verso la fine. Altrimenti sono numerosi i punti in cui le parole presenti nel testo italiano (e necessarie per il senso) non sono rappresentate nella traduzione spagnola. Viceversa ci sono anche una dozzina di luoghi in cui i Raggs avevano ipotizzato che una parola o una frase potesse essere stata omessa accidentalmente nel loro testo italiano, e in tutti questi casi il testo spagnolo fornisce le parole mancanti.
A differenza del testo italiano, il testo spagnolo non ha note marginali arabe o riassunti dei capitoli, né i titoli italiani per i primi ventisette capitoli sono rappresentati in spagnolo. C'è un titolo fornito nel testo spagnolo sopra il Prologo ma questo differisce da quello fornito sopra il Prologo nel testo italiano. Al contrario, c'è un titolo previsto sopra il capitolo 218 nella trascrizione di Sydney, che non si trova né al di sopra del corrispondente capitolo 217 nel testo italiano, né è citato a questo punto dal dott. White.
A parte i rispettivi errori di copista, sembrano esserci poche differenze sostanziali di significato tra il testo spagnolo e quello italiano; ma una variante notevole si trova nella descrizione della crocifissione di Giuda Iscariota nel capitolo 218 del testo spagnolo (217 nel testo italiano). Gesù Cristo è stato miracolosamente sottratto dall'azione; e Giuda, trasformato a somiglianza di Gesù, è crocifisso al suo posto. Nel manoscritto spagnolo, e nella traduzione del Dr. White, si dice che tutti i discepoli di Gesù rimasero ingannati dalla trasformazione durante la crocifissione "eccetto Pietro"; ma questa specifica qualificazione non è presente nel testo italiano, né Pietro è indicato come un'eccezione nel precedente racconto della trasformazione stessa nel capitolo 217 del testo spagnolo.
Origini
Alcuni ricercatori dell'opera sostengono un'origine italiana, annotando in Barnaba frasi molto simili a quelle usate da Dante e suggerendo che l'autore di Barnaba abbia preso in prestito dalle opere di Dante; prendono la prefazione della versione spagnola e la nota del traduttore a sostegno di questa conclusione. Altri ricercatori hanno notato una serie di somiglianze testuali tra i passaggi del Vangelo di Barnaba, e variamente i testi di una serie di armonie volgari tardo medievali dei quattro vangeli canonici (in medio inglese e medio olandese , ma soprattutto in medio italiano); che si ipotizza derivino da una versione perduta di Vetus Latina del Diatessaron di Taziano . Se fosse vero, questo sosterrebbe anche un'origine italiana.
Altri ricercatori sostengono che la versione spagnola sia arrivata prima; per quanto riguarda sia la nota del traduttore, sia le affermazioni della prefazione spagnola di una fonte italiana, come invenzioni volte a rafforzare la credibilità dell'opera collegandola alle biblioteche pontificie. Questi studiosi notare parallelismi con una serie di Morisco falsi, i libri di piombo di Sacromonte , risalenti al 1590; oppure con rielaborazioni morische di tradizioni cristiane e islamiche, prodotte in seguito alla cacciata dei moriscos dalla Spagna.
Un confronto dettagliato tra i testi italiani e spagnoli superstiti mostra numerosi luoghi in cui la lettura spagnola appare secondaria, come ad esempio dove una parola o una frase necessaria al significato manca nel testo spagnolo ma è presente nell'italiano. Bernabé Pons, sostenendo la priorità della versione spagnola, sostiene che questi siano dovuti a errori di trascrizione accumulati durante le fasi di creazione del manoscritto di Sydney, che è una copia di una copia. Joosten, tuttavia, pur ammettendo che la disattenzione dei due copisti inglesi successivi sia la spiegazione più probabile per la maggior parte di tali casi, tuttavia sostiene che una minoranza di tali letture è intrinsecamente più probabile che sia dovuta a errori di traduzione nel testo spagnolo. In particolare, vede il testo spagnolo come contenente numerosi 'italicismi' come, ad esempio, dove il testo italiano impiega la congiunzione pero , con un significato italiano 'quindi'; mentre il testo spagnolo recita anche pero , con un significato spagnolo 'tuttavia'; il senso italiano è quello richiesto dal contesto. Nel testo italiano non trova controparti "castilianismi". Ci sono però altri passaggi in cui la lettura spagnola ha senso, mentre quella italiana no, e molte caratteristiche del testo italiano che non si trovano in spagnolo; come i titoli dei capitoli 1-27. Joosten sostiene che ciò indica che entrambi i testi italiani e spagnoli del XVI secolo devono dipendere da un originale italiano perduto, che, in comune con i Ragg, risale sostanzialmente alla metà del XIV secolo. Joosten afferma:
Un confronto sistematico tra i testi italiano e spagnolo del Vangelo di Barnaba porta alla conclusione che lo spagnolo è stato tradotto dall'italiano in una data alquanto lontana dall'originale.
Se la versione italiana è l'originale, allora un contesto plausibile per il testo nella sua forma finale potrebbe essere all'interno di circoli anti-trinitari in Transilvania . A metà del XVI secolo molti antitrinitari italiani e tedeschi, perseguitati sia dai calvinisti che dall'Inquisizione, cercarono rifugio in Transilvania, la cui chiesa aveva adottato dottrine antitrinitarie nel 1568 e le cui case aristocratiche mantenevano una cultura di lingua italiana. Michael Fremaux, a sostegno dell'ipotesi che il manoscritto italiano possa essere stato portato ad Amsterdam dalla Translivania, indica Symon Budny , Jacob Paleologus e Christian Francken come pensatori antitrinitri della fine del XVI secolo con connessioni transilvane, i cui insegnamenti religiosi trovano stretti paralleli nel Vangelo di Barnaba. La Transilvania era nominalmente sotto la sovranità turca e aveva stretti legami con Istanbul; e quando dopo la morte del principe antitrinitario Giovanni Sigismondo Zápolya nel 1571 divenne difficile per gli antitrinitari pubblicare localmente, negli anni 1570 furono fatti tentativi per stabilire una tipografia nella capitale turca per pubblicare opere protestanti radicali .
Dopo la conquista della Granada moresca nel 1492, ebrei sefarditi e mudéjar musulmani furono espulsi dalla Spagna. Sebbene alcuni trovarono rifugio iniziale in Italia (soprattutto Venezia ), la maggior parte si stabilirono nell'Impero Ottomano , dove ebrei di lingua spagnola stabilirono a Istanbul una ricca sottocultura con una fiorente industria della stampa ebraica e ladina . I numeri furono ulteriormente aumentati dopo il 1550, in seguito alle campagne di persecuzione dell'Inquisizione veneziana contro gli antitrinitari e gli ebrei italiani . Sebbene l'insegnamento musulmano in quel momento si opponesse fortemente alla stampa di testi islamici o arabi, la stampa non musulmana non era, in linea di principio, proibita. Nella prefazione spagnola, Fra Marino registra il suo desiderio che venga stampato il Vangelo di Barnaba, e l'unico luogo in Europa dove ciò sarebbe stato possibile alla fine del XVI secolo sarebbe stato Istanbul.
Il manoscritto spagnolo perduto ha affermato di essere stato scritto a Istanbul, e il manoscritto italiano superstite ha diverse caratteristiche turche ; quindi, sia che la lingua di origine fosse lo spagnolo o l'italiano, Istanbul è considerata dalla maggior parte dei ricercatori come il luogo di origine dei due testi conosciuti. Una minoranza di ricercatori – come David Sox – è, tuttavia, sospettosa delle apparenti caratteristiche 'turche' del manoscritto italiano; specialmente le annotazioni arabe, che giudicano così piene di errori elementari da essere molto improbabile che siano state scritte a Istanbul (anche da uno scriba italiano). In particolare, fanno notare che la glossatura della versione italiana della shahada in arabo, non corrisponde esattamente alla formula rituale standard recitata quotidianamente da ogni musulmano. Questi ricercatori sono inclini a dedurre da queste incongruenze che entrambi i manoscritti possono rappresentare un esercizio di falsificazione forense e tendono a localizzare il loro luogo di origine come Roma.
Pochi accademici sostengono che il testo, nella sua forma attuale, risalga a prima del XIV-XVI secolo; sebbene una minoranza lo veda come contenente parti di un'opera precedente, e quasi tutti rileverebbero l'influenza di fonti precedenti, oltre al testo della Vulgata della Bibbia latina. Di conseguenza, la maggior parte dei ricercatori sarebbe d'accordo con una stratificazione del testo sopravvissuto in almeno tre distinti strati di composizione:
- Uno strato editoriale risalente alla fine del XVI secolo; e comprendente, almeno, la prefazione spagnola e le annotazioni arabe,
- Uno strato di composizione narrativa volgare, in spagnolo o in italiano, e risalente non prima della metà del XIV secolo,
- Uno strato derivato da materiali di partenza precedenti, quasi certamente trasmesso all'autore/traduttore volgare in latino; e comprendente, almeno, quei passaggi estesi nel Vangelo di Barnaba che sono strettamente paralleli alle pericopi nei vangeli canonici; ma il cui testo sottostante appare nettamente distinto da quello della Vulgata latina tardomedievale (come ad esempio nella versione alternativa del Padre nostro al capitolo 37, che include una dossologia conclusiva , contraria al testo della Vulgata, ma conforme al Diatessaron e molte altre tradizioni varianti antiche);
Gran parte della controversia e della disputa relativa all'autenticità del Vangelo di Barnaba può essere riespressa come un dibattito sulla possibilità che temi specifici altamente trasgressivi (da una prospettiva cristiana ortodossa) fossero già presenti nei materiali di partenza utilizzati da un artista del XIV-XVI secolo. autore volgare, se potrebbero essere dovuti a quell'autore stesso, o se potrebbero anche essere stati interpolati dal successivo editore. Quei ricercatori che considerano questi temi particolari come primitivi, nondimeno generalmente non contestano che altre parti del Vangelo possano essere tardive e anacronistiche; mentre quei ricercatori che rifiutano l'autenticità di questi temi particolari non contestano generalmente che altre parti del Vangelo potrebbero trasmettere letture varianti dall'antichità.
Analisi
Quest'opera contraddice chiaramente i resoconti biblici del Nuovo Testamento su Gesù e il suo ministero, ma ha forti paralleli con la fede islamica , non solo menzionando Maometto per nome, ma includendo la shahadah (capitolo 39). E 'fortemente anti- Pauline e anti- trinitaria nel tono. In quest'opera, Gesù è descritto come profeta e non figlio di Dio , mentre Paolo è chiamato "l'ingannato". Inoltre, il Vangelo di Barnaba afferma che Gesù sfuggì alla crocifissione essendo elevato vivo al cielo, mentre Giuda Iscariota il traditore fu crocifisso al suo posto. Queste credenze - in particolare, che Gesù è un profeta di Dio e risorto vivo senza essere crocifisso - si conformano o assomigliano agli insegnamenti islamici che dicono che Gesù è un grande profeta che non è morto sulla croce ma è stato portato vivo dagli angeli a Dio.
Altri passaggi, tuttavia, sono in conflitto con gli insegnamenti del Corano , come, ad esempio, nel racconto della Natività , dove si dice che Maria abbia partorito Gesù senza dolore o come nel ministero di Gesù, dove permette di bere del vino e ingiunge la monogamia, sebbene il Corano riconosca presumibilmente che ogni profeta aveva una serie di leggi proprie che potrebbero differire in alcuni aspetti l'una dall'altra. Altri esempi includono che l'inferno sarà solo per coloro che commettono i sette peccati capitali (Barnaba: 4-44/135), chi rifiuta di essere circonciso non entrerà in paradiso (Barnaba 17/23), che ci sono 9 cieli (Barnaba 3/105).
Se il Vangelo di Barnaba è visto come una tentata sintesi di elementi sia dal cristianesimo che dall'Islam, allora si possono suggerire paralleli del XVI e XVII secolo negli scritti morisconi e antitrinitari .
Visioni islamiche e antitrinitarie
Il Vangelo di Barnaba era poco conosciuto al di fuori dei circoli accademici fino a tempi recenti, quando un certo numero di musulmani ha iniziato a pubblicarlo per argomentare contro la concezione cristiana ortodossa di Gesù. In genere risuona meglio con le opinioni musulmane esistenti che con il cristianesimo :
Corano Sura 4 Versetti 157-158:
E [per] il loro detto: "Infatti, abbiamo ucciso il Messia, Gesù il figlio di Maria, il messaggero di Allah". E non lo uccisero, né lo crocifissero; ma fu fatto loro apparire così. E in effetti, coloro che differiscono su di esso ne dubitano. Non ne hanno alcuna conoscenza tranne il seguito dell'assunzione. E non lo uccisero, di sicuro. (157) Piuttosto, Allah lo ha innalzato a Sé. E sempre Allah è esaltato in potenza e saggio. (158)
Piuttosto che descrivere la crocifissione di Gesù, il Vangelo di Barnaba descrive la sua risurrezione in cielo Può essere paragonato alla descrizione di Elia in 2 Re , capitolo 2. Predice anche la venuta di Maometto per nome e chiama Gesù un "profeta". "la cui missione era ristretta alla "casa d' Israele ".
Contiene un'estesa polemica contro la dottrina della predestinazione (capitolo 164), ea favore della giustificazione per fede ; sostenendo che la destinazione eterna dell'anima al Paradiso o all'Inferno non è né predeterminata dalla grazia di Dio (come nel Calvinismo ), né dal giudizio di Dio, nella sua misericordia, sulla fede dei credenti sulla Terra (come nell'Islam). Essa afferma invece che a tutti coloro che sono stati condannati nel giudizio finale , ma che successivamente rispondono con fede, che dimostrano una penitenza non finta, e che fanno una libera scelta di beatitudine, alla fine sarà offerta la salvezza (capitolo 137). Solo coloro il cui persistente orgoglio impedisce loro di pentirsi sinceramente rimarranno per sempre all'Inferno. Tali credenze radicalmente pelagiane nel XVI secolo furono trovate tra le tradizioni protestanti antitrinitarie in seguito indicate come Unitarismo . Alcuni teologi antitrinitari del XVI secolo cercarono di riconciliare cristianesimo, islam ed ebraismo; sulla base di argomenti molto simili a quelli presentati nel Vangelo di Barnaba, sostenendo che se la salvezza rimane irrisolta fino alla fine dei tempi, allora una qualsiasi delle tre religioni potrebbe essere una valida via per il paradiso per i propri credenti. Lo spagnolo Michele Serveto denunciò la formulazione cristiana ortodossa della Trinità (ritenendo che l'unico riferimento esplicito alla Trinità nel Nuovo Testamento fosse un'interpolazione successiva); e sperava in tal modo di colmare il divario dottrinale tra cristianesimo e islam. Nel 1553 fu giustiziato a Ginevra sotto l'autorità di Giovanni Calvino , ma i suoi insegnamenti rimasero molto influenti tra gli esuli protestanti italiani.
Incluso nel capitolo 145 è "Il piccolo libro di Elia "; che dà istruzioni per una vita retta di ascesi e spiritualità eremitica . Nei successivi 47 capitoli, è registrato che Gesù sviluppò il tema che gli antichi profeti , in particolare Abdia , Aggeo e Osea , erano santi eremiti seguendo questa regola religiosa; e contrapponendo ai loro seguaci – detti “veri farisei” – i “falsi farisei ” che vivevano nel mondo, e che costituivano i suoi principali oppositori. Si dice che i "veri farisei" si radunino sul Monte Carmelo . Ciò si accorda con l'insegnamento dei Carmelitani medievali , che vissero come congregazione eremetica sul Carmelo nel XIII secolo; ma che sosteneva (senza alcuna prova) di essere successori diretti di Elia e dei profeti dell'Antico Testamento . Nel 1291 l' avanzata mamelucca in Siria costrinse i frati del Carmelo ad abbandonare il loro monastero; ma nel disperdersi per l'Europa occidentale trovarono che le congregazioni carmelitane occidentali – specialmente in Italia – avevano in gran parte abbandonato l'ideale eremetico e ascetico, adottando invece la vita e la missione conventuale degli altri ordini mendicanti . Alcuni ricercatori ritengono che le conseguenti controversie del XIV-XVI secolo possano essere trovate riflesse nel testo del Vangelo di Barnaba.
Il Vangelo assume anche un tono a volte fortemente antipaolino, dicendo all'inizio della versione italiana: «molti, ingannati da Satana, con il pretesto di pietà, predicano la dottrina più empia, chiamando Gesù figlio di Dio, ripudiando la circoncisione ordinata Dio per sempre, e ammettendo ogni carne impura: tra cui anche Paolo è stato sedotto».
Pronostico di Maometto
Il Vangelo di Barnaba afferma che Gesù predisse l'avvento di Maometto, in conformità con il Corano che menziona:
E [menzionare] quando Gesù, il figlio di Maria, disse: "O figli d'Israele, in verità io sono il messaggero di Allah per voi confermando ciò che è venuto prima di me della Torah e portando la buona novella di un messaggero che verrà dopo di me, il cui nome è Aḥmad." Ma quando arrivò da loro con prove evidenti, dissero: "Questa è magia evidente".
( Ahmad è un nome arabo dalla stessa radice triconsonantica di Muhammad: Ḥ-MD = [ح - م - د].)
Una tradizione accademica musulmana collega questo passaggio coranico ai riferimenti del Nuovo Testamento al Paraclito nel Vangelo canonico di Giovanni (14:16, 14:26, 15:26, 16:7). La parola greca " paraclete " può essere tradotta come "Consigliere", e si riferisce secondo i cristiani allo Spirito Santo . Alcuni studiosi musulmani, hanno notato la somiglianza con il greco "periklytos" che può essere tradotto come "ammirevole"; o in arabo, "Ahmad".
Il nome di "Maometto" è spesso citato testualmente nel Vangelo di Barnaba, come nella seguente citazione:
Gesù rispose: "Il nome del Messia è ammirevole, perché Dio stesso gli ha dato il nome quando ha creato la sua anima e l'ha posta in uno splendore celeste. Dio ha detto: 'Aspetta Maometto; per te voglio creare il paradiso, il mondo e una grande moltitudine di creature, delle quali ti faccio dono, tanto che chi ti benedirà sarà benedetto e chi ti maledirà sarà maledetto.Quando ti manderò nel mondo, ti manderò come mio messaggero di salvezza, e la tua parola sarà vera, tanto che il cielo e la terra verranno meno, ma la tua fede non verrà mai meno». Maometto è il suo nome benedetto". Allora la folla alzò la voce, dicendo: "O Dio, mandaci il tuo messaggero: o ammirabile, vieni presto per la salvezza del mondo!"
— Barnaba 97:9–10
Paolo e Barnaba
Hajj Sayed sostiene che la descrizione del conflitto tra Paolo e Barnaba in Galati sostiene l'idea che il Vangelo di Barnaba esistesse al tempo di Paolo. Blackhirst ha suggerito, al contrario, che il resoconto di Galatian su questo argomento potrebbe essere la ragione per cui lo scrittore del Vangelo lo ha attribuito a Barnaba. Paolo scrive in ( Galati capitolo 2 ):
Quando Pietro è venuto ad Antiochia, mi sono opposto a lui in faccia, perché aveva chiaramente torto. Prima che alcuni uomini venissero da Giacomo, mangiava con i pagani. Ma quando arrivarono, cominciò a ritrarsi e a separarsi dai pagani perché aveva paura di quelli che appartenevano al gruppo della circoncisione. Gli altri ebrei si unirono a lui nella sua ipocrisia, tanto che dalla loro ipocrisia anche Barnaba fu traviato.
— Galati 2:11–14 [1]
Paolo stava attaccando Pietro per "aver cercato di soddisfare gli ebrei" attenendosi alle loro leggi, come la circoncisione. Si sostiene che a questo punto Barnaba seguisse Pietro e non fosse d'accordo con Paolo. Alcuni ritengono che suggerisca anche che gli abitanti della Galazia del suo tempo stessero usando un vangelo o vangeli in disaccordo con le credenze di Paolo, che il Vangelo di Barnaba potrebbe essere uno di questi (sebbene il Vangelo di Pietro sembrerebbe un candidato più naturale, come nel luce della seconda lettera.) Al racconto di Galaziano possiamo confrontare il capitolo introduttivo del Vangelo di Barnaba, dove leggiamo:
Carissimi, il grande e mirabile Dio ci ha visitato in questi giorni passati per mezzo del suo profeta Gesù Cristo in grande misericordia di insegnamenti e miracoli, per cui molti, ingannati da Satana, in presenza di pietà, predicano la dottrina più empia, chiamando Gesù figlio di Dio, ripudiando per sempre la circoncisione ordinata da Dio, e permettendo ogni carne impura: tra i quali anche Paolo è stato ingannato, di cui parlo non senza dolore; per questo motivo scrivo quella verità che ho visto e udito, nel rapporto che ho avuto con Gesù, affinché possiate essere salvati, e non essere ingannati da Satana e perire nel giudizio di Dio. Guardatevi dunque da chiunque vi predica una nuova dottrina contraria a ciò che scrivo, affinché possiate essere salvati in eterno.
— Introduzione al Vangelo di Barnaba [2]
Dai passaggi precedenti si sostiene che in principio Paolo e Barnaba andavano d'accordo; ma che alla fine, cominciarono ad allontanarsi nelle loro convinzioni per dare importanza alla legge ebraica.
Altre differenze non canoniche
Secondo il seguente passaggio, Gesù parlò a Barnaba e gli diede un segreto:
Gesù, piangendo, disse: "O Barnaba, è necessario che io ti sveli grandi segreti, che, dopo che sarò partito dal mondo, tu gli rivelerai". Allora rispose colui che scrive, piangendo, e disse: "Lascia che pianga, o maestro, e anche altri uomini, perché siamo peccatori. E tu, che sei santo e profeta di Dio, non ti conviene piangere tanto».
Gesù rispose: "Credimi, Barnaba, che non posso piangere quanto dovrei. Perché se gli uomini non mi avessero chiamato Dio, avrei visto Dio qui come si vedrà in paradiso, e sarei stato sicuro di non temere il giorno del giudizio. Ma Dio sa che io sono innocente, perché mai ho pensato di essere tenuto più di un povero schiavo. No, ti dico che se non fossi stato chiamato Dio sarei stato portato in paradiso quando avrò allontanarmi dal mondo, mentre ora non vi andrò fino al giudizio Ora vedete se ho motivo di piangere.
"Sappi, o Barnaba, che per questo dovrò subire una grande persecuzione e che sarò venduto da uno dei miei discepoli per trenta denari. Al che sono sicuro che colui che mi venderà sarà ucciso nel mio nome, perché Dio mi solleverà dalla terra e cambierà l'aspetto del traditore in modo che tutti credano che sia me; tuttavia, quando morirà di una morte malvagia, dimorerò in quel disonore per lungo tempo nel mondo. Ma quando verrà Maometto, il sacro Messaggero di Dio, quell'infamia sarà tolta e Dio farà questo perché ho confessato la verità del Messia che mi darà questa ricompensa, che sarò conosciuto per essere vivo e per essere estraneo a quella morte d'infamia."
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Sempre secondo il Vangelo di Barnaba, Gesù incaricò Barnaba di scrivere il Vangelo:
Gesù si rivolse a colui che scrive e disse: «Barnaba, bada di scrivere il mio vangelo di tutto ciò che è avvenuto per mezzo della mia dimora nel mondo. E così scrivi ciò che è accaduto a Giuda, affinché i fedeli non siano ingannati e ciascuno creda alla verità».
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anacronismi
Alcuni lettori hanno notato che il Vangelo di Barnaba contiene una serie di anacronismi e incongruenze storiche:
- Ha Gesù che naviga attraverso il mare di Galilea fino a Nazareth , che in realtà è nell'entroterra; e da lì "salire" a Cafarnao – che in realtà è in riva al lago (capitoli 20-21).
- Si dice che Gesù sia nato durante il regno di Ponzio Pilato , iniziato dopo l'anno 26.
- Barnaba sembra non rendersi conto che " Cristo " e " Messia " sono sinonimi, essendo "Cristo" ( khristos ) una traduzione greca della parola messia ( mashiach ), entrambi con il significato di "unto". Il Vangelo di Barnaba sbaglia quindi nel descrivere Gesù come "Gesù Cristo" (letteralmente "Messia Gesù" in greco), ma affermando che "Gesù ha confessato e detto la verità: "Io non sono il Messia"" (cap. 42).
- Si fa riferimento a un giubileo che si terrà ogni cento anni (capitolo 82), anziché ogni cinquant'anni come descritto in Levitico : 25. Questo anacronismo sembra collegare il Vangelo di Barnaba alla proclamazione dell'Anno Santo nel 1300 da parte di papa Bonifacio VIII ; un Giubileo che poi decretò si ripetesse ogni cento anni. Nel 1343 l'intervallo tra gli Anni Santi fu ridotto da papa Clemente VI a cinquant'anni.
- Adamo ed Eva mangiano una mela (cap. 40); considerando che la tradizionale associazione del Frutto dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male ( Libro della Genesi 2:9,17; 3:5) con la mela si basa sulla traduzione della Bibbia ebraica in latino , dove entrambi "mela" e 'male' sono resi come 'malum'.
- Il Vangelo parla di vino conservato in botti di legno (capitolo 152). Le botti di legno di palma furono utilizzate dal V secolo aC, quando Erodoto spediva il vino in Mesopotamia . Le botti di quercia erano una caratteristica della Gallia e dell'Italia settentrionale e non erano comunemente usate per il vino nell'impero romano fino a dopo il 300 dC; mentre il vino nella Palestina del I secolo veniva sempre conservato in otri e giare ( anfore ). La Quercia peduncolata o inglese Quercus robur non cresce in Palestina ; e il legno di altre specie non è sufficientemente ermetico per essere utilizzato nelle botti di vino.
- Nel capitolo 91, i "Quaranta giorni" sono indicati come un digiuno annuale. Ciò corrisponde alla tradizione cristiana del digiuno quaresimale per quaranta giorni ; una pratica che non è testimoniata prima del Concilio di Nicea (325). Né c'è un digiuno di quaranta giorni nel giudaismo del periodo (vedi Mishnah , volume Ta'anit , "Days of Fasting").
- Laddove il Vangelo di Barnaba include citazioni dall'Antico Testamento , queste corrispondono a letture che si trovano nella Vulgata latina piuttosto che come si trovano nella Settanta greca o nel testo masoretico ebraico . La traduzione latina della Vulgata fu un'opera che San Girolamo iniziò nel 382 dC, secoli dopo la morte di Barnaba.
- Nel capitolo 54 si dice: "Per prendere in cambio un pezzo d'oro deve avere sessanta spiccioli" ( minuti italiani ). Nel periodo neotestamentario l'unica moneta d'oro, l' aureus , valeva circa 3.200 della più piccola moneta di bronzo, il leptone (tradotto in latino come minuti ); mentre la moneta d'argento standard romana, il denario , valeva 128 lepta. Il tasso di cambio di 1:60 implicito nel Vangelo di Barnaba era, tuttavia, un luogo comune dell'interpretazione tardo medievale del passaggio corrispondente nei Vangeli canonici (Marco 12:42), derivante dalla comprensione medievale standard di minuti come significato ' una sessantesima parte».
- Il capitolo 91 registra tre eserciti ebraici contendenti forti di 200.000 a Mizpeh, per un totale di 600.000 uomini, in un momento in cui l'esercito romano in tutto l'Impero aveva una forza totale stimata in 300.000.
- Nel capitolo 119 Gesù adduce lo zucchero e l'oro come sostanze di pari rarità e valore. Sebbene le proprietà dello zucchero fossero note in India nell'antichità, non fu commercializzato come dolcificante fino a quando la produzione su scala industriale non si sviluppò nel VI secolo. Dall'XI al XV secolo, il commercio dello zucchero in Europa era monopolio arabo e il suo valore veniva spesso paragonato all'oro. A partire dalla metà del XV secolo, tuttavia, nelle Isole Canarie e nelle Azzorre furono istituite grandi piantagioni di zucchero e lo zucchero, sebbene ancora un bene di lusso, cessò di essere eccezionalmente raro.
prospettive islamiche
Dalla pubblicazione delle traduzioni in inglese, arabo e urdu all'inizio del XX secolo, l'opera è stata comunemente citata a sostegno della visione islamica di Gesù . Gli scrittori islamici che citano l'opera includono Rahmatullah Kairanawi , Rashid Rida , Sayyid Abul Ala Maududi e Muhammad Ata ur-Rahim.
L'insegnamento musulmano standard afferma che il nome arabo Injil per l'Evangelo o il Vangelo profetico consegnato tramite il profeta Isa (Gesù di Nazareth), è stato irrimediabilmente corrotto e distorto nel corso della trasmissione cristiana. Di conseguenza, l'insegnamento musulmano afferma che non si può fare affidamento su alcun testo della tradizione cristiana (compresi i quattro vangeli canonici del Nuovo Testamento cristiano) in quanto rappresenta veramente gli insegnamenti di Gesù. Visto da una prospettiva islamica ortodossa, il Vangelo di Barnaba potrebbe essere considerato un'opera cristiana, come suggeriscono i suoi molti punti di differenza dal Corano; quindi, ci si può aspettare che anch'esso abbia subito corruzione e distorsione. Di conseguenza, nessuno scrittore musulmano ortodosso accetta il Vangelo di Barnaba come trasmittente dell'Injil autentico , e pochi negano che il noto testo italiano contenga elementi sostanziali di tarda fabbricazione. Inoltre, il Vangelo di Barnaba non può nemmeno essere una variante dell'autentico Injil perché il vero Injil deve essere scritto dal punto di vista di Allah nello stesso modo in cui dovrebbe essere il Corano, e non dal punto di vista di Barnaba. Tuttavia, gli scrittori musulmani a volte notano quegli elementi del Vangelo di Barnaba che sono in accordo con l'insegnamento coranico standard, come la negazione di Gesù come Figlio di Dio e la predizione profetica di Gesù del futuro Messaggero di Dio e, di conseguenza, , alcuni musulmani sono inclini a considerare questi elementi specifici come rappresentanti della sopravvivenza delle prime tradizioni soppresse di Gesù molto più compatibili con l'Islam.
Possibili manoscritti siriaci
Nel 1985, è stato brevemente affermato che una prima copia siriaca di questo vangelo era stata trovata vicino a Hakkâri nella Turchia orientale . Tuttavia, da allora è stato dimostrato che questo manoscritto contiene effettivamente la Bibbia canonica.
Nel febbraio 2012 è stato confermato dal Ministero turco della Cultura e del Turismo che un manoscritto biblico di 52 pagine in scrittura siriaca era stato depositato nel Museo Etnografico di Ankara . I giornali turchi affermavano che il manoscritto era stato ritrovato a Cipro nel 2000, in un'operazione condotta dalla polizia contro i trafficanti, e da allora era stato conservato in un archivio della polizia; e inoltre ipotizzò che il testo del manoscritto potesse essere quello del Vangelo di Barnaba. Sono state ampiamente pubblicate le fotografie di una pagina di copertina, sulla quale si legge un'iscrizione di recente mano neo-aramaica , che afferma: "Nel nome di nostro Signore, questo libro è scritto sulle mani dei monaci dell'alto monastero di Ninive , nell'anno 1500 di nostro Signore”. Nessuna successiva conferma è stata pubblicata, né sul contenuto del manoscritto di Ankara, né su eventuali risultati di test scientifici per la sua età e autenticità.
Guarda anche
- Visione islamica della morte di Gesù
- Elenco dei Vangeli
- Il Messia (film iraniano) basato sul Vangelo di Barnaba.
Appunti
Riferimenti
Ulteriori letture
Il testo italiano completo è trascritto con traduzione in inglese e introduzione:
La traduzione inglese del Ragg fu presto ricopiata in numerose ristampe non autorizzate, principalmente nell'India britannica; e rimane ampiamente disponibile fino ad oggi, sia in formato cartaceo che su Internet. Queste edizioni, tuttavia, mancano dell'introduzione e delle note del Ragg; così come la loro trascrizione del testo italiano e le traduzioni delle note arabe. Inoltre differiscono dall'originale per errori di trascrizione. L'Oxford University Press non ha ristampato il testo del 1907; tuttavia, ora che è fuori dal diritto d'autore, un facsimile dell'edizione del 1907 è stato prodotto dalla Kessinger Publishing.
- Ragg, L e L – Il Vangelo di Barnaba (Kessinger Publishing, Whitefish MT, 2009, 578pp).
Una seconda edizione italiana – in colonne parallele con un testo aggiornato:
- Eugenio Giustolisi and Giuseppe Rizzardi, Il vangelo di Barnaba. Un vangelo per i musulmani? (Milano: Istituto Propaganda Libraria, 1991).
Il testo integrale del manoscritto italiano è stato pubblicato in foto-facsimile; con una traduzione francese e un ampio commento e apparato testuale:
- Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: recherches sur la composition et l'origine , Editions Beauchesne, Paris, 1977, 598p
Nel 1999 Michel Fremaux ha pubblicato una seconda edizione del facsimile manoscritto, aggiornata per tenere conto della trascrizione del manoscritto spagnolo recentemente ritrovata:
- Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: Fac-simile, traduction et notes , Editions Beauchesne, Paris, 1999, 364pp
Il testo del manoscritto spagnolo è stato pubblicato con introduzione e annotazioni che identificano le letture varianti nei testi spagnolo e italiano:
- Luis F. Bernabé Pons, El texto morisco del Evangelio de San Bernabé (Granada: Universidad de Granada, 1998), 260p
link esterno
- Lonsdale e Laura Ragg, Il Vangelo di Barnaba , Oxford: Clarendon Press, 1907. ISBN 1-881316-15-7 . Traduzione in inglese su: Sacred-texts.com
- R. Blackhirst, "The Medieval Gospel of Barnabas" : Testo integrale del ms italiano del Gospel of Barnabas , (in inglese), con materiale supplementare e fotografie
- Blackhirst, "C'era un primo Vangelo di Barnaba?"
- Storia come arma letteraria: il Vangelo di Barnaba nella polemica musulmano-cristiana Oddbjørn Leirvik: un'indagine storica delle prospettive sia cristiana che islamica.
- App Android per Il Vangelo di Barnaba su Google Playstore.
prospettive cristiane
- Il Vangelo di Barnaba in una recente ricerca , di Jan Slomp, ex missionario in Pakistan
- FP Cotterell, " Il Vangelo di Barnaba " Vox Evangelica 10 (1977): 43-47.
Prospettive islamiche
- Sito ufficiale su barnabas.sabr.com