Vangelo di Maria - Gospel of Mary
Il Vangelo di Maria è un testo non canonico scoperto nel 1896 in un codice papiro del V secolo scritto in copto sahidico . Questo Codice di Berlino è stato acquistato al Cairo dal diplomatico tedesco Carl Reinhardt .
Sebbene l'opera sia popolarmente conosciuta come il Vangelo di Maria, non è classificata come un vangelo da alcuni studiosi, che limitano il termine "vangelo" a testi "incentrati principalmente sul racconto degli insegnamenti e/o delle attività di Gesù durante la sua vita adulta" .
Storia
Il Codice di Berlino , noto anche come Codice Akhmim , contiene anche l' Apocrifo di Giovanni , la Sofia di Gesù Cristo e un riassunto dell'Atto di Pietro . Tutte e quattro le opere contenute nel manoscritto sono scritte nel dialetto sahidico del copto. Da allora sono stati scoperti altri due frammenti del Vangelo di Maria, entrambi scritti in greco ( Papyrus Oxyrhynchus L 3525 e Papyrus Rylands 463 ). P.Oxy. L 3525 "... è stato infatti trovato da Grenfell e Hunt tra il 1897 e il 1906, ma pubblicato solo nel 1983", di PJ Parsons.
I due frammenti furono pubblicati rispettivamente nel 1938 e nel 1983, e la traduzione copta fu pubblicata nel 1955 da Walter Till.
Datare il Vangelo, come con la maggior parte dei testi letterari antichi, è problematico. Poiché il primo frammento esistente del vangelo (il papiro di Rylands) risale all'inizio del terzo secolo, deve essere anteriore a questo. Karen L. King , Hollis Professor of Divinity presso la Harvard Divinity School , ha suggerito che il Vangelo sia stato composto all'inizio del II secolo, osservando che evidenzia familiarità con il Vangelo di Giovanni e forse con le lettere di Paolo , quindi probabilmente postdatate 90-100 CE. La discussione di Christopher Tuckett nel suo volume del 2007 rileva la preferenza di Pasquier per una data nella seconda metà del secolo; Lo stesso Tuckett alla fine opta per una posizione intermedia: la colloca nella prima metà del secondo secolo, ma più tardi di King.
Il Vangelo di Maria non è presente nell'elenco dei libri apocrifi della quinta sezione del Decretum Gelasianum .
Quale Maria?
Gli studiosi non sono sempre d'accordo su quale delle persone del Nuovo Testamento chiamato Maria sia il personaggio centrale del Vangelo di Maria. Stephen J. Shoemaker e F. Stanley Jones hanno suggerito che potrebbe essere Maria, la madre di Gesù . Barbara J. Silvertsen suggerisce in alternativa che potrebbe essere una sorella di Gesù, un individuo che è stato in gran parte perso nella storia. Silvertsen dice che mentre nessuno dei Vangeli canonici identifica le sorelle di Gesù per nome ( Marco 6:3 , Matteo 13:56 ), una delle sue sorelle è identificata come "Maria" nel Vangelo di Filippo .
Gli argomenti a favore di Maria Maddalena si basano sul suo status di seguace nota di Gesù , sulla tradizione di essere la prima testimone della sua risurrezione e sulla sua apparizione in altri scritti paleocristiani. È menzionata come accompagnatrice di Gesù nei suoi viaggi ( Luca 8:2 ) ed è elencata nel Vangelo di Matteo come presente alla sua crocifissione ( Matteo 27:56 ). Nel Vangelo di Giovanni , è registrata come la prima testimone della risurrezione di Gesù ( Giovanni 20:14-16 ); ( Marco 16:9 manoscritti successivi).
Esther A. de Boer confronta il suo ruolo in altri testi non canonici, rilevando che «nel Vangelo di Maria è Pietro che si oppone alle parole di Maria, perché è una donna. Pietro ha lo stesso ruolo nel Vangelo di Tommaso e in Pistis Sophia . In Pistis Sophia la Maria in questione è identificata come Maria Maddalena". La scena finale del Vangelo di Maria può anche fornire la prova che Maria è davvero Maria Maddalena. Levi , nella sua difesa di Maria e del suo insegnamento, dice a Pietro : "Sicuramente il Salvatore la conosce molto bene. Per questo l'ha amata più di noi". Nel Vangelo di Filippo si fa un'affermazione simile su Maria Maddalena.
King sostiene anche a favore di nominare Maria Maddalena come la figura centrale nel Vangelo di Maria. Riassume: «Sono state proprio le tradizioni di Maria come donna, come discepola esemplare, testimone del ministero di Gesù, veggente del Gesù glorificato, e tradizionalmente in competizione con Pietro, che ne fecero l'unica figura che potrebbe svolgere tutti i ruoli necessari per trasmettere i messaggi e i significati del Vangelo di Maria”.
Richard Valantasis scrive in The Beliefnet Guide to Gnosticism and Other Vanished Christianities (vedi Beliefnet ) che la Maria qui è Maria Maddalena. Valantasis chiarisce che questo non "conferma un matrimonio terreno tra lei e Gesù - tutt'altro - ma apre una finestra incredibile nel mondo intellettuale e spirituale del secondo secolo dC" L'idea che ci sarebbe stato un vangelo di Maria Maddalena è "controverso", tuttavia, perché Andrea si oppose alla stranezza delle rivelazioni di Maria da parte di Gesù. Pietro sostenne, come menziona Valantasis, che "Gesù non avrebbe rivelato insegnamenti così importanti a una donna" e che "la sua statura non può essere maggiore di quella degli apostoli maschi".
Contenuti
Il testo più completo del Vangelo di Maria è contenuto nel Codice di Berlino , ma anche così mancano sei pagine manoscritte all'inizio del documento e quattro pagine manoscritte al centro. In quanto tale, la narrazione inizia nel mezzo di una scena, lasciando l'ambientazione e le circostanze poco chiare. King ritiene, tuttavia, che i riferimenti alla morte del Salvatore e la scena della commissione più avanti nella narrazione indichino che l'ambientazione nella prima sezione del testo è un'apparizione del Salvatore dopo la resurrezione. All'inizio della narrazione, il Salvatore è impegnato in un dialogo con i suoi discepoli, rispondendo alle loro domande sulla natura della materia e sulla natura del peccato. Alla fine della discussione, il Salvatore si allontana, lasciando i discepoli sconvolti e ansiosi. Secondo la storia, Maria parla con parole di conforto e incoraggiamento. Quindi Pietro chiede a Maria di condividere con loro ogni insegnamento speciale che ha ricevuto dal Salvatore: “Pietro disse a Maria: 'Sorella, sappiamo che il Salvatore ti ha amata più del resto delle donne. Raccontaci le parole del Salvatore che ricordi, che tu sai (ma) noi non le conosciamo, né le abbiamo udite'”. Maria risponde alla richiesta di Pietro raccontando una conversazione avuta con il Salvatore sulle visioni.
(Maria) disse: "Ho visto il Signore in visione e gli ho detto: 'Signore, ti ho visto oggi in visione'". Egli rispose e mi disse: "Beato te che non hai esitato a la vista di me. Perché dov'è la mente, là è il tesoro." Gli dissi: "Allora, Signore, una persona che ha una visione la vede <attraverso> l'anima <o> attraverso lo spirito?"
Nella conversazione, il Salvatore insegna che il sé interiore è composto da anima, spirito/mente e una terza mente che è tra i due che vede la visione. Quindi il testo si interrompe e mancano le quattro pagine successive. Quando la narrazione riprende, Maria non ricorda più la sua discussione con il Salvatore. Sta invece raccontando la rivelazione che le è stata data nella sua visione. La rivelazione descrive l'ascesa di un'anima, che nel suo cammino verso il suo ultimo riposo, dialoga con quattro poteri che cercano di fermarla.
La sua visione non incontra l'approvazione universale:
Ma Andrea rispose e disse ai fratelli: "Dite quello che pensate riguardo a ciò che ha detto. Poiché non credo che il Salvatore abbia detto questo. Poiché certamente questi insegnamenti sono di altre idee".
Anche Pietro si oppose a queste cose e chiese loro del Salvatore. "Allora ha parlato di nascosto con una donna, preferendola a noi, e non apertamente? Dobbiamo voltarci indietro e ascoltarla tutti? L'ha preferita a noi?"
Interpretazione
Il Vangelo di Maria è spesso interpretato come un testo gnostico . Secondo Pheme Perkins , sulla base di tredici opere da lei analizzate, il Vangelo segue un formato simile ad altri dialoghi gnostici conosciuti che contengono un discorso rivelativo incorniciato da elementi narrativi. I dialoghi riguardano generalmente l'idea del Salvatore come richiamo agli esseri umani del loro legame con Dio e della loro vera identità, nonché la realizzazione del credente che la redenzione consiste nel ritorno a Dio e nella libertà dalla materia dopo la morte. Il Vangelo di Maria contiene due di questi discorsi (7:1–9:4 e 10:10–17:7) inclusi i discorsi a figure del Nuovo Testamento (Pietro, Maria, Andrea e Levi) e una spiegazione del peccato come adulterio (incoraggiamento verso uno stile di vita ascetico ) che si adattano anche a un'interpretazione gnostica. Gli studiosi affermano anche che la versione copta del Vangelo del V secolo fa parte del Codice di Berlino insieme all'Apocrifo di Giovanni e alla Sofia di Gesù Cristo, che sono generalmente considerati testi gnostici. Tuttavia, mentre molti studiosi danno per scontato il carattere gnostico del Vangelo di Maria, le credenze gnostiche riguardanti la teoria della creazione e il Demiurgo che suggerirebbero un dualismo estremo nella creazione non sono presenti nelle porzioni attualmente recuperate.
Secondo Bart Ehrman , "Maria (Maddalena) gode di uno status elevato tra gli apostoli di Gesù". Levi riconosce in realtà che Gesù l'amava più di quanto amasse tutti gli altri apostoli. Maria ha detto di aver avuto una conversazione con Gesù, e Andrea e Pietro hanno messo in dubbio questo. "Quattro pagine sono perse dal manoscritto", quindi non c'è davvero modo per nessuno di sapere esattamente cosa sia successo.
De Boer (2004), tuttavia, suggerisce che il Vangelo di Maria non va letto come un testo specifico gnostico, ma che va "interpretato alla luce di un contesto cristiano più ampio". Sostiene che il Vangelo deriva da una visione monistica della creazione piuttosto che da quella dualistica centrale della teologia gnostica e anche che le opinioni del Vangelo sia sulla natura che su una natura opposta sono più simili alle credenze ebraiche , cristiane e stoiche . Suggerisce che l'anima non deve essere liberata dai poteri della materia, ma piuttosto dai poteri della natura opposta. Dice anche che lo scopo principale del Vangelo è incoraggiare i discepoli timorosi a uscire e predicare il Vangelo.
Karen King considera il lavoro da fornire
uno sguardo intrigante su un tipo di cristianesimo perduto da quasi millecinquecento anni...[presenta un'interpretazione radicale degli insegnamenti di Gesù come percorso verso la conoscenza spirituale interiore; rifiuta la Sua sofferenza e morte come via per la vita eterna; espone l'errata visione che Maria di Magdala fosse una prostituta per quello che è: un pezzo di finzione teologica; presenta l'argomento più diretto e convincente in qualsiasi scritto paleocristiano per la legittimità della leadership femminile; offre una critica tagliente del potere illegittimo e una visione utopica della perfezione spirituale; sfida le nostre opinioni piuttosto romantiche sull'armonia e l'unanimità dei primi cristiani; e ci chiede di ripensare alla base dell'autorità ecclesiastica.
King conclude che "sia il contenuto che la struttura del testo conducono il lettore verso l'interno verso l'identità, il potere e la libertà del vero sé, l'anima liberata dai poteri della materia e dalla paura della morte". "Il Vangelo di Maria riguarda le controversie intercristiane, l'affidabilità della testimonianza dei discepoli, la validità degli insegnamenti dati ai discepoli attraverso la rivelazione e la visione post-resurrezione e la leadership delle donne".
Re vede anche la prova di tensioni all'interno 2 ° secolo il cristianesimo, che si riflette nel "confronto di Maria con Pietro, [che è] uno scenario trovato anche in Il Vangelo di Tommaso , Pistis Sophia , e la copta Vangelo degli Egiziani . Pietro e Andrea rappresentano posizioni ortodosse che negano la validità della rivelazione esoterica e rifiutano l'autorità delle donne di insegnare."
Rappresentazione nei media
- L'oratorio Mary Magdalene Gospel (2010-2011) di Peeter Vähi si basa su frammenti superstiti del testo copto originale del Vangelo di Maria.
- L'opera di Mark Adamo del 2013 Il Vangelo di Maria Maddalena si basa in gran parte sul Vangelo di Maria e sul Vangelo di Giovanni . Il libretto include anche citazioni dal Vangelo di Tommaso , Pistis Sophia e dal Vangelo di Filippo .
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
- Douglas M. Parrott, ed. (1979). Vangelo di Maria . Studi di Nag Hammadi. XI . Leida: EJ Brill.
- De Boer, Ester A (2004). Il Vangelo di Maria: oltre una gnostica e una biblica Maria Maddalena . Londra: Continuum.
- De Boer, Esther A (2006) [2005]. Il Vangelo di Maria in ascolto del discepolo amato . Londra: Continuum.
- Re, Karen L (2003). Il Vangelo di Maria di Magdala: Gesù e la prima donna apostolo . Santa Rosa: Polebridge Press.
- Meyer, Marvin (2004). Il Vangelo di Maria . San Francisco: Harper.
- Tuckett, Christopher (2007). Il Vangelo di Maria . Testi del Vangelo dei primi cristiani di Oxford. Oxford: Pressa dell'università di Oxford . ISBN 978-0-19-921213-2.
link esterno
- Dettagli dei manoscritti
- Vangelo di Maria su EarlyChristianWritings.com
- Traduzioni