Vangelo di Matteo - Gospel of Matthew

Il Vangelo secondo Matteo ( greco : Κατὰ Ματθαῖον Εὐαγγέλιον , romanizzatoKatà Matthaîon Euangélion ), chiamato anche Vangelo di Matteo , o semplicemente Matteo , è il primo libro del Nuovo Testamento e uno dei tre Vangeli sinottici . Racconta come il Messia di Israele , Gesù , viene al suo popolo e forma una comunità di discepoli, di come ha insegnato al popolo attraverso eventi come il Discorso della Montagna e le sue Beatitudini , e come Israele si divide e come Gesù condanna questo Israele ostile . Questo culmina nella sua partenza dal Tempio e nella sua esecuzione. A questo punto tutto il popolo rifiuta Gesù, e alla sua risurrezione invece manda i discepoli alle genti .

Matteo sembra sottolineare che la tradizione ebraica non va persa in una chiesa che diventava sempre più gentile. Il Vangelo riflette le lotte e i conflitti tra la comunità dell'evangelista e gli altri ebrei, in particolare con la sua aspra critica agli scribi e ai farisei con la posizione che attraverso il loro rifiuto di Cristo, il Regno di Dio è stato loro tolto e dato invece a la Chiesa. La natura divina di Gesù era una questione importante per la comunità mattea, l'elemento cruciale che separava i primi cristiani dai loro vicini ebrei; mentre Mark inizia con Gesù il battesimo e le tentazioni , Matthew torna a Gesù origini, mostrandogli come il Figlio di Dio, dalla sua nascita, il compimento delle profezie messianiche del Vecchio Testamento . Il titolo Figlio di Davide identifica Gesù come il Messia guaritore e miracoloso d'Israele (è usato esclusivamente in relazione ai miracoli), inviato solo in Israele. Come Figlio dell'uomo tornerà a giudicare il mondo, attesa che i suoi discepoli riconoscono ma di cui i suoi nemici sono ignari. Come Figlio di Dio , Dio si rivela attraverso suo figlio, e Gesù dimostra la sua filiazione attraverso la sua obbedienza e il suo esempio.

La maggior parte degli studiosi ritiene che il Vangelo sia stato composto tra l'80 e il 90 d.C., con un intervallo di possibilità tra il 70 e il 110 d.C.; una data pre-70 rimane una visione minoritaria. L'opera non ne identifica l'autore, e la tradizione antica che l'attribuiva all'apostolo Matteo è respinta dagli studiosi moderni. Probabilmente era un ebreo maschio , in piedi sul margine tra i valori ebraici tradizionali e non tradizionali, e conosceva gli aspetti tecnici legali delle scritture dibattuti nel suo tempo. Scrivendo in un lucido "greco sinagoga" semitico, ha attinto al Vangelo di Marco come fonte, oltre all'ipotetica raccolta di detti conosciuta come la fonte Q (materiale condiviso con Luca ma non con Marco) e materiale unico per la sua stessa comunità, chiamato la fonte M o "Speciale Matteo".

Composizione

Papiro 𝔓 4 , frammento di risguardo con il titolo del Vangelo di Matteo, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον (euangelion kata Maththaion). Datato alla fine del II o all'inizio del III secolo, è il primo titolo manoscritto di Matteo
𝔓 37 Lato anteriore del Papiro 37, un papiro di Matteo 26 del III secolo; attualmente ospitato nellaBiblioteca Ann Arbor dell'Università del Michigan

Composizione

Le fonti di Matteo includono il Vangelo di Marco, la "tradizione condivisa" chiamata Q, e materiale unico di Matteo, chiamato M.

Il Vangelo in sé non specifica un autore, ma probabilmente era un ebreo maschio, in piedi al margine tra i valori ebraici tradizionali e non tradizionali, e conosceva gli aspetti tecnici legali delle scritture dibattuti a suo tempo. La tradizione paleocristiana, attestata per la prima volta da Papia di Ierapoli (c. 125-150 dC), attribuisce il vangelo all'apostolo Matteo , ma questo è respinto dagli studiosi moderni.

L'opinione della maggioranza tra gli studiosi è che Matteo fosse un prodotto dell'ultimo quarto del I secolo. La maggioranza crede anche che Marco sia stato il primo vangelo ad essere composto e che Matteo (che include circa 600 dei 661 versi di Marco) e Luca abbiano entrambi attinto ad esso come fonte principale per le loro opere. L'autore di Matteo, tuttavia, non si è limitato a copiare Marco, ma lo ha utilizzato come base, sottolineando il posto di Gesù nella tradizione ebraica e includendo altri dettagli non trattati in Marco.

Ci sono altri 220 (circa) versi, condivisi da Matteo e Luca ma non trovati in Marco, da una seconda fonte, un'ipotetica raccolta di detti a cui gli studiosi danno il nome "Quelle" ("fonte" in lingua tedesca), o la fonte Q . Questa visione, nota come ipotesi delle due fonti (Marco e Q), consente un ulteriore corpo di tradizione noto come "Matteo speciale", o la fonte M , che significa materiale unico di Matteo; questo può rappresentare una fonte separata, o può provenire dalla chiesa dell'autore, o può aver composto questi versi lui stesso. L'autore aveva anche a disposizione le scritture greche, sia come rotoli di libri (traduzioni greche di Isaia , i Salmi ecc.) sia sotto forma di "raccolte di testimonianze" (raccolte di brani), e, se Papia ha ragione, probabilmente racconti orali della sua comunità.

Una visione meno accettata è che Matteo abbia scritto per primo il suo Vangelo. Questa opinione è ancora sostenuta da un certo numero di teologi, specialmente quelli con un'enfasi storica. Questa visione minoritaria è stata recentemente riproposta. Reiher sostiene che riguardo a quale Vangelo sia stato composto per primo, la testimonianza dei primi padri della chiesa è coerente, affidabile e degna di fiducia. Confuta coloro che cercano di respingere quella testimonianza e sostiene che ci sono così tante prove della chiesa primitiva per la priorità di Matteo, che è difficile per uno storico accettare la visione moderna della maggior parte degli studiosi. Se Matteo è stato scritto per primo, quell'originale è stato fatto in una lingua ebraica, e più tardi è stato tradotto in greco, ma nessuno degli scritti della chiesa primitiva sa quando è successo o chi ha fatto quella traduzione. Potrebbe benissimo essere, questa teoria sostiene, che quando è avvenuta la traduzione, il Vangelo potrebbe aver subito alcune alterazioni per accogliere materiale dal Marco greco che sarebbe stato compilato per allora.

Collocamento

La visione maggioritaria sostiene che il vangelo di Matteo sia un'opera della seconda generazione di cristiani, per i quali l'evento determinante fu la distruzione di Gerusalemme e del Tempio da parte dei romani nel 70 d.C. nel corso della prima guerra giudaica (d.C. 66-73); da questo momento in poi, quello che era iniziato con Gesù di Nazareth come movimento messianico ebraico divenne un fenomeno sempre più gentile evolvendosi nel tempo in una religione separata. La comunità a cui apparteneva Matteo, come molti cristiani del I secolo, faceva ancora parte della più ampia comunità ebraica: da qui la designazione ebraica cristiana per descriverli. Il rapporto di Matteo con questo mondo più ampio del giudaismo rimane oggetto di studio e di contesa, la domanda principale è fino a che punto, se del caso, la comunità di Matteo si fosse tagliata fuori dalle sue radici ebraiche. Certamente c'era conflitto tra il gruppo di Matteo e altri gruppi ebraici, ed è generalmente accettato che la radice del conflitto fosse la fede della comunità di Matteo in Gesù come il Messia e autorevole interprete della legge, come un risorto dai morti e dotato in modo univoco di autorità divina.

L'autore scrisse per una comunità di ebrei cristiani di lingua greca situata probabilmente in Siria (viene spesso menzionata Antiochia, la più grande città della Siria romana e la terza più grande dell'impero). A differenza di Marco, Matteo non si preoccupa mai di spiegare le usanze ebraiche, dal momento che il suo pubblico previsto era ebreo; a differenza di Luca, che fa risalire la discendenza di Gesù ad Adamo, padre del genere umano, la fa risalire solo ad Abramo, padre dei Giudei; delle sue tre presunte fonti solo "M", il materiale della propria comunità, fa riferimento a una "chiesa" ( ecclesia ), un gruppo organizzato con regole per mantenere l'ordine; e il contenuto di "M" suggerisce che questa comunità fosse severa nell'osservare la legge ebraica , ritenendo di dover superare gli scribi ei farisei in "giustizia" (adesione alla legge ebraica). Scrivendo dall'interno di una comunità ebraico-cristiana che si allontanava sempre più dagli altri ebrei e diventava sempre più gentile nella sua appartenenza e prospettiva, Matteo trasmise nel suo vangelo la sua visione "di un'assemblea o chiesa in cui sia ebrei che gentili sarebbero fioriti insieme".

Struttura e contenuto

Inizio del Vangelo di Matteo in Minuscola 447
Il monogramma Chi Rho del Libro di Kells è il più sontuoso di questi monogrammi

Struttura: narrativa e discorsi

Matteo, unico tra i vangeli, alterna cinque blocchi di narrazione con cinque di discorso, scandendo ciascuno con la frase "Quando Gesù ebbe finito..." (vedi Cinque Discorsi di Matteo ). Alcuni studiosi vedono in questo un piano deliberato per creare un parallelo con i primi cinque libri dell'Antico Testamento; altri vedono una struttura in tre parti basata sull'idea di Gesù come Messia ; o un insieme di letture settimanali distribuite nell'arco dell'anno; o nessun piano. Davies e Allison, nel loro commento ampiamente utilizzato, richiamano l'attenzione sull'uso delle "triadi" (il vangelo raggruppa le cose in tre), e RT France , in un altro influente commento, nota il movimento geografico dalla Galilea a Gerusalemme e viceversa, con la apparizioni post-resurrezione in Galilea come culmine di tutta la storia.

Prologo: genealogia, Natività e infanzia (Matteo 1-2)

Il Vangelo di Matteo inizia con le parole "Il Libro della Genealogia [in greco, "Genesi"] di Gesù Cristo", facendo volutamente eco alle parole di Genesi 2:4 nell'Antico Testamento in greco . La genealogia racconta la discendenza di Gesù da Abramo e dal re Davide e gli eventi miracolosi che circondarono la sua nascita verginale , e la narrazione dell'infanzia racconta il massacro degli innocenti , la fuga in Egitto e l'eventuale viaggio a Nazareth .

Primo racconto e Sermone sul Monte (Matteo 3:1–8:1)

Inizia la prima parte narrativa. Giovanni Battista battezza Gesù e lo Spirito Santo discende su di lui. Gesù prega e medita nel deserto per quaranta giorni, ed è tentato da Satana . Il suo primo ministero con le parole e con i fatti in Galilea incontra molto successo e porta al Discorso della Montagna , il primo dei discorsi. L'omelia presenta l'etica del regno di Dio , introdotta dalle Beatitudini ("Beati..."). Si conclude ricordando che la risposta al regno avrà conseguenze eterne, e la risposta stupita della folla conduce al prossimo blocco narrativo.

Secondo racconto e discorso (Matteo 8:2–11:1)

Dalle parole autorevoli di Gesù, il vangelo passa a tre serie di tre miracoli intrecciati con due serie di due storie di discepolato (la seconda narrazione), seguite da un discorso sulla missione e sulla sofferenza. Gesù incarica i Dodici Discepoli e li manda a predicare agli ebrei, a compiere miracoli e a profetizzare l'imminente venuta del Regno, comandando loro di viaggiare leggeri, senza bastone né sandali.

Terzo racconto e discorso (Matteo 11:2–13:53)

L'opposizione a Gesù arriva al culmine con l'accusa che le sue azioni siano state compiute tramite il potere di Satana. Gesù a sua volta accusa i suoi avversari di bestemmiare lo Spirito Santo. Il discorso è un insieme di parabole che sottolineano la sovranità di Dio e si concludono con una sfida ai discepoli a comprendere gli insegnamenti come scribi del Regno dei Cieli . (Matteo evita di usare la parola santa Dio nell'espressione "Regno di Dio"; preferisce invece il termine "Regno dei cieli", riflettendo la tradizione ebraica di non pronunciare il nome di Dio).

Quarto racconto e discorso (Matteo 13:54–19:1)

La quarta sezione narrativa rivela che la crescente opposizione a Gesù porterà alla sua crocifissione a Gerusalemme, e che i suoi discepoli devono quindi prepararsi per la sua assenza. Le istruzioni per la chiesa post-crocifissione enfatizzano la responsabilità e l'umiltà. Questa sezione contiene le due pappe della moltitudine (Matteo 14:13-21 e 15:32-39) insieme alla narrazione in cui Simone, ribattezzato Pietro (Πέτρος, Petros , che significa "pietra"), chiama Gesù "il Cristo , il figlio del Dio vivente", e Gesù afferma che su questa "roccia" (πέτρα, petra ) edificherà la sua chiesa (Matteo 16:13-19).

Matteo 16: 13-19 costituisce la base per il Papato s' pretesa di autorità .

Quinto racconto e discorso (Matteo 19:2–26:1)

Gesù si dirige verso Gerusalemme, e l'opposizione si intensifica: viene messo alla prova dai farisei non appena inizia a muoversi verso la città, e quando arriva è presto in conflitto con i commercianti del Tempio ei capi religiosi. Insegna nel Tempio, dibattendo con i capi sacerdoti e capi religiosi e parlando in parabole del Regno di Dio e dei fallimenti dei capi sacerdoti e dei farisei. Anche il gruppo erodiano fu coinvolto in uno schema per intrappolare Gesù, ma l'attenta risposta di Gesù alla loro domanda, "Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio", li lascia meravigliati delle sue parole.

I discepoli chiedono del futuro, e nel suo discorso finale (il Discorso dell'Uliveto ) Gesù parla della fine imminente. Ci saranno falsi Messia, terremoti e persecuzioni, il sole, la luna e le stelle verranno meno, ma "questa generazione" non passerà prima che tutte le profezie si siano adempiute. I discepoli devono prepararsi per il ministero a tutte le nazioni. Alla fine del discorso, Matteo nota che Gesù ha terminato tutte le sue parole, e l'attenzione si rivolge alla crocifissione.

Conclusione: passione, risurrezione e grande incarico (Matteo 26:2–28:20)

Gli eventi dell'ultima settimana di Gesù occupano un terzo del contenuto di tutti e quattro i vangeli. Gesù entra trionfante a Gerusalemme e caccia i cambiamonete dal tempio, tiene un'ultima cena , prega che gli sia risparmiata l'agonia imminente (ma conclude "se questo calice non può passare da me, se non lo bevo, sia fatta la tua volontà" ), ed è tradito. Viene processato dai capi ebrei (il Sinedrio ) e davanti a Ponzio Pilato , e Pilato si lava le mani per indicare che non si assume responsabilità. Gesù è crocifisso come re dei Giudei, deriso da tutti. Alla sua morte c'è un terremoto, il velo del Tempio si squarcia e i santi si alzano dalle loro tombe. Maria Maddalena e un'altra Maria scoprono il sepolcro vuoto, custodito da un angelo , e Gesù stesso dice loro di dire ai discepoli di incontrarlo in Galilea.

Dopo la risurrezione i rimanenti discepoli tornano in Galilea, "al monte che Gesù aveva stabilito", dove egli va da loro e dice loro che gli è stato dato "ogni potere in cielo e in terra". Egli dà il Grande Mandato: "Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad obbedire a tutto ciò che vi ho comandato". Gesù sarà con loro "fino alla fine dei tempi".

Teologia

Xilografia dalla Bibbia di Anton Koberger (Norimberga, 1483): San Matteo, di ispirazione angelica, raduna le figure dell'Antico Testamento, guidate da Abramo e David

Cristologia

La cristologia è la dottrina teologica di Cristo, "le affermazioni e le definizioni dell'umanità e della divinità di Cristo". Ci sono una varietà di cristologie nel Nuovo Testamento, anche se con un unico centro: Gesù è la figura in cui Dio ha agito per la salvezza dell'umanità.

Matteo ha ripreso i suoi testi cristologici chiave da Marco, ma a volte ha cambiato le storie che ha trovato in Marco, dando prova delle sue preoccupazioni. Il titolo Figlio di Davide identifica Gesù come il Messia guaritore e miracoloso di Israele (è usato esclusivamente in relazione ai miracoli), e il messia ebreo viene inviato solo in Israele. Come Figlio dell'uomo tornerà a giudicare il mondo, fatto riconosciuto dai suoi discepoli ma di cui i suoi nemici sono all'oscuro. Come Figlio di Dio è chiamato Emmanuele (Dio con noi), Dio che si rivela attraverso suo figlio e Gesù che dimostra la sua filiazione attraverso la sua obbedienza e il suo esempio.

Rapporto con gli ebrei

La principale preoccupazione di Matteo era che la tradizione ebraica non si perdesse in una chiesa che stava diventando sempre più gentile. Questa preoccupazione sta dietro le frequenti citazioni delle scritture ebraiche, l'evocazione di Gesù come il nuovo Mosè insieme ad altri eventi della storia ebraica e la preoccupazione di presentare Gesù come adempimento, non come distruzione, della Legge. Matteo deve essere stato consapevole della tendenza a distorcere l'insegnamento di Paolo della legge non avendo più potere sul cristiano del Nuovo Testamento in antinomismo , e ha affrontato l'adempimento da parte di Cristo di ciò che gli Israeliti si aspettavano dalla "Legge e dai Profeti" in senso escatologico, in che era tutto ciò che l'Antico Testamento aveva predetto nel Messia.

Il vangelo è stato interpretato come riflesso delle lotte e dei conflitti tra la comunità dell'evangelista e gli altri ebrei, in particolare con la sua aspra critica agli scribi e ai farisei. Racconta come il Messia d' Israele , rigettato e giustiziato in Israele, pronuncia giudizio su Israele e sui suoi capi e diventa la salvezza dei gentili . Prima della crocifissione di Gesù, gli ebrei venivano chiamati israeliti , il titolo onorifico del popolo eletto di Dio. In seguito sono chiamati Ioudaios (ebrei), segno che, a causa del loro rifiuto del Cristo, il " Regno dei cieli " è stato loro tolto e dato invece alla chiesa.

Confronto con altri scritti

Sviluppo cristologico

La natura divina di Gesù era una questione importante per la comunità di Matteo, l'elemento cruciale che li distingueva dai loro vicini ebrei. Le prime comprensioni di questa natura crebbero mentre venivano scritti i Vangeli. Prima dei vangeli, tale comprensione era focalizzata sulla rivelazione di Gesù come Dio nella sua risurrezione, ma i vangeli riflettono un'attenzione più ampia estesa a ritroso nel tempo.

Matteo è una rilettura creativa di Marco, sottolineando gli insegnamenti di Gesù tanto quanto i suoi atti, e apportando sottili cambiamenti per sottolineare la sua natura divina: ad esempio, il "giovane uomo" di Marco che appare alla tomba di Gesù diventa "un angelo radioso" in Matteo. Le storie di miracoli in Marco non dimostrano la divinità di Gesù, ma piuttosto confermano il suo status di emissario di Dio (che era la comprensione di Marco del Messia).

Cronologia

C'è un ampio disaccordo sulla cronologia tra Matteo, Marco e Luca da una parte e Giovanni dall'altra: tutti e quattro concordano sul fatto che il ministero pubblico di Gesù sia iniziato con un incontro con Giovanni Battista, ma Matteo, Marco e Luca seguono questo con un racconto di insegnamento e guarigione in Galilea, poi un viaggio a Gerusalemme dove avviene un incidente nel Tempio , culminante con la crocifissione nel giorno della festa di Pasqua . Giovanni , al contrario, colloca l'incidente del Tempio molto presto nel ministero di Gesù, ha diversi viaggi a Gerusalemme e pone la crocifissione immediatamente prima della festa di Pasqua, nel giorno in cui gli agnelli per la cena di Pasqua venivano sacrificati nel Tempio.

Posizionamento canonico

I primi studiosi patristici consideravano Matteo come il primo dei vangeli e lo collocavano per primo nel canone, e la Chiesa primitiva per lo più citava da Matteo, secondariamente da Giovanni , e solo lontanamente da Marco .

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

citazioni

Bibliografia

link esterno

Vangelo di Matteo
Preceduto dai profeti
dell'Antico Testamento
Malachia
Minori
Libri della Bibbia del Nuovo Testamento
Succeduto dal
Vangelo di
Marco