Grazia nel cristianesimo - Grace in Christianity

Nella teologia cristiana occidentale , la grazia è l'aiuto datoci da Dio perché Dio desidera che lo abbiamo, non necessariamente a causa di qualcosa che abbiamo fatto per guadagnarcelo. È inteso dai cristiani come un dono spontaneo di Dio alle persone - "generoso, gratuito e totalmente inaspettato e immeritato" - che assume la forma del favore divino , dell'amore, della clemenza e della partecipazione alla vita divina di Dio.

È un attributo di Dio che si manifesta maggiormente nella salvezza dei peccatori . L'ortodossia cristiana sostiene che l'iniziativa nel rapporto di grazia tra Dio e un individuo è sempre dalla parte di Dio.

La questione dei mezzi di grazia è stato chiamato "il spartiacque che divide il cattolicesimo dal Protestantesimo , Calvinismo da Arminianesimo , moderno [teologica] il liberalismo da [teologica] conservatorismo ". La Chiesa cattolica ritiene che è per l'azione di Cristo e dello Spirito Santo, nel trasformare in vita divina ciò che è sottoposto alla potenza di Dio, che «i sacramenti conferiscono la grazia che significano»: «la potenza di Cristo e del suo Spirito agisce in e mediante [ogni sacramento], indipendentemente dalla santità personale del ministro. Tuttavia, i frutti dei sacramenti dipendono anche dalla disposizione di chi li riceve». I Sacri Misteri (sacramenti) sono visti come un mezzo per partecipare alla grazia divina perché Dio opera attraverso la sua Chiesa . Cattolici, ortodossi orientali e protestanti concordano sul fatto che la fede è un dono di Dio, come in Efesini 2:8: "Voi infatti siete stati salvati per grazia, mediante la fede, e ciò non viene da voi; è il dono di Dio". I luterani ritengono che i mezzi della grazia siano "il vangelo nella Parola e nei sacramenti". Che i sacramenti siano mezzi di grazia è anche l'insegnamento di John Wesley , che ha descritto l' Eucaristia come "il grande canale attraverso il quale la grazia del suo Spirito è stata trasmessa alle anime di tutti i figli di Dio". I calvinisti sottolineano "l'assoluta impotenza delle persone al di fuori della grazia". Ma Dio si protende con la "grazia prima" o " grazia preventiva ". La dottrina calvinista nota come grazia irresistibile afferma che, poiché tutte le persone sono per natura spiritualmente morte, nessuno desidera accettare questa grazia finché Dio non le vivifica spiritualmente mediante la rigenerazione . Dio rigenera solo gli individui che ha predestinato alla salvezza. Gli Arminiani intendono la grazia di Dio come cooperare con il proprio libero arbitrio per portare un individuo alla salvezza. Secondo il teologo evangelico Charles C. Ryrie , la moderna teologia liberale "dà un posto esagerato alle capacità delle persone di decidere del proprio destino e di effettuare la propria salvezza interamente senza la grazia di Dio".

Antico e Nuovo Testamento della Bibbia cristiana

"Grazia" è la traduzione inglese del greco χάρις ( charis ) che significa "ciò che porta gioia, gioia, felicità o buona fortuna".

Vecchio Testamento

La Settanta si traduce come χάρις la parola ebraica חֵ֖ן ( en ) come si trova in Genesi 6:8 per descrivere il motivo per cui Dio salvò Noè dal diluvio. L'uso della parola nell'Antico Testamento include il concetto che coloro che mostrano favore compiono atti di grazia, o atti di grazia, come essere gentili con i poveri e mostrare generosità. Le descrizioni della grazia di Dio abbondano nella Torah / Pentateuco , per esempio in Deuteronomio 7:8 , Numeri 6:24–27 . Nei Salmi esempi della grazia di Dio includono l'insegnamento della Legge ( Salmo 119:29 ) e la risposta alle preghiere ( Salmo 27:7) . Un altro esempio della grazia di Dio appare nel Salmo 85 , una preghiera per la restaurazione, il perdono e la grazia e la misericordia di Dio per portare una nuova vita dopo l' esilio .

cattolicesimo romano

Nella definizione del Catechismo della Chiesa Cattolica , «la grazia è favore, l'aiuto gratuito e immeritato che Dio ci dà per rispondere alla sua chiamata a diventare figli di Dio, figli adottivi, partecipi della natura divina e della vita eterna». La grazia è una partecipazione alla vita di Dio, che si riversa immeritata negli esseri umani, che guarisce dal peccato e santifica. I mezzi con cui Dio concede la grazia sono molti. Includono la totalità della verità rivelata, i sacramenti e il ministero gerarchico. Tra i principali mezzi di grazia vi sono i sacramenti (soprattutto l' Eucaristia ), le preghiere e le opere buone. Anche i sacramentali sono mezzi di grazia. I sacramenti stessi, non le persone che amministrano o coloro che li ricevono, sono "i mezzi della grazia", ​​anche se la mancanza delle disposizioni richieste da parte del destinatario bloccherà l'efficacia del sacramento.

La Chiesa cattolica ritiene che "per grazia sola, nella fede nell'opera salvifica di Cristo e non per alcun merito da parte nostra, siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo, che rinnova i nostri cuori mentre ci attrezza e ci chiama alle buone opere. " Sia il Concilio di Orange (529) che il Concilio di Trento hanno affermato che siamo «giustificati gratuitamente, perché nessuna delle cose che precedono la giustificazione, sia la fede che le opere, merita la grazia della giustificazione».

Il Concilio di Trento ha dichiarato che il libero arbitrio dell'uomo, mosso ed eccitato da Dio, può per il suo consenso cooperare con Dio, che ne eccita e invita all'azione; e che può così disporre e prepararsi ad ottenere la grazia della giustificazione. La volontà può resistere alla grazia se lo desidera. Non è come una cosa senza vita, che rimane puramente passiva. Indebolito e diminuito dalla caduta di Adamo, il libero arbitrio non è ancora distrutto nella corsa (Sess. VI, cap. i e v).

La dichiarazione congiunta tra cattolici e luterani sulla dottrina della giustificazione afferma:

Confessiamo insieme che tutte le persone dipendono completamente dalla grazia salvifica di Dio per la loro salvezza. La giustificazione avviene unicamente per grazia di Dio. Quando i cattolici affermano che le persone "cooperano" alla preparazione e all'accettazione della giustificazione acconsentendo all'azione giustificante di Dio, vedono tale consenso personale come un effetto della grazia, non come un'azione derivante dalle capacità umane innate.

Grazia santificante e attuale

Secondo una categorizzazione comunemente accettata, fatta da san Tommaso d'Aquino nella sua Summa Theologiae , la grazia può essere data sia per rendere gradito a Dio colui che lo riceve ( gratia gratum faciens ) – in modo che la persona sia santificata e giustificata – oppure per aiutare il ricevente a condurre qualcun altro a Dio ( gratia gratis data ). Il primo tipo di grazia, gratia gratum faciens , a sua volta, può essere descritto come grazia santificante (o abituale) – quando si riferisce alla vita divina che, secondo la Chiesa, infonde l'anima di una persona una volta che è giustificata; oppure come grazia attuale – quando si riferisce a quegli aiuti puntuali (non abituali) che sono diretti alla produzione della grazia santificante dove già non esiste, o al suo mantenimento e accrescimento dove già è presente. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica ,

La grazia santificante è un dono abituale, una disposizione stabile e soprannaturale che perfeziona l'anima stessa per renderla capace di vivere con Dio, di agire per il suo amore. La grazia abituale, la disposizione permanente a vivere e ad agire secondo la chiamata di Dio, si distingue dalle grazie attuali che si riferiscono agli interventi di Dio, sia all'inizio della conversione sia nel corso dell'opera di santificazione.

L'infusione della grazia santificante, dice la Chiesa, trasforma un peccatore in un santo figlio di Dio, e in questo modo una persona partecipa alla Divina Figliolanza di Gesù Cristo e riceve l'inabitazione dello Spirito Santo . La grazia santificante rimane permanentemente nell'anima finché non si rifiuta la propria filiazione adottiva commettendo un peccato mortale , che recide l'amicizia con Dio. Meno gravi peccati, il peccato veniale , anche se "permettono la carità per sopravvivere", offendono e feriscono esso." Tuttavia, Dio è infinitamente misericordioso, e la grazia santificante possono sempre essere ripristinati al cuore penitente, normativamente nel Sacramento della Riconciliazione (o Sacramento della Penitenza ).

Agostino contro Pelagio

All'inizio del V secolo, Pelagio , un asceta che si dice provenisse dalla Britannia, era preoccupato per il lassismo morale della società di cui era testimone a Roma. Ha attribuito questo lassismo alla teologia della grazia divina predicata , tra gli altri, da Agostino d'Ippona . Affermava con forza che gli umani avevano il libero arbitrio ed erano in grado di scegliere il bene come il male. Agostino, attingendo alle affermazioni esagerate dei seguaci di Pelagio piuttosto che agli scritti di Pelagio stesso, avviò un dibattito che avrebbe avuto effetti di vasta portata sui successivi sviluppi della dottrina nel cristianesimo occidentale. Il pelagianesimo fu ripudiato dal Concilio di Cartagine nel 418, in gran parte su insistenza di Agostino. Ma ciò che Pelagio insegnava era probabilmente quello che è stato chiamato semi-pelagianesimo .

Nel pensiero semipelagiano, sia Dio che la persona umana partecipano sempre al processo di salvezza. Gli umani fanno scelte di libero arbitrio, che sono aiutate da Dio attraverso la creazione, la grazia naturale, la grazia "soprannaturale", le restrizioni di Dio sulle influenze demoniache. Dio porta continuamente la persona umana a scelte reali, che anche Dio aiuta, nel processo di crescita spirituale e di salvezza. Il semipelagianesimo è simile al sinergismo , che è la dottrina patristica tradizionale . Giovanni Cassiano , in continuità con la dottrina patristica, insegnava che sebbene all'inizio sia necessaria la grazia affinché le persone si salvino, non esiste una cosa come la totale depravazione, ma rimane una capacità morale o noetica nell'uomo che non è influenzata dal peccato originale, e che le persone devono lavorare insieme (sinergismo) con la grazia divina per essere salvate. Questa posizione è detenuta dalla Chiesa ortodossa orientale e da molti protestanti riformati, e nella Chiesa cattolica è stata particolarmente associata alla Compagnia di Gesù .

Cattolico contro protestante

Nel 1547, il Concilio di Trento , che cercò di affrontare e condannare le obiezioni protestanti, mirava a eliminare dalla Chiesa cattolica romana i movimenti controversi e stabilire un insegnamento cattolico romano ortodosso sulla grazia e sulla giustificazione, distinto dagli insegnamenti protestanti su quei concetti. Insegnava che giustificazione e santificazione sono elementi dello stesso processo. La grazia della giustificazione è conferita per il merito della passione di Cristo, senza alcun merito da parte del giustificato, che può cooperare solo per la grazia di Dio. La grazia della giustificazione si può perdere per il peccato mortale , ma può anche essere restaurato dal sacramento della Penitenza. I sacramenti sono, insieme alla verità rivelata, il mezzo principale della grazia, un tesoro di grazia, che Cristo ha meritato con la sua vita e morte e ha donato alla Chiesa. Ciò non significa che altri gruppi di cristiani non abbiano a disposizione un tesoro di grazia, poiché, come ha dichiarato il Concilio Vaticano II, "molti elementi di santificazione e di verità si trovano al di fuori della struttura visibile (della Chiesa cattolica)".

giansenisti contro gesuiti

Più o meno nello stesso periodo in cui calvinisti e arminiani discutevano del significato della grazia nel protestantesimo, nel cattolicesimo si svolgeva un dibattito simile tra i giansenisti ei gesuiti . L'opera di Cornelius Jansen del 1640 Augustinus cercò di rifocalizzare la teologia cattolica sui temi del peccato originale, della depravazione umana, della necessità della grazia divina e della predestinazione, come li trovò nelle opere di sant'Agostino. I giansenisti, come i puritani, credevano di essere membri di una chiesa raccolta, chiamata fuori dalla società mondana, e si univano in istituzioni come i conventi di Port-Royal che cercavano di condurre una vita di maggiore intensità spirituale. Blaise Pascal ha attaccato quello che ha chiamato lassismo morale nella casistica dei gesuiti. La teologia giansenista rimase un partito minoritario all'interno del cattolicesimo e durante la seconda metà del XVII e XVIII secolo fu condannata come eresia per le sue somiglianze con il calvinismo , sebbene il suo stile rimase influente nei circoli ascetici .

Grazia e merito

Citando il Concilio di Trento, il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: «Riguardo a Dio, non c'è diritto rigoroso ad alcun merito da parte dell'uomo. Tra Dio e noi c'è un'ineguaglianza incommensurabile, perché abbiamo ricevuto tutto da Lui, il nostro Creatore. Il merito dell'uomo davanti a Dio nella vita cristiana nasce dal fatto che Dio ha liberamente scelto di associare l'uomo all'opera della sua grazia. L'azione paterna di Dio è prima di sua iniziativa, e poi segue quella dell'uomo agire liberamente mediante la sua collaborazione, affinché il merito delle opere buone sia da attribuire in primo luogo alla grazia di Dio, poi ai fedeli. , dalle predisposizioni e dall'assistenza data dallo Spirito Santo... La carità di Cristo è in noi sorgente di tutti i nostri meriti davanti a Dio. La grazia, unendoci a Cristo nell'amore operoso, assicura la qualità soprannaturale dei nostri atti e di conseguenza il loro merito davanti a Dio e prima degli uomini. I santi hanno sempre avuto la viva consapevolezza che i loro meriti erano pura grazia».

Cristianesimo orientale

Nella Chiesa Ortodossa Orientale , la grazia è identificata con le Energie increate di Dio . Tra i cristiani orientali in generale, la grazia è considerata la partecipazione alla natura divina descritta in 2 Pietro 1:4. I Santi Misteri (latino, "sacramenti) sono visti come un mezzo per partecipare alla grazia divina perché Dio opera attraverso la sua Chiesa, non solo perché vengono seguite specifiche regole legalistiche; e la grazia è l'opera di Dio stesso, non una sostanza creata di qualsiasi tipo che può essere trattato come una merce.

I teologi ortodossi rifiutano la formulazione di Agostino del peccato originale e si oppongono attivamente al contenuto e alle implicazioni delle concezioni di totale depravazione e grazia irresistibile di Giovanni Calvino , caratteristiche del protestantesimo riformato , così come la teologia tomistica e scolastica che sarebbe diventata la pedagogia cattolica romana ufficiale fino al Concilio Vaticano II . Cristiani orientali in genere vista scolastica e allo stesso modo discorsive, teologie sistematiche come razionalistiche corruzioni della teologia della Cappadocia e dei primi Padri del deserto che ha guidato la Chiesa d'Occidente smarrito in eresia . L'Ortodossia insegna che è possibile e necessario che la volontà umana cooperi con la grazia divina affinché l'individuo possa essere salvato o guarito dalla malattia del peccato. Questa cooperazione è chiamata sinergismo (vedi anche semipelagianesimo e monergismo ), in modo che gli esseri umani possano essere deificati in conformità alla somiglianza divina – un processo chiamato theosis – fondendosi con le Energie increate di Dio (rivelate ai sensi come Tabor Luce di trasfigurazione ), in particolare attraverso un metodo di preghiera chiamato esicasmo .

riforma protestante

La Riforma protestante reagì contro i concetti di grazia e merito così come erano intesi nella teologia cattolica del tardo medioevo.

Lutero e la teologia luterana

L'affissione da parte di Martin Lutero delle sue novantacinque tesi alla porta della chiesa di Wittenberg nel 1517 fu una diretta conseguenza del sacramentalismo superficiale e delle dottrine del tesoro della chiesa medievale. L'atto fu accelerato dall'arrivo di Johann Tetzel , autorizzato dal Vaticano a vendere le indulgenze .

L'efficacia di queste indulgenze era fondata sulla dottrina del tesoro della grazia proclamata da papa Clemente VI. La teoria era che il merito guadagnato con atti di pietà potesse aumentare la riserva di grazia santificante del credente. I doni alla Chiesa erano atti di pietà. La Chiesa, inoltre, aveva un tesoro pieno di grazia al di sopra e al di là di quanto occorreva per portare i suoi fedeli in cielo. La Chiesa era disposta a cedere parte del suo surplus in cambio di oro terreno. L'ira di Martin Lutero contro questa pratica, che gli sembrava implicare l'acquisto della salvezza, iniziò un'oscillazione del pendolo indietro verso la visione paolina della grazia, in contrapposizione a quella di Giacomo.

Lutero insegnava che gli uomini erano impotenti e senza una supplica davanti alla giustizia di Dio, ei loro atti di pietà erano del tutto inadeguati davanti alla sua infinita santità. Se Dio fosse solo giusto, e non misericordioso, tutti andrebbero all'inferno , perché tutti, anche i migliori di noi, meritano di andare all'inferno. La nostra incapacità di raggiungere la salvezza con i nostri sforzi suggerisce che anche la nostra migliore intenzione è in qualche modo contaminata dalla nostra natura peccaminosa. Questa dottrina è talvolta chiamata depravazione totale , un termine derivato dal Calvinismo e dai suoi parenti.

È solo per fede ( sola fide ) e solo per grazia ( sola gratia ) che gli uomini sono salvati. Le buone opere sono qualcosa che i credenti dovrebbero intraprendere per gratitudine verso il loro Salvatore; ma non sono sufficienti per la salvezza e non possono guadagnare la salvezza a nessuno; non c'è spazio per la nozione di "merito" nella dottrina della redenzione di Lutero. (Ci possono, tuttavia, essere gradi di ricompensa per i redenti in cielo .) Solo la grazia immeritata e immeritata di Dio può salvare chiunque. Nessuno può rivendicare il diritto alla grazia di Dio, ed è solo con la sua generosità che la salvezza è possibile.

A differenza del tesoro di grazia da cui i credenti possono ritirarsi, nel luteranesimo la salvezza diventa una dichiarazione di fallimento spirituale , in cui i penitenti riconoscono l'inadeguatezza delle proprie risorse e confidano solo in Dio per salvarli. Accettando la preoccupazione di Agostino per la giustificazione legale come metafora di base per la salvezza, i credenti non sono tanto resi giusti nel luteranesimo quanto sono considerati coperti dalla giustizia di Cristo. Riconoscendo che non hanno il potere di rendersi giusti, la pena per i loro peccati viene assolta perché Gesù l'ha già pagata con il suo sangue. La sua giustizia è attribuita a coloro che credono in lui e quindi gli appartengono.

Calvino e la teologia riformata

Calvino e Lutero credevano che il libero arbitrio non cooperi con la grazia di Dio che, secondo loro, non può essere rifiutata (vedi monergismo ). La Confessione luterana di Augusta dice del battesimo: "I luterani insegnano che è necessario alla salvezza e che mediante il battesimo si offre la grazia di Dio e che si devono battezzare i bambini che mediante il battesimo, essendo offerti a Dio, sono ricevuti nel favore di Dio. " Il riformatore francese Giovanni Calvino espanse e sviluppò ulteriormente questi temi agostiniani nei suoi Istituti sistematici della religione cristiana nel 1536.

La struttura logica del Calvinismo è spesso espressa come un acronimo . Queste cinque categorie non comprendono il Calvinismo nella sua interezza. Semplicemente incapsulano le sue dottrine centrali e definitive.

La nozione che Dio ha preordinato chi sarà salvato è generalmente chiamata predestinazione . Il concetto di predestinazione proprio del Calvinismo, " doppia predestinazione ", (in combinazione con l'espiazione limitata) è l'espressione più controversa della dottrina. Secondo la teologia riformata, la "buona notizia" del vangelo di Cristo è che Dio ha concesso gratuitamente il dono della salvezza a coloro che lo Spirito Santo fa credere; ciò che concede liberamente ad alcuni (gli individui "eletti"), nega ad altri (gli individui "reprobi").

Calvino cercò di assicurare ai fedeli che Dio li avrebbe effettivamente salvati. Il suo insegnamento implicava quella che divenne nota come la dottrina della perseveranza dei santi , la nozione che Dio avrebbe effettivamente salvato coloro che erano i suoi eletti. Lo stato attuale e lo stato ultimo dell'anima di ogni uomo erano sconosciuti se non a Dio. Quando la certezza dell'elezione è stata rigorosamente sollecitata come esperienza da ricercare, specialmente dai puritani , questo ha portato a un legalismo così rigido come quello che il protestantesimo ha cercato di rifiutare, poiché gli uomini erano ansiosi di dimostrare di essere tra i prescelti dalle opere cospicue -giustizia della loro vita.

Le posizioni relativamente radicali della teologia riformata provocarono una forte reazione sia dei cattolici romani che dei luterani.

Nel 1618 Giacomo Arminio si allontanò dalla teologia di Calvino e avanzò una posizione contraria che cercava di riaffermare il libero arbitrio e la responsabilità dell'uomo nella salvezza, in contrasto con i decreti immutabili, nascosti, eterni del Calvinismo. Arminio insegnò che la grazia di Dio veniva offerta preventivamente a tutti e che tutte le persone hanno la vera opzione per resistere alla chiamata del Vangelo. È possibile per un credente sviare e abbandonare la fede, perdendo la salvezza che un credente veramente possedeva. Queste posizioni divennero note come Arminianesimo . Per quanto riguarda le chiese riformate calviniste , furono fermamente respinte dal Sinodo di Dort (1618–1619) e i pastori arminiani furono espulsi dai Paesi Bassi.

Wesley e la teologia arminiana

Successivamente, John Wesley rifiutò anche la dottrina calvinista della predestinazione. La sua dichiarazione più completa sull'argomento fu il suo sermone "Grazia libera", [1] predicato a Bristol nel 1740. Nella posizione di Wesley, il credente che si pente e accetta Cristo non sta "facendosi giusto" con un atto di sua volontà, tali da alterare la sua dipendenza dalla grazia di Dio per la sua salvezza. La fede e il pentimento, piuttosto, sono la fiducia del credente in Dio che li renderà giusti. Wesley ha fatto appello alla grazia preventiva come soluzione al problema, affermando che Dio fa il primo passo nella salvezza, ma gli esseri umani sono liberi di rispondere o rifiutare l'iniziativa graziosa di Dio.

John Wesley credeva che Dio fornisse tre tipi di grazia divina :

  1. La grazia preventiva è innata dalla nascita. "Preventivo" significa "viene prima". Wesley non credeva che l'umanità fosse totalmente "depravata". Credeva che tutti nascano con un minimo di grazia divina – quel tanto che basta per consentire all'individuo di riconoscere e accettare la grazia giustificante di Dio.
  2. Oggi giustificare la grazia è ciò che viene chiamato "conversione" o "nascere di nuovo". La grazia giustificante di Dio porta "nuova vita in Cristo". Wesley credeva che le persone avessero libertà di scelta: accettare o rifiutare la grazia giustificante di Dio. Wesley definì il suo termine grazia giustificante come "La grazia o l'amore di Dio, da dove viene la nostra salvezza, è LIBERA IN TUTTO e LIBERA PER TUTTI".
  3. Grazia sostenitrice. Wesley credeva che, dopo aver accettato la grazia di Dio, una persona dovesse andare avanti nella grazia che sostiene Dio verso la perfezione. Wesley non credeva nella "sicurezza eterna del credente". Credeva che le persone potessero fare scelte sbagliate (peccaminose) che le avrebbero fatte "cadere dalla grazia" o "sviare". Ha detto che è insufficiente rivendicare la salvezza di Dio e poi ristagnare, tornare a peccare deliberatamente, o non produrre alcuna prova (frutto) della sequela di Cristo. Wesley insegnò che i credenti cristiani devono partecipare a ciò che Wesley chiamava "i mezzi della grazia" e continuare a crescere nella vita cristiana, assistiti dalla grazia di Dio che sostiene.

L'opposizione di Wesley al Calvinismo ebbe più successo di quella di Arminio, specialmente negli Stati Uniti dove l'Arminianesimo sarebbe diventato la scuola dominante di soteriologia del protestantesimo evangelico , in gran parte perché era diffuso attraverso la predicazione popolare in una serie di Grandi Risvegli . Le chiese del New England , con radici nel calvinismo puritano , tendevano a cominciare a rifiutare le loro radici calviniste, accettando l'espressione dell'arminianesimo di Wesley, o rovesciando completamente la loro dottrina storica per allontanarsi dal sociinismo o dalla teologia liberale . John Wesley non fu mai allievo dell'influente teologo olandese Jacobus Arminius (1560-1609). Il lavoro di quest'ultimo non ha avuto un'influenza diretta su Wesley. Tuttavia, scelse il termine "Arminianesimo" per distinguere il tipo di evangelicalismo che i suoi seguaci avrebbero sposato da quello dei loro avversari teologici calvinisti. Molti hanno considerato il termine più accurato per la teologia wesleyana essere "arminianesimo evangelico". Rimane l'insegnamento standard delle chiese metodiste e la dottrina della grazia preventiva rimane una delle dottrine più importanti del metodismo.

La Riforma protestante e l'ecclesiologia

Il protestantesimo in tutte e tre le principali scuole di teologia – luterana, calvinista e arminiana – enfatizza l'iniziativa di Dio nell'opera di salvezza, che si ottiene per grazia solo attraverso la sola fede, in entrambe le correnti di pensiero – sebbene questi termini siano intesi in modo diverso, secondo le differenze nei sistemi Gli insegnamenti protestanti sulla grazia suggeriscono però una domanda: qual è il ruolo della Chiesa nell'opera della grazia? Tali chiese della Riforma insegnavano che la salvezza non si trova ordinariamente al di fuori della Chiesa visibile; ma con la crescente enfasi su un'esperienza di conversione come necessaria per la salvezza, Sola fide cominciò a essere considerato come implicante che il rapporto dell'individuo con Gesù è intensamente individuale; siamo soli davanti a Dio. Dal momento che i protestanti accettano che gli uomini sono salvati solo e decisamente dalla loro fede nell'espiazione di Cristo, spesso considerano la predicazione di quel messaggio più dei sacramenti che applicano le promesse del Vangelo a loro come membri della Chiesa. Il sermone sostituisce l' Eucaristia come atto centrale del culto cristiano. L'autorità della chiesa deriva dal messaggio che predica, praticamente ad esclusione dei sacramenti. Ciò si riflette spesso nella disposizione del pulpito e dell'altare nella parte anteriore della chiesa; man mano che la predicazione diventa più importante, il pulpito si sposta di lato verso il centro, mentre l'altare per l'Eucaristia si riduce alle dimensioni di un tavolino da caffè o viene eliminato del tutto.

Il Calvinismo classico insegna che i sacramenti sono "segni e sigilli del patto di grazia" e "mezzi efficaci di salvezza", e il luteranesimo insegna che la nuova vita, la fede e l'unione con Cristo sono concesse dallo Spirito Santo che opera attraverso i sacramenti. Tuttavia, per gran parte del mondo protestante, i sacramenti persero in gran parte l'importanza che Lutero (e in misura leggermente minore Calvino) attribuiva loro. Ciò avvenne sotto l'influenza delle idee degli anabattisti che erano idee viste anche nei donatisti in Nord Africa nel 311 d.C., e queste idee si diffusero poi ai calvinisti attraverso i movimenti congregazionalisti e battisti , e ai luterani attraverso il pietismo (sebbene gran parte del luteranesimo si ritrasse contro il movimento pietista dopo la metà del XIX secolo).

Laddove i sacramenti sono de-enfatizzati, diventano "ordinanze", atti di culto che sono richiesti dalla Scrittura, ma il cui effetto è limitato all'effetto volontario che hanno sull'anima del devoto. Questa credenza trova espressione nella pratica battista e anabattista del battesimo dei credenti , dato non ai neonati come segno di appartenenza a una comunità cristiana, ma ai credenti adulti dopo che hanno raggiunto l' età della ragione e hanno professato la loro fede. Queste ordinanze non sono mai considerate opere di giustizia. Il rituale come interpretato alla luce di tali idee non porta affatto alla salvezza, né la sua esecuzione porta al perdono dei peccati; il perdono che il credente ha ricevuto per fede è semplicemente raffigurato, non efficacemente applicato, dal battesimo; la salvezza e la partecipazione in Cristo sono commemorate ("questo fate in memoria di me" nella Cena del Signore e nel battesimo che raffigurano la rinascita del cristiano come morte al peccato e vivo in Cristo), non impartita, dall'Eucaristia. La Chiesa dei battisti diventa un'assemblea di veri credenti in Cristo Gesù che si radunano per il culto e la comunione e ricordano ciò che Cristo ha fatto per loro.

Chiese di Cristo

La Chiesa di Cristo crede che la grazia di Dio che salva è il piano della salvezza, piuttosto che la salvezza stessa. Questo piano include due parti, 1) la vita perfetta, morte, sepoltura e risurrezione di Gesù il Cristo, 2) il vangelo/Nuovo Testamento/la fede.

A proposito di Efesini 2:8 che afferma: "Voi infatti siete salvati per grazia, mediante la fede; e ciò non viene da voi: è il dono di Dio", si nota che la parola "esso" è un pronome e si riferisce a un sostantivo . Poiché la parola "salvato" è un verbo, "esso" non si riferisce a "salvato" ma a grazia, dando la definizione di grazia come "dono di Dio". Inoltre, poiché il libro di Giacomo distingue tra una fede morta (una fede senza opere) e una fede viva (una fede accompagnata da opere di obbedienza), si ritiene che il dono di Dio operi attraverso una fede viva dell'individuo, con conseguente salvezza dell'individuo. .

  1. La grazia è in contrasto con la Legge di Mosè (Romani 6:14; Ebrei 10:4; Giovanni 1:17) e la chiesa di Cristo crede che il contrasto di Paolo tra lavoro e fede sia come descritto nella sezione Sforzi per risolvere la tensione , un contrasto tra le opere dell'Antica Alleanza e la fede obbediente sotto la Nuova Alleanza .
  2. La grazia salva (Efesini 2:5); giustifica (Rm 3:24; Tito 3:7).
  3. La grazia non può essere aggiunta a (Gal. 5:4).
  4. La grazia insegna (Tito 2:11); può essere predicato (Efesini 3:8).
  5. La grazia ci chiama (2 Tm 1:9; Gal 1:15).
  6. La grazia è portata dalla rivelazione (1 Pietro 1:13).
  7. La grazia e la verità vennero da Gesù Cristo (Giovanni 1:17)
  8. La grazia ci basta (2 Cor 12,9)

I Galati furono rimossi dalla chiamata del vangelo (Gal. 1:6,7; 2 Tess. 2:14) a un altro vangelo (un altro messaggio) che il versetto 7 dice che non è affatto un vangelo ma una perversione.

La chiesa di Cristo crede che la grazia fornisca il seguente piano, che, se seguito, porta alla salvezza:

  • Bisogna ascoltare il vangelo/parola (Rm 10:17).
  • Credi nel Vangelo (Marco 16:15–16).
  • Pentitevi dei loro peccati passati (Atti 2:38).
  • Confessano la loro fede in Cristo davanti agli uomini (Matteo 10:32; Rom. 10:9–10).
  • Immergiti nell'acqua in Cristo per la remissione di quei peccati (1 Pietro 3:21; Romani 6:3-18; Giovanni 3:3,5; 1 Giovanni 5:6,8; Atti 2:38; Marco 16: 16; ecc.)
  • Vivi fedelmente fino alla morte (Apocalisse 2:10; Rom. 11:17–22; Giacomo 5:19–20).

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

Ortodosso

cattolico romano

  • Catholic Answers, Grace: cos'è e cosa fa
  • Insegnamento cattolico sul peccato e la grazia (Centro per l'apprendimento, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, La dottrina cattolica della grazia (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Adornare." L'Enciclopedia Cattolica. vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Natura e grazia nel pensiero cattolico moderno (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, La teologia paolina della grazia dalla prospettiva cattolica , ASIN  B0006S8TUY

protestante