Grandi feste nella Chiesa ortodossa orientale - Great feasts in the Eastern Orthodox Church

Nella Chiesa ortodossa , la festa della risurrezione di Gesù , chiamato Pascha (Pasqua), è il più grande di tutti i giorni santi e come tale è chiamata la "festa delle feste". Immediatamente sotto per importanza, c'è un gruppo di Dodici Grandi Feste (greco: Δωδεκάορτον). Insieme a Pasqua, queste sono le date più significative del calendario liturgico ortodosso. Otto delle grandi feste sono in onore di Gesù Cristo , mentre le altre quattro sono dedicate alla Vergine Maria - la Theotokos .

Le dodici grandi feste sono le seguenti (si noti che l'anno liturgico inizia con il mese di settembre):

  1. La Natività della Theotokos , 8 settembre [ OS 21 settembre]
  2. L' Esaltazione della Croce , 14 settembre [ OS 27 settembre]
  3. La presentazione della Theotokos , 21 novembre [ OS 4 dicembre]
  4. La Natività di Cristo ( Natale ), 25 dicembre [ OS 7 gennaio]
  5. Il Battesimo di Cristo ( Teofania , detta anche Epifania ), 6 gennaio [ OS 19 gennaio]
  6. La Presentazione di Gesù al Tempio ( Candelora ), 2 febbraio [ OS 15 febbraio]
  7. L' Annunciazione , 25 marzo [ OS 7 aprile]
  8. L' ingresso a Gerusalemme (Fiorito / Salice / Domenica delle Palme ), la domenica prima di Pasqua
  9. L' Ascensione di Cristo , quaranta giorni dopo la Pasqua
  10. Pentecoste , cinquanta giorni dopo la Pasqua
  11. La Trasfigurazione di Gesù , 6 agosto [ OS 19 agosto]
  12. La Dormizione della Theotokos , 15 agosto [ OS 28 agosto]

Oltre alle dodici grandi feste, la Chiesa ortodossa conosce altre cinque feste che si classificano come grandi feste, ma senza essere annoverate tra le dodici. Sono: la Circoncisione di Cristo (1 gennaio [ OS 14 gennaio]), la Natività di San Giovanni Battista (24 giugno [ OS 7 luglio]), la Festa dei Santi Pietro e Paolo (29 giugno [ OS 12 luglio] ), la decapitazione di san Giovanni Battista (29 agosto [ OS 11 settembre]) e l' intercessione della Theotokos (1 ottobre [ OS 14 ottobre]).

Ala da un dittico micromosaico bizantino delle 12 grandi feste, c. 1310. In alto a sinistra: Annunciazione , Natività , Presentazione , Battesimo , Trasfigurazione , Resurrezione di Lazzaro .

Nell'arte bizantina un gruppo leggermente diverso veniva spesso raffigurato come un insieme, omettendo i primi tre nell'elenco sopra e aggiungendo la Resurrezione di Lazzaro , la Crocifissione di Gesù e l' erpeggio dell'Inferno .

Spiegazioni

Natività della Theotokos

Maria è nata da genitori anziani e precedentemente sterili con i nomi di Joachim e Anna (ora santi), in risposta alle loro preghiere. I cristiani ortodossi non si attengono alla dottrina cattolica romana dell'Immacolata Concezione di Maria, in cui viene insegnato che Maria è stata preservata dal peccato ancestrale che colpisce tutti noi come discendenti di Adamo ed Eva , in previsione del suo dare alla luce i senza peccato Cristo. Gli ortodossi credono che Maria, e in effetti tutta l'umanità, sia nata solo per subire le conseguenze del peccato ancestrale (essere nato in un mondo corrotto circondato dalle tentazioni al peccato), il principale del quale era la schiavitù della morte, e quindi aveva bisogno della salvezza da questa schiavitù, come tutta l'umanità. La Dottrina Cattolica Romana dell'Immacolata Concezione riconosce anche che Maria aveva bisogno di salvezza, considerandola come impedita di cadere nella cicatrice del peccato, invece di esserne tirata fuori. Il pensiero ortodosso varia a seconda che Maria abbia mai peccato, sebbene vi sia un accordo generale sul fatto che sia stata purificata dal peccato all'Annunciazione .

Esaltazione della Santa Croce

L'Esaltazione della Santa Croce (chiamata anche Elevazione della Croce) commemora il ritrovamento della croce su cui fu crocifisso Gesù Cristo. I Persiani l' avevano catturato come premio di guerra a Gerusalemme nell'anno 614, e fu recuperato dalle forze dell'Impero Romano d'Oriente ("Impero bizantino") nel 629. La croce fu gioiosamente tenuta in venerazione dai fedeli cristiani al suo recupero.

Presentazione della Theotokos

Secondo la tradizione, Maria fu portata - presentata - al tempio ebraico di Gerusalemme da giovane, dove visse e servì fino al suo fidanzamento con Giuseppe .

Natività del Signore

25 dicembre - Natale . Il racconto della natività ( Vangelo di Luca 2: 1–20 ) inizia con Maria e Giuseppe (il fidanzato di Maria) che si recano a Betlemme per essere iscritti al censimento romano ordinato da Cesare Augusto . Lungo la strada, cercano un posto dove Maria possa dare alla luce suo figlio, ma tutte le locande sono piene e l'unico posto adatto è una grotta (indicata come stalla nella maggior parte delle descrizioni occidentali) dove vengono tenuti gli animali. La Theotokos (la portatrice di Dio, la Vergine Maria) partorisce in modo ineffabile (senza dolore o travaglio) e rimane vergine dopo il parto.

Teofania (Battesimo del Signore)

Questa celebrazione commemora il battesimo di Cristo da parte di Giovanni Battista nel fiume Giordano e l'inizio del ministero terreno di Cristo ( Vangelo di Matteo 3: 13–17 , Vangelo di Marco 1: 9–11 ). È conosciuto dagli ortodossi sia come Epifania (cioè manifestazione ) che Teofania ( manifestazione di Dio ). Questi sono raggruppati, insieme al Natale, in modo diverso in alcune tradizioni cristiane orientali .

Presentazione del Signore

Nel Vangelo di Luca 2: 22–35 , Maria e Giuseppe portarono il bambino Gesù al tempio a Gerusalemme. Fu ricevuto tra le braccia dell'anziano Simeone , che poi pregò: "Ora lascia che il Tuo servitore se ne vada (muoia) in pace, ... perché ho visto la Tua salvezza". Questa era una delle cose su cui Maria "meditava nel suo cuore": il fatto che altri riconoscevano che suo Figlio era il Messia . Questa festa è anche conosciuta come l' Incontro del Signore o Hypapante .

Annunciazione

Secondo il Vangelo di Luca 1: 26-38 , l'angelo Gabriele apparve a Maria per annunciarle che avrebbe concepito e partorito un figlio, anche se "non conosceva nessun uomo". Questa data è selezionata per essere esattamente nove mesi prima del Natale, indicando che Cristo è stato concepito in quel momento "dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria", come affermato nel Credo niceno .

Ingresso a Gerusalemme (Domenica delle Palme)

Pochi giorni prima della Sua brutale crocifissione , Gesù fu ricevuto da folle adoranti al suo ingresso a Gerusalemme in groppa a un giovane asino ( Vangelo di Matteo 21: 1–11 ). Le folle gettarono rami di palma sul suo cammino in giubilo, e anche i bambini Gli gridarono lodi. Gli ortodossi celebrano questo giorno con gioia, ma con la consapevolezza che presto arriveranno eventi molto tristi. Tra gli ortodossi russi, i rami di salice vengono sostituiti nella celebrazione di questo evento, a causa della mancanza di disponibilità di palme nei climi slavi.

Ascensione

Quaranta giorni dopo la risurrezione, mentre benediceva i suoi discepoli ( Vangelo di Luca 24: 50–51 ), Cristo ascese al cielo ( Vangelo di Marco 16:19 ), prendendo il suo posto alla destra del Padre ( Credo niceno ). Mentre i discepoli stavano ancora guardando nell'aria alla ricerca di Gesù, apparve un angelo e disse loro che il Signore sarebbe tornato di nuovo nello stesso modo in cui lo avevano visto andare in cielo ( Atti degli Apostoli 1: 9-11 ).

Pentecoste

Cinquanta giorni dopo la risurrezione, nell'attuale festa ebraica di Shavuot , mentre i discepoli e molti altri seguaci di Gesù erano riuniti per pregare, lo Spirito Santo discese su di loro sotto forma di "lingue di fuoco divise", con il suono di un vento impetuoso impetuoso, e hanno cominciato a parlare in lingue che non conoscevano. C'erano molti visitatori dalla diaspora ebraica a Gerusalemme in quel momento per l'osservanza ebraica della festa, e rimasero stupiti nel sentire questi pescatori non istruiti che pronunciavano lodi a Dio nelle loro lingue straniere ( Atti degli Apostoli 2: 1-11 ).

Trasfigurazione

Gesù era andato con i suoi discepoli (in seguito chiamati apostoli ) Pietro , Giacomo e Giovanni (chiamato anche Giovanni Evangelista ) al Monte Tabor . L'aspetto di Cristo fu cambiato mentre guardavano in una gloriosa figura radiosa. Apparvero Elia e Mosè , che parlavano con Gesù. I discepoli erano sbalorditi e terribilmente spaventati. Questo evento mostra la divinità di Cristo, affinché i discepoli capissero dopo la sua Ascensione che Egli era veramente lo splendore radioso del Padre e che la sua Passione era volontaria. Vangelo di Marco 9: 2–9

Dormizione della Theotokos

La festa ortodossa della Dormizione è analoga a ciò che il cattolicesimo romano chiama l' Assunzione di Maria . Secondo la tradizione ortodossa, Maria morì come tutta l'umanità, "addormentandosi", per così dire, come indica il nome della festa. (I teologi cattolici sono divisi sulla questione se Maria sia morta. Oggi la maggior parte preferirebbe una morte effettiva prima dell'Assunzione.) Gli Apostoli furono miracolosamente convocati a questo evento, e tutti erano presenti tranne Tommaso quando Maria morì da questa vita. È stata sepolta. Tommaso arrivò tre giorni dopo e, desiderando vederla ancora una volta, convinse gli altri apostoli ad aprire la sua tomba. Con loro sorpresa, il suo corpo non era lì.

Questo evento è visto come un primo simbolo della risurrezione dei fedeli che avverrà alla seconda venuta di Cristo. L'evento è normalmente chiamato "Dormizione", anche se ci sono molte Chiese ortodosse con il nome "Assunzione". In greco, "Dormition" è "Kimisis" (Coemesis) - addormentarsi nella morte - da cui deriva la parola " cimitero ".

Guarda anche

Riferimenti

  1. ^ Mother Mary and Ware, Kallistos , "The Festal Menaion", p. 41. St. Tikhon's Seminary Press, 1998.
  2. ^ Moscow Typikon, 1904, ristampato Graz, Austria, 1964
  3. ^ Hall, James, A History of Ideas and Images in Italian Art , p. 127, 1983, John Murray, Londra, ISBN   0719539714
  4. ^ Ware, p. 47
  5. ^ Ware, p. 50
  6. ^ Ware, p. 51
  7. ^ MR James, "The Apocryphal New Testament, Oxford, 1924. Citato da Ware, p. 47
  8. ^ Ware, p. 52
  9. ^ Ware, p. 55
  10. ^ Ware, p. 60
  11. ^ Ware, p. 60
  12. ^ Ware, p. 61
  13. ^ Ware, p. 63

Ulteriore lettura

  • Conrad Rudolph, "L'eterodossia e le dodici grandi feste della Chiesa orientale", Comitatus 12 (1981) 13-30