Vangelo della verità - Gospel of Truth

Il Vangelo della Verità è uno dei testi gnostici degli apocrifi del Nuovo Testamento trovati nei codici di Nag Hammadi ("NHC"). Esiste in due traduzioni copte , una versione subakhmimica sopravvissuta quasi per intero nel primo codice di Nag Hammadi (il " Codice Jung ") e una sahidica in frammenti nel dodicesimo codice.

Storia

Il Vangelo della Verità non è intitolato ma il nome dell'opera deriva dalle prime tre parole del testo, potrebbe essere stato scritto in greco tra il 140 e il 180 dagli gnostici valentiniani (o, come alcuni ipotizzano, dallo stesso Valentino ). Era noto a Ireneo di Lione , il quale si oppose al suo contenuto gnostico e lo dichiarò eresia . Ireneo la dichiara una delle opere dei discepoli di "Valentinius", e la somiglianza dell'opera con altre ritenute di Valentino e dei suoi seguaci ha messo d'accordo molti studiosi.

Ma i seguaci di Valentino, mettendo da parte ogni paura, portano avanti le proprie composizioni e si vantano di avere più Vangeli di quanti ne esistano realmente. In effetti la loro audacia è andata così lontano da intitolare la loro recente composizione il Vangelo della verità, sebbene non concordi in nulla con i Vangeli degli apostoli, e quindi nessun loro Vangelo è esente da bestemmie. Infatti, se ciò che producono è il Vangelo della verità, ed è diverso da quelli che gli apostoli ci hanno tramandato, coloro che hanno cura di esso possono imparare come si può dimostrare dalle stesse Scritture che [allora] ciò che viene tramandato dagli apostoli è non il Vangelo della Verità.

Altri studiosi hanno sostenuto una composizione del IV secolo per il libro che abbiamo ora.

Dopo le sue traduzioni copte e la loro sepoltura a Nag Hammadi, il testo era andato perduto fino alla scoperta di Nag Hammadi.

Stile

Il testo è scritto con forte abilità poetica (notevole anche nella traduzione), e comprende una presentazione dei temi fortemente ciclica. Non è un "vangelo" nel senso di un racconto delle opere di Gesù di Nazareth , ma è meglio inteso come un'omelia . Il testo è generalmente considerato dagli studiosi uno dei migliori testi scritti dell'intera collezione Nag Hammadi, considerando il suo valore sia come grande opera letteraria che come esegesi gnostica su diversi vangeli, canonici e non. Le idee espresse si discostano dalle opinioni dello gnosticismo valentiniano .

Si pensa che lo scritto citi o alluda ai Vangeli del Nuovo Testamento di Matteo e Giovanni , così come 1 e 2 Corinzi , Galati , Efesini , Colossesi , Ebrei , 1 Giovanni e il Libro dell'Apocalisse . Cita più spesso il Vangelo di Giovanni. È anche influenzato dal Vangelo di Tommaso ; per esempio a un certo punto (22:13-19) cita Giovanni 3:8 accanto a Tommaso 28.

Contenuto

Il testo dice che l'ignoranza ha causato la formazione del mondo dagli eoni . Quindi descrive Gesù come inviato da Dio per rimuovere l'ignoranza dagli uomini e dagli eoni, per perfezionarli e ripristinare l'unione con il Padre e correggere l'errore che è stato la creazione del mondo. Gesù era un maestro che confondeva gli altri scribi e maestri, e affermava che erano stolti poiché cercavano di capire il mondo analizzando la legge. Ma l'errore si arrabbiò per questo e inchiodò Gesù a una croce. Procede anche a descrivere come è la conoscenza del padre che concede la salvezza, che costituisce il riposo eterno, descrivendo l'ignoranza come un incubo.

Dopo aver descritto poi la parabola del buon pastore, in modo esoterico, descrive poi come nutrire gli affamati e dare riposo a chi è stanco debba essere inteso come nutrire la fame spirituale e far riposare il mondo stanco.

Segue una parabola sull'unzione, il cui significato è oscuro, ma potrebbe essere collegato al modo in cui un'anfora sigillata significava che era piena, una metafora della conoscenza - avere il "sigillo" finale nel puzzle e capisci , ma senza di essa, i frammenti di comprensione che hai messo insieme possono ancora essere facilmente annullati:

Ma quelli che ha unto sono quelli che sono diventati perfetti. Per i vasi pieni sono quelli che di solito vengono unti. Ma quando l'unzione di uno (barattolo) è dissolta, è svuotata, e la ragione per cui c'è una carenza è la cosa per cui passa il suo unguento. Perché in quel momento lo attira un respiro, una cosa in potere di ciò che è con esso. Ma a chi non ha carenza, nessun sigillo viene tolto, né nulla viene svuotato, ma ciò che gli manca, il Padre perfetto riempie di nuovo.

A parte una descrizione finale del raggiungimento del riposo mediante la gnosi, il resto del testo riguarda un trattato sulla connessione tra la relazione tra il Figlio e il Padre e la relazione di un nome con il suo proprietario. Il primo esempio di ciò è la frase che usa che il nome del Padre è il Figlio , che deve essere inteso nel modo esoterico che il Figlio è il nome , piuttosto che nel senso che Figlio era un nome per il Padre .

A differenza dei vangeli canonici, questo vangelo non contiene un resoconto della vita o dell'insegnamento di Gesù. Contiene intuizioni riguardanti il ​​ministero di 40 giorni di Gesù risorto.

Questo vangelo, come altri testi gnostici, può essere interpretato come una proclamazione della predestinazione. Una sezione afferma:

Quelli di cui conosceva il nome in anticipo furono chiamati alla fine, così che colui che ha conoscenza è colui il cui nome il Padre ha pronunciato. Poiché colui il cui nome non è stato pronunciato è ignorante. In verità, come si fa a sentire, se il suo nome non è stato chiamato?

Avendo conoscenza, fa la volontà di colui che lo ha chiamato, vuole essergli gradito, riceve riposo. Il nome di ciascuno viene a lui. Chi deve conoscere in questo modo sa da dove viene e dove va.

Relazione con i frammenti valentiniani

Layton pubblicò otto frammenti di letteratura valentiniana, ognuno dei quali era una citazione che almeno uno dei Padri della Chiesa sosteneva di prendere dal corpus valentiniano sebbene nessuno dal "Vangelo della verità". Layton ha inoltre notato dove gli estratti concordano tra loro.

Il "Frammento G", che Clemente di Alessandria (Stromateis 6.52.3-4) riferì a "Sugli amici", asserisce che vi è materia condivisa tra materiale gnostico cristiano e materiale trovato in "libri pubblicamente disponibili"; che è il risultato della "legge che è scritta nel cuore [umano]". Layton lo riferisce a GTr 19,34 - quando Gesù insegnava, "nei loro cuori apparve il libro vivo dei viventi, che è scritto nel pensiero e nell'intelletto del Padre". Entrambi si basano su un concetto condiviso di conoscenza preesistente ma oscurata, emanata dal Padre degli gnostici.

Anche "Frammento F" viene dallo Stromateis, 4.89.1-3. Rivolto agli gnostici, chiama la congregazione "figli della vita eterna" e auspica che "annulliranno il mondo senza essere voi stessi annullati". Layton mette in relazione la prima con GTr 43.22 alla fine dell'opera, che sottolinea che gli gnostici sono figli del Padre e vivranno in eterno. Layton collega quest'ultimo a GTr 24.20, che propone di "annullare il regno dell'apparenza" e poi lo spiega come il mondo che manca del Padre.

È evidente il concetto che la paura e la mancanza di conoscenza siano collegate;

Entrato nel vuoto territorio delle paure, egli (Gesù) passò davanti a coloro che erano spogliati dall'oblio, essendo insieme conoscenza e perfezione, annunciando le cose che sono nel cuore del Padre, così che divenne la sapienza di coloro che hanno ricevuto istruzione.

C'è anche la menzione di un risveglio determinato attraverso l'acquisizione della conoscenza e l'abbandono di ciò che non è reale, vale a dire la paura. La paura non è reale perché non viene dal Padre. Ciò che non è luce non viene dal Padre, come un albero fa un solo frutto, l'unico frutto del Padre è luce.

Viene affrontato il livello a cui questi scritti esprimono il potere del "sé" nell'avvento della conoscenza, e il conflitto della percezione innata che la persona media sia troppo debole, troppo piena di idee sbagliate per potersi elevare. Il tema dei Vangeli è che Cristo salva solo coloro che il Padre gli dona. La persona media non è povera in spirito, ma superba, e quindi troppo debole per salvarsi senza il sacrificio di Dio per noi.

Edizioni

traduzioni in inglese

  • Grant, Robert McQueen (1961). "Il Vangelo della verità" . Gnosticismo: un libro fonte di scritti eretici del periodo paleocristiano . New York: Harper & Brothers.Ripubblicato in Barnstone, Willis (1984). L'altra Bibbia . San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-06-250031-1.
  • Attridge, Harold W. ; MacRae, George W. (1988). "Il Vangelo della Verità (I,3 e XII,2)" . In Robinson, James M. (ed.). La Biblioteca Nag Hammadi in inglese . Brillante. pp. 38-51.
  • Brown, Paterson (2003) [1992], Gospel of Truth , archiviato dall'originale il 30-10-2003
  • Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2009). "Il Vangelo della verità" . In Barnstone, Willis (ed.). La Bibbia gnostica . Boston: Shambala. ISBN 978-1-59030-631-4. OCLC  191922827 .
  • Meyer, MW (2010). "Il Vangelo della verità" . In Meyer, MW (ed.). Le Scritture di Nag Hammadi: la traduzione riveduta e aggiornata dei testi sacri gnostici completa in un volume . HarperOne. pp. 36 ss. ISBN 978-0-06-204636-9. Estratto il 15 agosto 2020 .
  • Mattison, Mark M. (2020) [2017], Il Vangelo della verità: una trascrizione e traduzione di pubblico dominio (copto e inglese)

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

  • Brown, Paterson (tr.) (nd). "Il Vangelo della verità" . Gnosi: conoscenza diretta del divino . Estratto il 13/05/2015 .
  • Layton, Bentley (1987). Le Scritture Gnostiche . La Biblioteca di riferimento della Bibbia Anchor. New York: Doubleday. ISBN 0385174470.
  • Nibley, Hugh (1992). Tempio e cosmo: oltre questo presente ignorante . Le opere complete di Hugh Nibley. vol. 12: Storia antica. Deseret Book Co. ISBN 0875795234. |volume=ha testo extra ( aiuto )