Vangelo di Filippo - Gospel of Philip
Il Vangelo di Filippo è un Vangelo gnostico non canonico datato intorno al III secolo ma perso in epoca medievale fino a quando non è stato riscoperto per caso, sepolto con altri testi vicino a Nag Hammadi in Egitto, nel 1945.
Il testo non è strettamente correlato ai vangeli canonici e non è accettato come canonico dalla chiesa cristiana . Sebbene possa avere qualche relazione con le credenze espresse nel Vangelo di Tommaso , gli studiosi sono divisi sul fatto che debba essere letto come un singolo discorso o come una raccolta di detti valentiniani altrimenti non correlati . I sacramenti , in particolare il sacramento del matrimonio, sono un tema importante. Come in altri testi spesso associati a ciò che è stato definito "gnosticismo", come il Vangelo di Tommaso e il Vangelo di Maria , il Vangelo di Filippo difende una tradizione che conferisce a Maria Maddalena una relazione e una visione speciali dell'insegnamento di Gesù.
Data di composizione
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Il titolo del vangelo compare alla fine del manoscritto copto in un colophon ; l'unico collegamento con Filippo apostolo all'interno del testo è che è l'unico apostolo menzionato (at 73,8). Il testo vero e proprio non pretende di provenire da Filippo, sebbene i quattro vangeli del Nuovo Testamento non rivendichino esplicitamente la paternità interna. La maggior parte degli studiosi tiene una data di composizione del III secolo.
Storia e contesto
Un unico manoscritto del Vangelo di Filippo , in copto ( CG II ), è stato ritrovato nella biblioteca di Nag Hammadi , un nascondiglio di documenti che fu nascosto in una giara e sepolto nel deserto egiziano alla fine del IV secolo. Il testo era rilegato nello stesso codice che conteneva il più noto Vangelo di Tommaso .
Dalla mescolanza di aforismi, parabole , brevi polemiche , dialoghi narrativi, esegesi biblica (soprattutto della Genesi ) e proposizioni dogmatiche, Wesley W. Isenberg, editore e traduttore del testo, ha attribuito a Gesù diciassette detti ( logia ), nove di cui Isenberg 1996 , pp. 139- caratterizza come citazioni e interpretazioni di quelle che si trovano nei vangeli canonici I nuovi detti, «identificati dalla formula che li introduce ('disse', 'il Signore disse', o 'il Salvatore disse' ) sono brevi ed enigmatiche e sono meglio interpretate da una prospettiva gnostica.
Gran parte del Vangelo di Filippo riguarda le visioni gnostiche dell'origine e della natura dell'umanità e dei sacramenti a cui si riferisce come battesimo , unzione e matrimonio . Non è sempre chiaro se questi siano gli stessi rituali letterali conosciuti in altre parti del movimento paleocristiano e da allora, o realtà ideali e celesti. Il Vangelo sottolinea la natura sacramentale dell'abbraccio tra l'uomo e la donna (o delle idee rappresentate da questi come tipi) nella "camera nuziale", che è un archetipo dell'unità spirituale. Molti dei detti sono identificabili in relazione ad altri testi indicati dagli studiosi come gnostici , e spesso appaiono piuttosto misteriosi ed enigmatici (questi provengono dalla traduzione di Isenberg 1996 , pp. 139-):
Il Signore disse: "Benedetto colui che è prima di essere creato. Poiché colui che è, è stato e sarà".
Chi ha conoscenza della verità è un uomo libero, ma l'uomo libero non pecca, perché «Chi pecca è schiavo del peccato» (Gv 8,34). La verità è la madre, la conoscenza il padre.
Echamoth è una cosa ed Echmoth un'altra. Echamoth è semplicemente la Sapienza, ma Echmoth è la Sapienza della morte, che è colei che conosce la morte, che si chiama "la piccola Sapienza".
All'inizio del testo si dice: "Coloro che dicono che prima moriranno e poi risorgeranno sono in errore. Se prima non ricevono la risurrezione mentre sono in vita, quando moriranno non riceveranno nulla". Più avanti nel testo si dice: "Coloro che dicono che il Signore è morto prima e poi è risorto sono in errore, perché prima è risorto e poi è morto".
Gesù è venuto per crocifiggere il mondo.
Gesù li prese tutti di nascosto, perché non appariva com'era, ma nel modo in cui avrebbero potuto vederlo. È apparso a tutti loro. È apparso al grande come grande. È apparso al piccolo come piccolo. Apparve agli angeli come un angelo e agli uomini come un uomo.
Nessuno può vedere nulla delle cose che esistono realmente, a meno che non diventi come loro... Hai visto lo Spirito, sei diventato spirito. Hai visto Cristo, sei diventato Cristo. Hai visto il Padre, diventerai Padre. Quindi in questo luogo vedi tutto e non vedi te stesso, ma in quel luogo vedi te stesso - e ciò che vedi diventerai.
Adamo nacque da due vergini, dallo Spirito e dalla terra vergine. Cristo, dunque, è nato da una vergine per rettificare la caduta avvenuta in principio.
Un detto in particolare sembra identificare i livelli di iniziazione nello gnosticismo, sebbene ciò che esattamente la camera nuziale rappresentasse nel pensiero gnostico è oggetto di dibattito:
Il Signore ha fatto tutto in un mistero, un battesimo e un crisma e un'eucaristia e una redenzione e una camera nuziale.
Una possibilità è che la camera nuziale si riferisca simbolicamente al rapporto di fiducia e devozione singolare che dovrebbe esistere tra Dio (sposo) e l'umanità o credente (sposa) - proprio come il rapporto matrimoniale (camera da letto) implica una devozione di marito e moglie a ciascuno altro che dovrebbe escludere tutte le altre parti. Questo significato simbolico si trova ad esempio nella parabola delle dieci vergini - (Matteo 25:1-13) , "Allora il regno dei cieli sarà simile a dieci vergini, che presero le loro lampade e uscirono incontro allo sposo" .
Un'altra interpretazione del Vangelo di Filippo supportata dallo studioso Marvin W. Meyer , sottolinea Gesù come fulcro centrale del testo. Si potrebbe dedurre che alcune citazioni dal Vangelo pongono Gesù in una posizione centrale:
Coloro che producono il nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo... [sono] non più cristiani, ma [sono] Cristo.
"Dio mio, Dio mio, perché, o Signore, mi hai abbandonato?" (Marco 15:34). Fu sulla croce che disse queste parole, poiché era partito da quel luogo.
Siamo rinati mediante lo Spirito Santo e siamo concepiti mediante Cristo nel battesimo con due elementi. Siamo unti attraverso lo spirito, e quando siamo stati concepiti, eravamo uniti.
Gesù è apparso [...] Giordano - la pienezza del Regno dei Cieli.
Perfezionando l'acqua del battesimo, Gesù l'ha svuotata della morte. Così scendiamo nell'acqua, ma non scendiamo nella morte, per non essere versati nello spirito del mondo.
Secondo Meyer, senza Gesù, i riti ei misteri menzionati in questo vangelo non avrebbero alcun contesto.
Inoltre questo testo sembra essere collegato ad altri collegati alla setta cristiana valentiniana , che adorava un Cristo interpretato attraverso idee "gnostiche", ed è spesso collegato a quella che a volte si pensa sia la composizione dello stesso Valentinio, il Vangelo della Verità .
Il Vangelo di Filippo termina con la sua promessa:
Se qualcuno diventa un 'figlio della sposa' riceverà la Luce. Se qualcuno non lo riceve mentre è in questi luoghi, non può riceverlo nell'altro luogo. Colui che riceve una qualsiasi Luce non sarà visto, né potrà essere trattenuto. Nessuno potrà turbarlo in questo modo, sia che viva nel mondo sia che lasci il mondo. Ha già ricevuto la Verità in immagini, e il Mondo è diventato l' Eone . Perché l'Eone esiste già per lui come Pleroma , ed esiste in questo modo. Si rivela a lui solo, poiché non è nascosto nelle tenebre e nella notte, ma è nascosto in un Giorno perfetto e in una Notte santa.
Maria Maddalena
Gran parte del Vangelo di Filippo è dedicato a una discussione sul matrimonio come mistero sacro e due passaggi si riferiscono direttamente a Maria Maddalena e alla sua stretta relazione con Gesù:
Erano tre che camminavano sempre con il Signore: Maria, sua madre, e sua sorella, e Maddalena, colei che si chiamava sua compagna. Sua sorella, sua madre e la sua compagna erano ciascuna una Maria.
In diversi punti del Vangelo di Filippo, Maria Maddalena è chiamata compagna, compagna o consorte di Gesù, utilizzando varianti copte della parola koinōnos (κοινωνός), di origine greca, o della parola hōtre , di origine egiziana. In questo passaggio si usa koinōnos . Koinōnos ha una serie di possibili significati: alla radice, denota una "persona impegnata in comunione o condivisione con qualcuno o in qualcosa", ma ciò che esattamente un koinōnos "può condividere con il suo partner può assumere molte forme, che vanno da un comune impresa o esperienza ad un business condiviso”. Nella Bibbia, koinōnos è talvolta usato per riferirsi a uno sposo ( Malachia 2:14 ; cfr. 3 Maccabei 4:6 ), ma è anche usato per riferirsi a un "compagno" nella fede ( Filemone 17 ), un collaboratore nell'annuncio del Vangelo ( 2 Corinzi 8:23 ), o un socio d'affari ( Luca 5:10 ). Il Vangelo di Filippo usa affini di koinōnos ed equivalenti copti per riferirsi all'accoppiamento letterale di uomini e donne nel matrimonio e nei rapporti sessuali, ma anche metaforicamente, riferendosi a un'associazione spirituale e alla riunificazione del cristiano gnostico con il regno divino. E, cosa importante, ci sono occasioni nel Vangelo di Filippo in cui la normale parola copta per moglie è usata direttamente in riferimento a persone che sono chiaramente coniugi, suggerendo che il termine koinônos è "riservato a un uso più specifico" nel Vangelo di Filippo.
Quel passaggio è interessante anche per la menzione della sorella di Gesù (le sorelle senza nome di Gesù sono menzionate nel Nuovo Testamento in Marco 6:3 ), anche se il testo è confuso su questo punto: sembra essere descritta prima come la sorella della madre di Gesù, Maria (menzionata anche nel Vangelo di Giovanni , forse la stessa persona di Maria di Clopa ), poi come sorella di Gesù, anche se questo può essere un problema di traduzione.
L'altro passaggio, presumibilmente riferito a Gesù che bacia Maria Maddalena, è incompleto a causa del danneggiamento del manoscritto originale. Mancano diverse parole. Le ipotesi su cosa fossero sono mostrate di seguito tra parentesi. In particolare c'è un buco nel manoscritto dopo la frase "e la baciava [spesso] su di lei..." Ma il passaggio sembra descrivere Gesù che bacia Maddalena, apparentemente descritta come "sterile" e "la madre del angeli" all'inizio del relativo paragrafo e usando una parabola per spiegare ai discepoli perché l'amava più di quanto amava loro:
Quanto alla Sapienza, che è chiamata "la sterile", è la madre [degli] angeli. E la compagna della [...] Maria Maddalena. [... l'amava] più di [tutti] i discepoli [ed era solito] baciarla [spesso] su di lei [...]. Il resto [dei discepoli...] Gli dissero: "Perché la ami più di tutti noi?" Il Salvatore rispose e disse loro: "Perché non vi amo come lei? Quando un cieco e uno che vede sono insieme nelle tenebre, non sono diversi l'uno dall'altro. Quando viene la luce, allora colui che vede vedrà la luce e chi è cieco rimarrà nelle tenebre.
Alcuni studiosi ipotizzano che "mano" sia la parola dopo "baciala... su di lei". Ma potrebbe essere stata la guancia, la fronte oi piedi per mostrare semplicemente rispetto. Isenberg 1996 , pp. 139- lo traduce come "sulla sua bocca".
Problemi riguardanti il testo
Il Vangelo di Filippo è un testo che rivela alcune connessioni con gli scritti paleocristiani delle tradizioni gnostiche . Si tratta di una serie di logia o enunciati aforistici , la maggior parte dei quali apparentemente citazioni ed estratti di scritti perduti, senza alcun tentativo di contesto narrativo. Il tema principale riguarda il valore dei sacramenti . Gli studiosi discutono se la lingua originale fosse siriaca o greca . Wesley W. Isenberg , il traduttore del testo, colloca la data "forse fino alla seconda metà del III secolo" e colloca la sua probabile origine in Siria per i suoi riferimenti a parole siriache e pratiche battesimali orientali, nonché per la sua prospettiva ascetica. Il sito online Early Christian Writings gli dà una data c. 180-250. Meyer dà la sua data come "2° o 3° secolo".
Interpretazione
Il testo è stato interpretato da Isenberg 1996 , p. 141 come catechesi sacramentale gnostica cristiana . Bentley Layton lo ha identificato come un'antologia valentiniana di estratti, ed Elaine Pagels e Martha Lee Turner l' hanno visto come in possesso di una teologia coerente e valentiniana. È respinto dall'autore cattolico Ian Wilson che sostiene che "non ha particolari pretese su una datazione antica e sembra essere semplicemente una fantasia in stile Mills and Boon di un tipo non raro tra la letteratura apocrifa cristiana del III e IV secolo" .
Lo studioso dei Santi degli Ultimi Giorni (mormone) Richard O. Cowan vede un parallelo tra la "camera nuziale" che è un tema centrale nel Vangelo e la dottrina mormone della "nuova ed eterna alleanza del matrimonio", o "matrimonio eterno".
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
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link esterno
- Wesley W. Isenberg, traduttore, Vangelo di Filippo
- Il Vangelo di Filippo alla Wayback Machine (archiviato il 10 febbraio 2005), con traduzione iperlineare collegata al dizionario copto di Crum e alla grammatica copta di Plumley (che sfortunatamente sbaglia costantemente "attraverso"). Progetto Ecumenico Copto edizione online, 1998 ff.
- Scritti paleocristiani : brevi introduzioni e testi elettronici del Vangelo di Filippo
- Sito web di teologia Vangelo di Filippo : traduzione e introduzione completa di Wesley W. Isenberg