Vangelo di Giuda - Gospel of Judas

Il Vangelo di Giuda è un vangelo gnostico non canonico . Il contenuto consiste in conversazioni tra Gesù e Giuda Iscariota . Dato che include la teologia della fine del II secolo, è ampiamente pensato che sia stato composto nel II secolo da cristiani gnostici , piuttosto che dallo stesso Giuda storico.

L'unica copia di cui si conosce l'esistenza è un testo in lingua copta che è stato datato al 280 d.C. , più o meno 60 anni. È stato suggerito che il testo derivi da un precedente manoscritto in lingua greca . Una traduzione inglese è stata pubblicata per la prima volta all'inizio del 2006 dalla National Geographic Society .

Significato

In contrasto con i vangeli canonici , che dipingono Giuda come un traditore che ha consegnato Gesù alle autorità per la crocifissione in cambio di denaro, il Vangelo di Giuda ritrae le azioni di Giuda come fatte in obbedienza alle istruzioni dategli da Gesù. Afferma che gli altri discepoli non avevano appreso il vero Vangelo, che Gesù insegnò solo a Giuda Iscariota, l'unico seguace appartenente alla "santa generazione" tra i discepoli.

Sfondo

Prima pagina del Vangelo di Giuda (Pagina 33 del Codex Tchacos )

Un documento su papiro in lingua copta rilegato in pelle che è emerso negli anni '70, vicino a Beni Masar, in Egitto , è stato chiamato Codex Tchacos in onore del commerciante di antichità Frieda Nussberger-Tchacos, che si è preoccupato per le condizioni di deterioramento del manoscritto. Tradotto per la prima volta all'inizio degli anni 2000, il codice contiene un testo che sembra risalire alla fine del II secolo e include l'omonimo " Vangelo di Giuda " ( Euangelion Ioudas ). che racconta la storia della morte di Gesù dal punto di vista di Giuda.

Il manoscritto è stato datato al radiocarbonio e descritto dal National Geographic come una data probabile tra il 220-340 d.C.

Oggi il manoscritto è in oltre mille pezzi. Mancano numerose sezioni a causa della cattiva gestione e conservazione. Alcuni passaggi sono solo parole sparse; altri contengono molte righe. Secondo lo studioso copto Rodolphe Kasser , il codice conteneva originariamente 31 fogli, ciascuno scritto su entrambi i lati; quando il codice è arrivato sul mercato nel 1999, sono sopravvissute solo 13 foglie. Le singole foglie potrebbero essere state rimosse e vendute.

È stato anche ipotizzato, sulla base dell'analisi testuale riguardante le caratteristiche del dialetto e delle parole di prestito greche , che il testo copto contenuto nel codice possa essere una traduzione da un più antico manoscritto greco risalente, al più presto, al c.  AD 130-170 . A sostegno è citato il riferimento a un "Vangelo di Giuda" dello scrittore paleocristiano Ireneo di Lione , il quale, argomentando contro lo gnosticismo, descrisse il testo come "storia fittizia". Tuttavia, non è certo se il testo menzionato da Ireneo sia in realtà lo stesso testo del "Vangelo di Giuda" copto che si trova nel Codex Tchacos.

Contenuto

Panoramica

Il Vangelo di Giuda è composto da 16 capitoli che documentano l'insegnamento di Gesù su questioni spirituali e cosmologia. Secondo il testo, Giuda è l'unico dei discepoli di Gesù che comprende accuratamente le parole del suo maestro. Questo Vangelo contiene pochi elementi narrativi; in sostanza, il Vangelo registra come a Giuda fu insegnato da Gesù il vero significato del suo messaggio.

Il Vangelo contiene idee che contraddicevano la dottrina della Chiesa primitiva . L'autore dice che Dio è essenzialmente una "nube luminosa di luce" che esiste in un regno imperituro. Adamas, il padre spirituale di tutta l'umanità, fu creato a immagine di Dio e dimorò nel regno imperituro.

All'inizio dei tempi, Dio creò un gruppo di angeli e divinità inferiori . Dodici angeli furono voluti per "venire in essere [per] governare il caos e il [mondo sotterraneo]". Gli angeli della creazione avevano il compito di creare un corpo fisico per Adamas, che divenne noto come il primo uomo Adamo . Gradualmente, l'umanità iniziò a dimenticare le sue origini divine e alcuni dei discendenti di Adamo ( Caino e Abele ) furono coinvolti nel primo omicidio del mondo. Molti umani arrivarono a pensare che l'universo fisico imperfetto fosse la totalità della creazione, perdendo la conoscenza di Dio e del regno imperituro.

Gesù fu inviato come Figlio del vero Dio, non di uno degli dei minori. La sua missione era mostrare che la salvezza sta nel connettersi con il Dio dentro l' uomo . Abbracciando il Dio interiore, l'uomo può poi ritornare al regno imperituro.

Undici dei discepoli che Gesù ha scelto per diffondere il suo messaggio hanno frainteso i principi centrali del suo insegnamento. Erano ossessionati dal mondo fisico dei sensi. L'autore dice che continuarono a praticare il sacrificio animale religioso, che piaceva agli dei inferiori ma non aiutava a favorire una connessione con il vero Dio. Insegnavano erroneamente che coloro che erano stati martirizzati nel nome di Cristo sarebbero risorti fisicamente .

Al contrario, Gesù è in grado di insegnare a Giuda il vero significato della sua vita, ministero e morte. L'umanità può essere divisa in due razze, o gruppi. Coloro che sono dotati dell'anima immortale , come Giuda, possono conoscere il Dio interiore ed entrare nel regno imperituro quando muoiono. Coloro che appartengono alla stessa generazione degli altri undici discepoli non possono entrare nel regno di Dio e moriranno sia spiritualmente che fisicamente alla fine della loro vita. In quanto pratiche intrecciate con il mondo fisico, il sacrificio animale e una cerimonia di comunione che implica il "cannibalismo" (il consumo della carne e del sangue di Gesù ) sono condannati come ripugnanti. Gli altri Vangeli dicono che Gesù dovette morire per espiare i peccati dell'umanità. L'autore di Giuda esprime l'opinione che questa sorta di giustizia sostitutiva piaccia agli dei e agli angeli inferiori. Il vero Dio è misericordioso e quindi non richiede alcun sacrificio.

Come un testo gnostico

Amy-Jill Levine , professoressa di Studi sul Nuovo Testamento alla Divinity School della Vanderbilt University , faceva parte del team di studiosi responsabile della presentazione del lavoro. Ha detto che il Vangelo di Giuda non contiene nuove informazioni storiche riguardanti Gesù o Giuda.

Gli storici Elaine Pagels e Karen Leigh King sostengono che una comprensione più sfumata e contestualizzata delle interpretazioni alternative della tradizione cristiana dovrebbe informare le discussioni sullo gnosticismo. Nei secoli successivi alla morte di Gesù, sono esistite molte visioni diverse sul significato della sua vita e della sua morte. Il cristianesimo niceno (cioè le opinioni che sono state riassunte nelle dottrine contenute nel Credo di Nicea ) è esistito per secoli insieme a vari culti (uno dei quali è stato etichettato come 'gnosticismo'), fino a quando l'interpretazione nicena è stata accettata come cristianesimo "principale".

Prima della scoperta dei testi gnostici (come la biblioteca di Nag Hammadi ), gli studiosi dovevano fare affidamento esclusivamente sui resoconti dei padri della chiesa proto-niceni per la loro comprensione di approcci alternativi alla comprensione del cristianesimo. Questi rapporti avrebbero potuto essere di parte, dal momento che i loro scrittori erano contrari alle chiese non nicene. Inoltre, lo studio e l'analisi di testi originali non niceni hanno mostrato che i padri della chiesa a volte semplificavano eccessivamente quando scrivevano dei loro avversari dottrinali.

Il Vangelo di Giuda fu condannato da Ireneo nella sua opera antignostica Adversus Haereses (Contro le eresie), scritta intorno al 180. Nonostante ciò, il Vangelo di Giuda differisce da altri Vangeli non niceni in diversi modi. Lungi dall'affermare che il corpo fisico è una prigione da cui bisogna fuggire, il Vangelo di Giuda dipinge Gesù come capace di lasciare il suo corpo a volontà e assumere altre forme, apparendo come un bambino. Nel testo, Gesù è mostrato lasciare il suo corpo, viaggiare verso il regno imperituro e tornare al suo corpo. A differenza di altri Vangeli non niceni, il Vangelo di Giuda ha un orientamento setiano in quanto il figlio di Adamo, Set, è visto come un antenato spirituale. Come in altri documenti setiani, Gesù è equiparato a Set: "Il primo è Set, che è chiamato Cristo".

Riscoperta moderna

La traduzione iniziale del Vangelo di Giuda è stata ampiamente pubblicizzata, ma ha semplicemente confermato il racconto scritto in Ireneo e le credenze gnostiche conosciute, portando alcuni studiosi a riassumere semplicemente la scoperta come niente di nuovo. Si sostiene inoltre che una lettura più attenta del testo esistente, come presentato nell'ottobre 2006, mostri il cristianesimo sotto una nuova luce. Secondo Elaine Pagels, ad esempio, Giuda è raffigurato con la missione di consegnare Gesù ai soldati. Dice che i traduttori della Bibbia hanno tradotto male la parola greca da "consegna" a "tradimento".

Come molte opere gnostiche, il Vangelo di Giuda si riferisce a se stesso come a un racconto segreto, in particolare "Il racconto segreto della rivelazione che Gesù parlò in una conversazione con Giuda Iscariota...."

Il Vangelo di Giuda afferma che Gesù disse a Giuda "Sarai maledetto per generazioni" e poi aggiunse: "Verrai a regnare su di loro" e "Li supererai tutti, perché sacrificherai l'uomo che mi veste".

A differenza dei quattro vangeli canonici, che impiegano resoconti narrativi dell'ultimo anno della vita di Gesù (nel caso di Giovanni , tre anni) e della sua nascita (nel caso di Luca e Matteo), il vangelo di Giuda assume la forma di dialoghi tra Gesù e Giuda, e Gesù ei dodici discepoli, senza essere inseriti in alcun racconto. Tali "vangeli del dialogo" erano popolari durante i primi decenni del cristianesimo e gli apocrifi del Nuovo Testamento contengono diversi esempi, come il Vangelo di Maria .

Come i vangeli canonici, il Vangelo di Giuda ritrae gli scribi mentre si avvicinano a Gesù con l'intenzione di arrestarlo, e Giuda riceve denaro da loro dopo aver consegnato loro Gesù. Ma a differenza di Giuda nei vangeli canonici, che è raffigurato come un cattivo e condannato da Gesù ("Ahimè per quell'uomo dal quale il Figlio dell'uomo è tradito. Sarebbe meglio per quell'uomo se non fosse mai nato", trans. . The New English Bible ) Marco 14:21 ; Matteo 26:24 , il vangelo di Giuda ritrae Giuda come uno strumento divinamente nominato con uno scopo grandioso e predeterminato. "Negli ultimi giorni malediranno la tua ascesa alla santa (generazione)."

Altrove nel manoscritto, Gesù favorisce Giuda rispetto agli altri discepoli dicendo: "Allontanati dagli altri e ti racconterò i misteri del regno" e "Ecco, ti è stato detto tutto. Alza gli occhi e guarda il nuvola e la luce al suo interno e le stelle che la circondano. La stella che guida la via è la tua stella».

Riscoperta

"Il bacio di Giuda" è una rappresentazione tradizionale di Giuda di Giotto di Bondone , c. 1306. Affresco nella Cappella degli Scrovegni , Padova .

Il contenuto del vangelo era rimasto sconosciuto fino a quando un Vangelo copto di Giuda non è apparso sul " mercato grigio " delle antichità a Ginevra nel maggio 1983, quando è stato trovato tra un gruppo misto di manoscritti greci e copti offerti a Stephen Emmel , un uomo di Yale. dottorato di ricerca candidato incaricato dalla Southern Methodist University di ispezionare i manoscritti. Come sia stato ritrovato il manoscritto, Codex Tchacos , forse alla fine degli anni '70, non è stato chiaramente documentato. Si ritiene che un "cacciatore di tesori" o cercatore egiziano ora deceduto abbia scoperto il codice vicino a El Minya , in Egitto , nei pressi del villaggio Beni Masar, e lo abbia venduto a un certo Hanna, un commerciante di antichità residente al Cairo.

Negli anni '70, il manoscritto e la maggior parte degli altri manufatti del mercante furono rubati da un commerciante greco di nome Nikolas Koutoulakis e introdotti clandestinamente a Ginevra. Hanna, insieme ai commercianti di antichità svizzeri, ha pagato a Koutoulakis una somma che si dice sia compresa tra $ 3 milioni e $ 10 milioni, ha recuperato il manoscritto e lo ha presentato agli esperti che ne hanno riconosciuto l'importanza.

Vendita e studio

Durante i due decenni successivi il manoscritto fu tranquillamente offerto a potenziali acquirenti, ma né l'Egitto né alcuna grande biblioteca erano disposti ad acquistare un manoscritto con una provenienza così discutibile . Nel 2003 Michel van Rijn ha iniziato a pubblicare materiale su questi dubbi negoziati, e alla fine il codice rilegato in pelle di 62 pagine è stato donato alla Fondazione Mecenate di Basilea . I precedenti proprietari ora hanno riferito che era stato scoperto a Muhafazat al Minya in Egitto negli anni '50 o '60 e che il suo significato non era stato apprezzato fino a poco tempo fa. Vale la pena notare che durante le precedenti trattative erano state addotte varie altre sedi.

L'esistenza del testo è stata resa pubblica dall'ex professore dell'Università di Ginevra Rodolphe Kasser in una conferenza di specialisti copti a Parigi, luglio 2004. In una dichiarazione rilasciata il 30 marzo 2005, un portavoce della Fondazione Mecenate ha annunciato piani per traduzioni modificate in inglese , francese , tedesco e polacco una volta che il fragile papiro fosse stato sottoposto a conservazione da un team di specialisti in storia copta guidati da Kasser, e che il loro lavoro sarebbe stato pubblicato in circa un anno. AJ Tim Jull, direttore del laboratorio AMS della National Science Foundation Arizona, e Gregory Hodgins, assistente ricercatore, hanno annunciato che una procedura di datazione al radiocarbonio aveva datato cinque campioni del manoscritto su papiro da 220 a 340 nel gennaio 2005 presso l' Università dell'Arizona . Ciò pone il manoscritto copto nel III o IV secolo, un secolo prima di quanto si fosse originariamente pensato dall'analisi della scrittura. Nel gennaio 2006, Gene A. Ware del Papyrological Imaging Lab della Brigham Young University ha condotto un processo di imaging multispettrale sui testi in Svizzera e ne ha confermato l'autenticità. Joseph Barabe ha presentato la storia dietro le quinte del ruolo svolto da un'analisi dell'inchiostro nell'autenticare il libro in una riunione dell'American Chemical Society .

Nel corso dei decenni, il manoscritto era stato maneggiato con una cura tutt'altro che simpatica: alcune singole pagine potrebbero essere sciolte sul mercato delle antichità (parti di due pagine sono state trovate nel gennaio 2006, a New York City ); il testo è ora in più di mille pezzi e frammenti, e si ritiene che sia completo per meno di tre quarti. "Dopo aver concluso la ricerca, tutto verrà restituito in Egitto. L'opera appartiene lì e sarà conservata nel migliore dei modi", ha affermato Roberty.

Nell'aprile 2006, un avvocato fallimentare dell'Ohio dichiarò di possedere diversi frammenti di papiro del Vangelo di Giuda, ma si rifiutò di far autenticare i frammenti. Il suo rapporto è stato visto con scetticismo dagli esperti. Le fotografie dei frammenti sono state successivamente messe a disposizione di Marvin Meyer e Gregor Wurst. Meyer ha presentato la loro traduzione preliminare all'incontro annuale della Society of Biblical Literature a New Orleans nel novembre 2009.

Nel 2007, la National Geographic Society ha pubblicato la "Edizione critica" del manoscritto, che include le immagini di tutti i frammenti, il testo copto ricostruito e le traduzioni inglese e francese.

Risposte e reazioni

Dibattiti accademici

Kasser ha rivelato alcuni dettagli sul testo nel 2004, secondo il quotidiano olandese Het Parool . La sua lingua è lo stesso dialetto sahidico del copto in cui sono scritti i testi copti della Biblioteca Nag Hammadi . Il codice si compone di quattro parti:

Fino a un terzo del codice è attualmente illeggibile.

Un articolo scientifico doveva essere pubblicato nel 2005, ma è stato ritardato. Il completamento del restauro e della traduzione è stato annunciato dalla National Geographic Society in una conferenza stampa a Washington, DC il 6 aprile 2006, e il manoscritto stesso è stato poi svelato presso la sede della National Geographic Society, accompagnato da uno speciale televisivo intitolato The Gospel di Giuda il 9 aprile 2006, andato in onda sul National Geographic Channel . Terry Garcia, vicepresidente esecutivo per i programmi di missione della National Geographic Society, ha affermato che il codice è considerato da studiosi e scienziati il ​​testo antico non biblico più significativo trovato dagli anni '40. Al contrario, James M. Robinson , direttore generale della Biblioteca Nag Hammadi, predisse che il nuovo libro non avrebbe offerto informazioni storiche sul discepolo che tradì Gesù, poiché il manoscritto del II secolo sembra derivare da un documento più antico. Robinson suggerì che il testo avrebbe fornito approfondimenti sulla situazione religiosa durante il II secolo, piuttosto che sulla stessa narrativa biblica.

Uno studioso del progetto National Geographic ritiene che il documento dimostri che Giuda fu "ingannato" nel credere che stesse aiutando Gesù.

Un altro studioso, April D. DeConick , professore di studi biblici alla Rice University , opina in un editoriale del New York Times che la traduzione del National Geographic era criticamente difettosa sotto molti aspetti sostanziali, e che sulla base di una traduzione corretta, Judas era in realtà un demone, che tradiva veramente Gesù, piuttosto che seguire i suoi ordini. DeConick, dopo aver ritradotto il testo, pubblicò The Thirteenth Apostle: What the Gospel of Judas Really Says per affermare che Giuda non era un daimon in senso greco, ma che "la parola universalmente accettata per 'spirito' è 'pneuma' - nella letteratura gnostica 'daimon' è sempre inteso come 'demone'”. Ha inoltre affermato che "Giuda non è messo a parte 'per' la santa generazione, come dice la traduzione del National Geographic, è separato 'da' essa". DeConick ha continuato a chiedere: "Erano errori genuini o stava succedendo qualcosa di più deliberato?" La National Geographic Society ha risposto che "praticamente tutte le questioni sollevate da April D. DeConick sulle scelte di traduzione sono affrontate nelle note a piè di pagina sia nell'edizione popolare che in quella critica".

Anche André Gagné , professore alla Concordia University di Montreal, si è interrogato su come gli esperti della National Geographic Society abbiano compreso il ruolo di Giuda Iscariota nel Vangelo di Giuda. La sua tesi si basa sulla traduzione del termine greco-copto apophasis come "negazione". Secondo Gagné, le righe di apertura del Vangelo di Giuda non dovrebbero essere tradotte come "la parola segreta di dichiarazione con cui Gesù ha parlato in conversazione con Giuda Iscariota", ma piuttosto come "la parola segreta della negazione con cui Gesù ha parlato in conversazione con Giuda". Iscariota" (Vangelo di Giuda 33:1). La conclusione di Gagné è che questo vangelo è la storia della negazione della vera salvezza per Giuda.

Nel 2006 Géza Vermes ha commentato che il vangelo era "un tipico prodotto della speculazione greco (platonica)-cristiana" che rappresentava Giuda "assistere all'arresto di Gesù da parte delle autorità ebraiche e determinando la sua liberazione dalla prigione del suo corpo". Questa visione è esemplificata da un passaggio in cui Gesù dice a Giuda: "Perché tu sacrificherai l'uomo che mi veste". (Vangelo di Giuda 56.1820)

Gli studiosi sono divisi sull'interpretazione del testo. La prima pubblicazione moderna del Vangelo ha sostenuto che il testo ritrae Giuda in una luce positiva, mentre altri studiosi hanno affermato che Giuda è presentato negativamente. Non c'è consenso su come Giuda sia caratterizzato in questo vangelo.

Potrebbero esserci altri frammenti del Vangelo ancora da rilasciare.

La serie TV della CNN intitolata "Alla ricerca di Gesù - Fede, fatto, falso" ha presentato Il Vangelo di Giuda nel suo terzo episodio, andato in onda il 15 marzo 2015.

Risposte religiose

Nel suo discorso di Pasqua del 2006, Rowan Williams , l' arcivescovo di Canterbury , ha negato con forza la credibilità storica del Vangelo, dicendo:

Questo è un testo palesemente tardo che mette semplicemente in parallelo un gran numero di opere piuttosto note provenienti dalle frange più eccentriche della Chiesa del primo secolo.

Ha continuato suggerendo che la pubblicità del libro deriva da un desiderio di teorie della cospirazione.

Unicità del codice

Il presidente della Fondazione Mecenate , Mario Roberty, ha suggerito la possibilità che la Fondazione Mecenate avesse acquisito non l'unica copia esistente del Vangelo, ma piuttosto l'unica copia conosciuta. Roberty ha continuato suggerendo che il Vaticano probabilmente aveva un'altra copia sotto chiave, dicendo:

In quei giorni la Chiesa decise per ragioni politiche di includere nella Bibbia i Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Gli altri vangeli furono banditi. È altamente logico che la Chiesa cattolica avrebbe conservato una copia dei vangeli proibiti. Purtroppo il Vaticano non vuole fare ulteriori chiarimenti. La loro politica è la stessa da anni; "nessun altro commento".

Roberty non ha fornito alcuna prova che suggerisca che il Vaticano, in effetti, possieda una copia aggiuntiva. Mentre i contenuti di una parte della Biblioteca Vaticana sono stati catalogati e sono stati a lungo a disposizione di ricercatori e studiosi, il resto della biblioteca è privo di un catalogo pubblico e, sebbene i ricercatori possano visualizzare qualsiasi opera all'interno, devono prima nominare il testo che richiedono, un problema serio per chi non sa cosa contiene la biblioteca. Il Papa ha risposto il 13 aprile 2006:

Il Vaticano, per parola di Papa Benedetto XVI, non concede alcun credito al Vangelo di Giuda recentemente emerso per quanto riguarda le sue affermazioni apocrife secondo cui Giuda avrebbe tradito Gesù in conformità con le richieste di quest'ultimo. Secondo il Papa, Giuda ha scelto liberamente di tradire Gesù: "un aperto rifiuto dell'amore di Dio". Giuda, secondo Papa Benedetto XVI "considerava Gesù in termini di potere e successo: i suoi unici veri interessi erano il suo potere e il suo successo, non c'era amore coinvolto. Era un uomo avido: il denaro era più importante della comunione con Gesù; il denaro è venuto davanti a Dio e al suo amore». Secondo il Papa furono proprio questi tratti che portarono Giuda a «diventare bugiardo, bifronte, indifferente alla verità», «perdendo ogni senso di Dio», «diventando duro, incapace di convertirsi, di essere il figliol prodigo, quindi buttare via un'esistenza consumata".

I portavoce dicono che il Vaticano non vuole sopprimere il Vangelo di Giuda; anzi, secondo monsignor Walter Brandmüller , presidente del Comitato per le scienze storiche del Vaticano, "accogliamo il [manoscritto] come accogliamo lo studio critico di qualsiasi testo di letteratura antica".

Ancora più esplicitamente, padre Thomas D. Williams, Decano di Teologia all'Università Regina Apostolorum di Roma, alla domanda: "È vero che la Chiesa cattolica ha cercato di coprire questo testo e altri testi apocrifi?" rispose: "Questi sono miti diffusi da Dan Brown e da numerosi teorici della cospirazione. Puoi andare in qualsiasi libreria cattolica e prendere una copia dei vangeli gnostici. I cristiani possono non crederli veri, ma non c'è alcun tentativo di nasconderli. "

Funziona con temi simili

Prima della moderna scoperta del Vangelo di Giuda, un certo numero di altre opere avevano concepito indipendentemente l'idea che Gesù si fosse sottoposto prescientemente alla crocifissione.

" Tres versiones de Judas " (1944) è un racconto di Jorge Luis Borges (dalla raccolta Ficciones ) in cui un immaginario teologo svedese propone che Giuda sia il vero salvatore dell'umanità. L'ultima tentazione di Cristo (1955) è un romanzo di Nikos Kazantzakis (e film del 1988 di Martin Scorsese ) che raffigura Giuda in modo simile al Vangelo di Giuda. Anche la trama di A Time for Judas (1983), romanzo di Morley Callaghan , ha una trama simile a quella del Vangelo di Giuda.

I racconti di Belzebù a suo nipote (1950), una lunga opera del mistico GI Gurdjieff che copre una vasta gamma di argomenti, presenta Giuda secondo la sua rappresentazione nel Vangelo di Giuda.

The Passover Plot (1965), un libro di saggistica del biblista Hugh J. Schonfield , presenta la teoria secondo cui Gesù si era proposto di assicurarsi la sua esecuzione in anticipo, arruolando l'aiuto dei suoi apostoli, compreso Giuda.

Appunti

Riferimenti

traduzione inglese

  • Kasser, Rodolfo; Meyer, Marvin Meyer; Wurst, Gregor; François Gaudard, ed. (2006). "Il Vangelo di Giuda" (PDF) . Washington, DC: National Geographic Society. Archiviato dall'originale (PDF) il 2006-04-08 . Estratto 07/04/2015 . Da [il libro] Il Vangelo di Giuda ... pubblicato ... dalla National Geographic Society

citazioni

Fonti citate

Ulteriori letture

link esterno