genocidio greco - Greek genocide

genocidio greco
Parte della prima guerra mondiale e conseguenze della prima guerra mondiale
Smirne-vict-famiglie-1922.jpg
I civili greci piangono i loro parenti morti, Grande Incendio di Smirne , 1922
Posizione impero ottomano
Data 1913–1922
Obbiettivo Popolazione greca , in particolare del Ponto , della Cappadocia , della Ionia e della Tracia orientale
Tipo di attacco
Deportazione , omicidio di massa , marcia della morte , altri
Deceduti 300.000-900.000 (vedi sezione vittime di seguito)
autori Impero ottomano , movimento nazionale turco
Motivo Sentimento anti-greco , Turkificazione
genocidio greco
Sfondo
Rivoluzione dei giovani turchi  · Greci ottomani  · Greci del Ponto  · Impero ottomano
Il genocidio
Battaglioni di lavoro  · marcia della morte  · Strage di Focea
evacuazione di Ayvalik  · massacri Izmit  · deportazioni Samsun  · prove Amasya  · Masterizzazione di Smirne
Aiuti e soccorsi esteri
Comitato di soccorso per i greci dell'Asia Minore  · Comitato americano per il soccorso nel Vicino Oriente
Parti responsabili
Giovani Turchi o Comitato di Unione e Progresso  · Tre Pasha : Talat , Enver , Djemal  · Bahaeddin Şakir  · Teskilati Mahsusa o Organizzazione Speciale  · Nureddin Pasha  · Topal Osman  · Mustafa Kemal Atatürk
Guarda anche
Guerra greco-turca (1919-1922)  · Greci in Turchia  · Scambio di popolazione  · Rifugiati greci  · Genocidio armeno  · Genocidio assiro  · Corti marziali turche del 1919-1920  · Tribunali di Malta

Il genocidio greco ( greco : Γενοκτονία των Ελλήνων , Genoktonia ton Ellinon ), che includeva il genocidio del Ponto , fu l'uccisione sistematica della popolazione greca cristiana ottomana dell'Anatolia che fu effettuata durante la prima guerra mondiale e le sue conseguenze (1914-1922) su base della loro religione ed etnia. Fu perpetrato dal governo dell'Impero Ottomano guidato dai Tre Pascià e dal Governo della Grande Assemblea Nazionale guidato da Mustafa Kemal Atatürk , contro la popolazione greca indigena dell'Impero . Il genocidio includeva massacri, deportazioni forzate con marce della morte attraverso il deserto siriano , espulsioni, esecuzioni sommarie e la distruzione di monumenti culturali, storici e religiosi ortodossi orientali . Diverse centinaia di migliaia di greci ottomani morirono durante questo periodo. La maggior parte dei rifugiati e dei sopravvissuti sono fuggiti in Grecia (aggiungendo oltre un quarto alla precedente popolazione della Grecia). Alcuni, specialmente quelli delle province orientali, si rifugiarono nel vicino impero russo .

Alla fine del 1922, la maggior parte dei greci dell'Asia Minore era fuggita o era stata uccisa. Quelli rimasti furono trasferiti in Grecia in base ai termini del successivo scambio di popolazione del 1923 tra Grecia e Turchia , che formalizzava l'esodo e impediva il ritorno dei rifugiati. Altri gruppi etnici furono similmente attaccati dall'Impero ottomano durante questo periodo, inclusi assiri e armeni , e alcuni studiosi e organizzazioni hanno riconosciuto questi eventi come parte della stessa politica di genocidio .

Gli Alleati della prima guerra mondiale condannarono i massacri sponsorizzati dal governo ottomano. Nel 2007, l' Associazione internazionale degli studiosi del genocidio ha approvato una risoluzione che riconosce come genocidio la campagna ottomana contro le sue minoranze cristiane, compresi i greci. Alcune altre organizzazioni hanno anche approvato risoluzioni che riconoscono la campagna ottomana contro queste minoranze cristiane come genocidio, così come le legislazioni nazionali di Grecia , Cipro , Stati Uniti , Svezia , Armenia , Paesi Bassi , Germania , Austria e Repubblica Ceca .

Sfondo

Allo scoppio della prima guerra mondiale , l' Asia Minore era etnicamente diversificata, la sua popolazione comprendeva turchi e azeri , nonché gruppi che avevano abitato la regione prima della conquista ottomana , tra cui greci del Ponto , greci del Caucaso , greci della Cappadocia , armeni , curdi , Zaza , georgiani , circassi , assiri , ebrei e laz .

Tra le cause della campagna turca contro la popolazione cristiana di lingua greca c'era il timore che avrebbero accolto con favore la liberazione da parte dei nemici dell'Impero ottomano e la convinzione di alcuni turchi che per formare un paese moderno nell'era del nazionalismo fosse necessario eliminare dai loro territori tutte le minoranze che potrebbero minacciare l'integrità di una nazione turca a base etnica.

Secondo un addetto militare tedesco , il ministro della guerra ottomano Ismail Enver aveva dichiarato nell'ottobre 1915 di voler "risolvere il problema greco durante la guerra... nello stesso modo in cui credeva di aver risolto il problema armeno", riferendosi a il genocidio armeno . La Germania e l'Impero ottomano erano alleati immediatamente prima e durante la prima guerra mondiale. Entro il 31 gennaio 1917, il cancelliere tedesco Theobald von Bethmann-Hollweg riferì che:

Le indicazioni sono che i turchi intendono eliminare l'elemento greco come nemico dello stato, come hanno fatto in precedenza con gli armeni. La strategia attuata dai turchi è quella di spostare le persone verso l'interno senza prendere misure per la loro sopravvivenza esponendole alla morte, alla fame e alle malattie. Le case abbandonate vengono poi saccheggiate e bruciate o distrutte. Quello che è stato fatto agli armeni si sta ripetendo con i greci.

—  Cancelliere della Germania nel 1917, Theobald von Bethmann-Hollweg , The Killing Trap: Genocide in the Twentieth Century

Origine della minoranza greca

Aree con greci dell'Anatolia nel 1910. Gli oratori greci demotici in giallo. Greco del Ponto in arancione. Greco della Cappadocia in verde con indicate le singole città. Le regioni ombreggiate non indicano che i grecofoni fossero la maggioranza.

La presenza greca in Asia Minore risale almeno alla tarda età del bronzo (1450 aC). Il poeta greco Omero visse nella regione intorno all'800 aC. Il geografo Strabone si riferiva a Smirne come la prima città greca in Asia Minore, e numerose figure greche antiche erano originarie dell'Anatolia, tra cui il matematico Talete di Mileto (VII secolo), il filosofo presocratico Eraclito di Efeso (VI secolo a.C.), e il fondatore del cinismo Diogene di Sinope (IV secolo aC). I greci si riferivano al Mar Nero come "Euxinos Pontos" o "mare ospitale" e a partire dall'VIII secolo aC iniziarono a navigare sulle sue coste e ad insediarsi lungo la costa anatolica. Le città greche più importanti del Mar Nero erano Trebisonda , Sampsounta , Sinope ed Eraclea Pontica .

Durante il periodo ellenistico (334 aC – I secolo aC), seguito alle conquiste di Alessandro Magno , la cultura e la lingua greca cominciarono a dominare anche l'interno dell'Asia Minore. L' ellenizzazione della regione accelerò sotto il dominio romano e bizantino e nei primi secoli d.C. le lingue anatoliche indoeuropee locali si erano estinte, sostituite dalla lingua greca koinè . Da questo momento fino al tardo Medioevo tutti gli abitanti indigeni dell'Asia Minore praticarono il cristianesimo (chiamato cristianesimo greco-ortodosso dopo lo scisma d'oriente-ovest con i cattolici nel 1054) e parlavano greco come prima lingua.

La risultante cultura greca in Asia Minore fiorì durante un millennio di dominio (IV secolo - XV secolo d.C.) sotto l' Impero Romano d'Oriente principalmente di lingua greca . Quelli dell'Asia Minore costituivano la maggior parte dei cristiani ortodossi di lingua greca dell'impero ; così, molte famose figure greche durante la tarda antichità, il Medioevo e il Rinascimento provenivano dall'Asia Minore, tra cui San Nicola (270-343 d.C.), il retore Giovanni Crisostomo (349-407 d.C.), l' architetto di Santa Sofia Isidoro di Mileto (6 ° secolo d.C.), diverse dinastie imperiali, tra cui i Foca (X secolo) e Comneno (XI secolo), e gli studiosi del Rinascimento Giorgio di Trebisonda (1395–1472) e Basilios Bessarione (1403–1472).

Così, quando i popoli turchi iniziarono la loro conquista tardo medievale dell'Asia Minore, i cittadini greci bizantini erano il più grande gruppo di abitanti lì. Anche dopo le conquiste turche dell'interno, la costa montuosa del Mar Nero dell'Asia Minore rimase il cuore di un popoloso stato greco-cristiano, l' Impero di Trebisonda , fino alla sua eventuale conquista da parte dei turchi ottomani nel 1461, un anno dopo la caduta in Ottomani della regione europea ora chiamata Grecia. Nel corso dei successivi quattro secoli i nativi greci dell'Asia Minore divennero gradualmente una minoranza in queste terre sotto l'ormai dominante cultura turca.

Eventi

Dopo le guerre balcaniche

Dati sulla popolazione totale per i greci ottomani dell'Anatolia
Censimento greco (1910-1912) Censimento ottomano (1914) Soteriade (1918)
Hüdavendigâr (Prousa) 262.319 184.424 278.421
Konya (Iconio) 74.539 65.054 66.895
Trebisonda (Trebisonda) 298.183 260.313 353.533
Ankara (Angora) 85.242 77,530 66,194
Aydin 495.936 319.079 622.810
Kastamonu 24,349 26,104 24.937
Sivas 74.632 75.324 99.376
Izmit (Nicomedia) 52.742 40.048 73,134
Biga (Dardanelli) 31,165 8,541 32.830
Totale 1.399.107 1.056.357 1.618.130

A partire dalla primavera del 1913, gli ottomani attuarono un programma di espulsioni e migrazioni forzate, concentrandosi sui greci della regione dell'Egeo e della Tracia orientale, la cui presenza in queste aree era considerata una minaccia alla sicurezza nazionale. Il governo ottomano ha adottato un "meccanismo a doppio binario" che gli consente di negare la responsabilità e la conoscenza preliminare di questa campagna di intimidazione, svuotando i villaggi cristiani. Il coinvolgimento in alcuni casi di funzionari militari e civili locali nella pianificazione e nell'esecuzione di violenze e saccheggi anti-greci ha portato gli ambasciatori della Grecia, delle Grandi Potenze e del Patriarcato a rivolgere lamentele alla Sublime Porta . In segno di protesta contro l'inerzia del governo di fronte a questi attacchi e al cosiddetto "boicottaggio musulmano" dei prodotti greci iniziato nel 1913, il Patriarcato chiuse le chiese e le scuole greche nel giugno 1914. Rispondendo alle pressioni internazionali e interne, Talat Pasha diresse una visita in Tracia nell'aprile 1914 e successivamente nell'Egeo per indagare sui rapporti e cercare di lenire le tensioni bilaterali con la Grecia. Pur affermando di non avere alcun coinvolgimento o conoscenza di questi eventi, Talat ha incontrato Kuşçubaşı Eşref , capo dell'operazione di "pulizia" nel litorale egeo, durante il suo tour e gli ha consigliato di essere cauto per non essere "visibile". Inoltre, dopo il 1913 ci furono boicottaggi organizzati contro i greci, avviati dal ministero dell'Interno ottomano che chiese alle province dell'impero di avviarli.

Uno dei peggiori attacchi di questa campagna avvenne a Focea (in greco: Φώκαια), la notte del 12 giugno 1914, una cittadina dell'Anatolia occidentale vicino a Smirne , dove le truppe irregolari turche distrussero la città , uccidendo 50 o 100 civili e costringendo la sua popolazione a fuggire in Grecia. Il testimone oculare francese Charles Manciet afferma che le atrocità a cui aveva assistito a Focea erano di natura organizzata che miravano a circondare le popolazioni contadine cristiane della regione. In un altro attacco contro Serenkieuy, nel distretto di Menemen, gli abitanti del villaggio hanno formato gruppi di resistenza armata ma solo pochi sono riusciti a sopravvivere essendo in inferiorità numerica dalle bande irregolari musulmane attaccanti. Durante l'estate dello stesso anno l' Organizzazione speciale (Teşkilat-ı Mahsusa), assistita da funzionari del governo e dell'esercito, arruolò uomini greci in età militare dalla Tracia e dall'Anatolia occidentale nei battaglioni laburisti in cui morirono centinaia di migliaia. Questi coscritti, dopo essere stati inviati per centinaia di miglia nell'interno dell'Anatolia, furono impiegati nella costruzione di strade, nella costruzione, nello scavo di gallerie e in altri lavori nei campi; ma il loro numero fu pesantemente ridotto a causa delle privazioni e dei maltrattamenti e del massacro da parte delle guardie ottomane.

Focea in fiamme, durante il massacro perpetrato dagli irregolari turchi nel giugno 1914.

A seguito di accordi simili presi con la Bulgaria e la Serbia , l'Impero ottomano firmò un piccolo accordo volontario di scambio di popolazione con la Grecia il 14 novembre 1913. Un altro accordo del genere fu firmato il 1 luglio 1914 per lo scambio di alcuni "turchi" (cioè musulmani ) della Grecia. per alcuni greci di Aydin e della Tracia occidentale , dopo che gli ottomani avevano cacciato questi greci dalle loro case in risposta all'annessione greca di diverse isole. Lo scambio non fu mai completato a causa dello scoppio della prima guerra mondiale . Mentre le discussioni per gli scambi di popolazione erano ancora in corso, unità dell'Organizzazione Speciale attaccarono i villaggi greci costringendo i loro abitanti ad abbandonare le loro case per la Grecia, venendo sostituiti da rifugiati musulmani.

L'espulsione forzata dei cristiani dell'Anatolia occidentale, in particolare dei greci ottomani, ha molte somiglianze con la politica nei confronti degli armeni , come osservato dall'ambasciatore statunitense Henry Morgenthau e dallo storico Arnold Toynbee . In entrambi i casi, alcuni funzionari ottomani, come Şükrü Kaya , Nazım Bey e Mehmed Reshid , ebbero un ruolo; Furono coinvolte unità dell'Organizzazione Speciale e battaglioni di lavoro; e fu attuato un duplice piano che combinava la violenza non ufficiale e la copertura della politica demografica statale. Questa politica di persecuzione e pulizia etnica fu estesa ad altre parti dell'Impero ottomano , comprese le comunità greche del Ponto , della Cappadocia e della Cilicia .

prima guerra mondiale

L'ellenismo nel Vicino Oriente durante e dopo la prima guerra mondiale , mostrando alcune delle aree (Anatolia occidentale e Tracia orientale) in cui si concentrava la popolazione greca. La regione del Ponto non è mostrata.

Secondo un quotidiano dell'epoca, nel novembre 1914, le truppe turche distrussero proprietà cristiane e uccisero diversi cristiani a Trabzon . Dopo il novembre 1914 la politica ottomana nei confronti della popolazione greca cambiò; la politica statale era ristretta alla migrazione forzata nell'entroterra anatolico dei greci che vivevano nelle zone costiere, in particolare nella regione del Mar Nero , vicino al fronte turco-russo . Questo cambiamento di politica era dovuto a una richiesta tedesca per fermare la persecuzione dei greci ottomani, dopo che Eleftherios Venizelos aveva fatto di questa una condizione della neutralità della Grecia quando parlava con l'ambasciatore tedesco ad Atene. Venizelos minacciò anche di intraprendere una campagna simile contro i musulmani che vivevano in Grecia se la politica ottomana non fosse cambiata. Mentre il governo ottomano ha cercato di attuare questo cambiamento di politica, non ha avuto successo e gli attacchi, persino gli omicidi, hanno continuato a verificarsi impuniti dai funzionari locali nelle province, nonostante le ripetute istruzioni nei cablogrammi inviati dall'amministrazione centrale. La violenza arbitraria e l'estorsione di denaro si intensificarono in seguito, fornendo munizioni ai Venizelisti che sostenevano che la Grecia avrebbe dovuto unirsi all'Intesa .

Nel luglio 1915 l'incaricato d'affari greco ha affermato che le deportazioni "non possono essere altro problema che una guerra di annientamento contro la nazione greca in Turchia e come misure di ciò hanno attuato conversioni forzate all'Islam, con l'obiettivo ovvio di, che se dopo la fine della guerra si tratterebbe di nuovo di un intervento europeo per la protezione dei cristiani, ne rimarranno il meno possibile». Secondo George W. Rendel del Ministero degli Esteri britannico, nel 1918 "oltre 500.000 greci furono deportati di cui relativamente pochi sopravvissero". Nelle sue memorie, l'ambasciatore degli Stati Uniti presso l'Impero ottomano tra il 1913 e il 1916 scrisse: "Ovunque i greci si radunarono in gruppi e, sotto la cosiddetta protezione dei gendarmi turchi, furono trasportati, la maggior parte a piedi, nell'interno . Quanti siano stati dispersi in questo modo non è noto con certezza, le stime variano da 200.000 fino a 1.000.000."

Nonostante il cambiamento di politica, la pratica dell'evacuazione degli insediamenti greci e del trasferimento degli abitanti è continuata, anche se su scala limitata. Il trasferimento è stato mirato a regioni specifiche considerate militarmente vulnerabili, non all'intera popolazione greca. Come registra un resoconto patriarcale del 1919, l'evacuazione di molti villaggi fu accompagnata da saccheggi e omicidi, mentre molti morirono per non aver avuto il tempo di fare i necessari provvedimenti o per essere stati trasferiti in luoghi inabitabili.

"Turks Slaughter Christian Greeks", Lincoln Daily Star , 19 ottobre 1917

La politica statale nei confronti dei greci ottomani cambiò di nuovo nell'autunno del 1916. Con le forze dell'Intesa che occuparono Lesbo , Chio e Samo dalla primavera, i russi che avanzavano in Anatolia e in Grecia si aspettavano di entrare in guerra schierandosi con gli Alleati , furono fatti i preparativi per la deportazione dei greci vivono in zone di confine. Nel gennaio 1917 Talat Pasha inviò un cablogramma per la deportazione dei greci dal distretto di Samsun "dai trenta ai cinquanta chilometri nell'entroterra" facendo attenzione a "nessun attacco a persone o proprietà". Tuttavia, l'esecuzione dei decreti governativi, che prese una forma sistematica dal dicembre 1916, quando Behaeddin Shakir arrivò nella regione, non fu condotta come ordinato: uomini furono presi in battaglioni di lavoro, donne e bambini furono attaccati, villaggi furono saccheggiati dai vicini musulmani . Come tale nel marzo 1917 la popolazione di Ayvalik , una città di c. 30.000 abitanti della costa egea furono deportati con la forza nell'interno dell'Anatolia su ordine del generale tedesco Liman von Sanders . L'operazione comprendeva marce della morte , saccheggi, torture e massacri contro la popolazione civile. Germanos Karavangelis , vescovo di Samsun, ha riferito al Patriarcato che trentamila erano stati deportati nella regione di Ankara e che i convogli dei deportati erano stati attaccati, molti dei quali uccisi. Talat Pasha ordinò un'indagine per il saccheggio e la distruzione di villaggi greci da parte di banditi. Più tardi, nel 1917, furono inviate istruzioni per autorizzare ufficiali militari al controllo dell'operazione e per ampliarne la portata, includendo ora persone provenienti dalle città della regione costiera. Tuttavia, in alcune aree le popolazioni greche rimasero non deportate.

I deportati greci furono mandati a vivere in villaggi greci nelle province interne o, in alcuni casi, villaggi dove vivevano gli armeni prima di essere deportati. I villaggi greci evacuati durante la guerra a causa di problemi militari sono stati poi reinsediati con immigrati e rifugiati musulmani. Secondo i cablogrammi inviati alle province durante questo periodo, i beni mobili e immobili greci abbandonati non dovevano essere liquidati, come quello degli armeni, ma "preservati".

Il 14 gennaio 1917 Cossva Anckarsvärd , ambasciatore di Svezia a Costantinopoli, inviò un dispaccio riguardante la decisione di deportare i greci ottomani:

Ciò che appare soprattutto come una crudeltà inutile è che la deportazione non si limita ai soli uomini, ma si estende ugualmente a donne e bambini. Questo è presumibilmente fatto per poter confiscare molto più facilmente la proprietà del deportato.

Secondo Rendel, le atrocità come le deportazioni che comportano marce della morte, la fame nei campi di lavoro ecc. sono state definite "massacri di bianchi". L'ufficiale ottomano Rafet Bey fu attivo nel genocidio dei greci e nel novembre 1916, il console austriaco a Samsun , Kwiatkowski, riferì che gli disse "Dobbiamo finire i greci come abbiamo fatto con gli armeni ... oggi ho inviato squadre all'interno per uccidere a vista ogni greco”.

I greci del Ponto risposero formando gruppi di insorti, che trasportavano armi recuperate dai campi di battaglia della campagna del Caucaso della prima guerra mondiale o fornite direttamente dall'esercito russo. Nel 1920, gli insorti raggiunsero il loro apice in termini di manodopera che contava 18.000 uomini. Il 15 novembre 1917, i delegati di Ozakom decisero di creare un esercito unificato composto da unità etnicamente omogenee, ai greci fu assegnata una divisione composta da tre reggimenti. La divisione greca del Caucaso fu quindi formata da greci etnici che servivano in unità russe di stanza nel Caucaso e reclute grezze tra la popolazione locale, compresi gli ex insorti. La divisione prese parte a numerosi scontri contro l'esercito ottomano e contro gli irregolari musulmani e armeni, salvaguardando il ritiro dei profughi greci nel Caucaso tenuto dai russi, prima di essere sciolta all'indomani del Trattato di Poti .

Guerra greco-turca

Città fantasma di Kayakoy (Livisi), Anatolia sudoccidentale, un tempo insediamento greco. Secondo la tradizione locale, i musulmani si sarebbero rifiutati di ripopolare il luogo perché "era infestato dai fantasmi dei Livisiani massacrati nel 1915".

Dopo la capitolazione dell'Impero ottomano il 30 ottobre 1918, passò sotto il controllo de jure delle vittoriose potenze dell'Intesa. Tuttavia, quest'ultimo non è riuscito a consegnare alla giustizia gli autori del genocidio, sebbene nelle corti marziali turche del 1919-20 un certo numero di importanti funzionari ottomani siano stati accusati di aver ordinato massacri sia contro i greci che contro gli armeni. Così, uccisi, massacri e deportazioni continuarono con il pretesto del movimento nazionale di Mustafa Kemal (poi Atatürk).

In un rapporto dell'ottobre 1920 un ufficiale britannico descrive le conseguenze dei massacri di İznik , nell'Anatolia nord-occidentale, in cui stimò che almeno 100 corpi mutilati decomposti di uomini, donne e bambini erano presenti dentro e intorno a una grande grotta a circa 300 metri fuori le mura della città.

Il massacro sistematico e la deportazione dei greci in Asia Minore, programma entrato in vigore nel 1914, precorreva le atrocità perpetrate sia dall'esercito greco che da quello turco durante la guerra greco-turca , conflitto che seguì lo sbarco greco a Smirne nel maggio 1919 e continuò fino alla riconquista di Smirne da parte dei turchi e al grande incendio di Smirne nel settembre 1922. Rudolph Rummel stimò il bilancio delle vittime dell'incendio a 100.000 greci e armeni, che perirono nell'incendio e nei massacri che lo accompagnarono. Secondo Norman M. Naimark "stime più realistiche vanno da 10.000 a 15.000" per le vittime del Grande Incendio di Smirne. Circa 150.000 a 200.000 greci furono espulsi dopo l'incendio, mentre circa 30.000 uomini greci e armeni abili furono deportati nell'interno dell'Asia Minore, la maggior parte dei quali furono giustiziati lungo la strada o morirono in condizioni brutali. George W. Rendel del Ministero degli Esteri britannico ha notato i massacri e le deportazioni dei greci durante la guerra greco-turca. Secondo le stime di Rudolph Rummel, tra il 1919 e il 1922 furono uccisi tra 213.000 e 368.000 greci anatolici. Ci furono anche massacri di turchi effettuati dalle truppe elleniche durante l'occupazione dell'Anatolia occidentale dal maggio 1919 al settembre 1922.

Per i massacri avvenuti durante la guerra greco-turca del 1919-1922 , lo storico britannico Arnold J. Toynbee scrisse che furono gli sbarchi greci a creare il Movimento nazionale turco guidato da Mustafa Kemal: "I greci di 'Pontus' e i turchi dei territori greci occupati, furono in una certa misura vittime degli errori di calcolo originali del signor Venizelos e del signor Lloyd George a Parigi».

Sforzi di soccorso

Foto scattata dopo l'incendio di Smirne. Il testo all'interno indica che la foto era stata scattata da rappresentanti della Croce Rossa a Smirne. Traduzione: "Anziani e bambini non sono stati risparmiati"

Nel 1917 fu costituita un'organizzazione di soccorso con il nome di Comitato di soccorso per i greci dell'Asia Minore in risposta alle deportazioni e ai massacri di greci nell'Impero ottomano. Il comitato ha lavorato in collaborazione con il Near East Relief nella distribuzione di aiuti ai greci ottomani in Tracia e in Asia Minore. L'organizzazione si sciolse nell'estate del 1921, ma il lavoro di soccorso greco fu continuato da altre organizzazioni umanitarie.

Conti contemporanei

I diplomatici tedeschi e austro-ungarici, così come il memorandum del 1922 compilato dal diplomatico britannico George W. Rendel su "Massacri e persecuzioni turche", fornirono prove di una serie di massacri sistematici e pulizia etnica dei greci in Asia Minore. Le citazioni sono state attribuite a vari diplomatici, tra cui gli ambasciatori tedeschi Hans Freiherr von Wangenheim e Richard von Kühlmann , il viceconsole tedesco a Samsoun Kuchhoff, l'ambasciatore d'Austria Pallavicini e il console di Samsoun Ernst von Kwiatkowski, e l'agente non ufficiale italiano in Angora Signor Tuozzi . Altre citazioni provengono da sacerdoti e attivisti, tra cui il missionario tedesco Johannes Lepsius e Stanley Hopkins del Near East Relief. La Germania e l'Austria-Ungheria erano alleate dell'Impero ottomano nella prima guerra mondiale.

Smirne, 1922. Traduzione: "Nessun bambino poteva vivere"

I resoconti descrivono massacri sistematici, stupri e incendi di villaggi greci e attribuiscono intenti a funzionari ottomani, tra cui il primo ministro ottomano Mahmud Sevket Pasha , Rafet Bey , Talat Pasha e Enver Pasha .

Inoltre, il New York Times e i suoi corrispondenti hanno fatto ampi riferimenti agli eventi, registrando massacri, deportazioni, omicidi individuali, stupri, incendi di interi villaggi greci , distruzione di chiese e monasteri greco-ortodossi , bozze per "brigate del lavoro", saccheggi, terrorismo e altre "atrocità" per greci, armeni e anche per cittadini e funzionari governativi britannici e americani. Anche la stampa australiana ha avuto una copertura degli eventi.

Henry Morgenthau , ambasciatore degli Stati Uniti presso l'Impero ottomano dal 1913 al 1916, accusò il "governo turco" di una campagna di "terroristiche oltraggiose, torture crudeli, guida di donne negli harem, dissolutezza di ragazze innocenti, vendita di molte di loro". a 80 centesimi ciascuno, l'assassinio di centinaia di migliaia e la deportazione e la fame nel deserto di altre centinaia di migliaia, [e] la distruzione di centinaia di villaggi e molte città", tutte parte della "esecuzione volontaria" di un "schema per annientare i cristiani armeni, greci e siriani della Turchia". Tuttavia, mesi prima della prima guerra mondiale, 100.000 greci furono deportati nelle isole greche o nell'entroterra che Morgenthau affermò: "per la maggior parte si trattava di deportazioni in buona fede; cioè, gli abitanti greci furono effettivamente trasferiti in nuovi luoghi e furono non sottoposto a massacro all'ingrosso. Fu probabilmente il motivo per cui il mondo civile non protestò contro queste deportazioni".

Il console generale degli Stati Uniti George Horton , il cui resoconto è stato criticato dagli studiosi come anti-turco, ha affermato: "Una delle affermazioni più intelligenti circolate dai propagandisti turchi è che i cristiani massacrati erano cattivi quanto i loro carnefici, che era '50-50'." A questo proposito commenta: "Se i greci, dopo i massacri del Ponto e di Smirne, avessero massacrato tutti i turchi in Grecia, il record sarebbe stato di 50-50, quasi". Come testimone oculare, loda anche i greci per la loro "condotta ... verso le migliaia di turchi residenti in Grecia, mentre avvenivano i feroci massacri", che, secondo lui, era "uno dei più stimolanti e capitoli belli di tutta la storia di quel Paese”.

vittime

Smirne in fiamme durante l' incendio di Smirne . Secondo diverse stime circa 10.000, a 100.000 greci e armeni sono stati uccisi nel fuoco e nei massacri di accompagnamento.
Cittadini di Smirne che cercano di raggiungere le navi alleate durante l'incendio di Smirne, 1922. La foto era stata scattata dalla barca di lancio di una nave da guerra statunitense.

Secondo Benny Morris e Dror Ze'evi in The Thirty-Year Genocide , come risultato della politica statale ottomana e turca, "diverse centinaia di migliaia di greci ottomani erano morti. O erano stati assassinati a titolo definitivo o erano vittime intenzionali di fame, malattie, ed esposizione».

Per tutto il periodo compreso tra il 1914 e il 1922 e per l'intera Anatolia, le stime accademiche del numero di morti vanno da 289.000 a 750.000. La cifra di 750.000 è suggerita dal politologo Adam Jones . Lo studioso Rudolph Rummel ha compilato varie cifre da diversi studi per stimare limiti inferiori e superiori per il bilancio delle vittime tra il 1914 e il 1923. Stima che 84.000 greci furono sterminati dal 1914 al 1918 e 264.000 dal 1919 al 1922. Il numero totale raggiunge 347.000. Constantine G Hatzidimitriou scrive che "la perdita di vite tra i greci anatolici durante il periodo della prima guerra mondiale e le sue conseguenze furono di circa 735.370". Erik Sjöberg afferma che "gli attivisti tendono a gonfiare il totale complessivo delle morti dei greci ottomani" rispetto a quelle che considera "le stime prudenti tra 300.000 e 700.000".

Alcune fonti contemporanee hanno affermato diversi pedaggi di morte. Il governo greco ha raccolto dati insieme al Patriarcato per affermare che un totale di un milione di persone sono state massacrate. Un team di ricercatori americani ha scoperto nel primo dopoguerra che il numero totale di greci uccisi potrebbe avvicinarsi a 900.000 persone. Edward Hale Bierstadt, scrivendo nel 1924, affermò che "Secondo la testimonianza ufficiale, i turchi dal 1914 hanno massacrato a sangue freddo 1.500.000 armeni e 500.000 greci, uomini, donne e bambini, senza la minima provocazione". Il 4 novembre 1918, Emanuel Efendi, un deputato ottomano di Aydin , criticò la pulizia etnica del governo precedente e riferì che 550.000 greci erano stati uccisi nelle regioni costiere dell'Anatolia (compresa la costa del Mar Nero) e nelle isole dell'Egeo durante le deportazioni.

Secondo varie fonti il ​​bilancio delle vittime greco nella regione del Ponto dell'Anatolia varia da 300.000 a 360.000. Merrill D. Peterson cita il bilancio delle vittime di 360.000 per i greci del Ponto. Secondo George K. Valavanis, "La perdita di vite umane tra i greci ponziani, dalla Grande Guerra (prima guerra mondiale) fino al marzo 1924, può essere stimata in 353.000, a causa di omicidi, impiccagioni e punizioni, malattie e altre difficoltà". Valavanis ha ricavato questa cifra dal verbale del 1922 del Concilio Ponziano Centrale di Atene basato sul Libro Nero del Patriarcato Ecumenico, al quale aggiunge "50.000 nuovi martiri", che "vennero inclusi nel registro entro la primavera del 1924".

Conseguenze

L'articolo 142 del Trattato di Sèvres del 1920 , preparato dopo la prima guerra mondiale, definiva il regime turco "terrorista" e conteneva disposizioni "per riparare, per quanto possibile, i torti inflitti agli individui nel corso dei massacri perpetrati in Turchia durante la guerra ." Il Trattato di Sèvres non fu mai ratificato dal governo turco e alla fine fu sostituito dal Trattato di Losanna . Quel trattato era accompagnato da una "Dichiarazione di amnistia", senza contenere alcuna disposizione in merito alla punizione dei crimini di guerra.

Nel 1923, uno scambio di popolazione tra Grecia e Turchia determinò una fine quasi completa della presenza etnica greca in Turchia e una fine simile della presenza etnica turca in gran parte della Grecia. Secondo il censimento greco del 1928, 1.104.216 greci ottomani avevano raggiunto la Grecia. È impossibile sapere esattamente quanti abitanti greci della Turchia morirono tra il 1914 e il 1923 e quanti greci etnici dell'Anatolia furono espulsi in Grecia o fuggirono in Unione Sovietica . Alcuni dei sopravvissuti ed espulsi si rifugiarono nel vicino impero russo (poi Unione Sovietica ). Piani simili per uno scambio di popolazione erano stati negoziati in precedenza, nel 1913-1914, tra funzionari ottomani e greci durante la prima fase del genocidio greco, ma erano stati interrotti dall'inizio della prima guerra mondiale.

Nel dicembre 1924, il New York Times riferì che 400 tonnellate di ossa umane consegnate ai produttori furono trasportate da Mudania a Marsiglia , che potrebbero essere i resti delle vittime massacrate in Asia Minore.

Nel 1955, il Pogrom di Istanbul fece fuggire dal paese la maggior parte dei restanti abitanti greci di Istanbul. Lo storico Alfred-Maurice de Zayas identifica il pogrom come un crimine contro l'umanità e afferma che la fuga e la migrazione dei greci in seguito corrisponde ai criteri dell'"intenzione di distruggere in tutto o in parte" della Convenzione sul genocidio .

Riconoscimento del genocidio

Terminologia

Crisostomo di Smirne
Gregory Orologas di Kynonies
Eutimio di Zelon
Ambrosio di Moschonisia, Asia Minore
Tra le vittime delle atrocità commesse dall'esercito nazionalista turco (1922-1923) c'erano centinaia di clero cristiano in Anatolia, inclusi vescovi metropoliti (da sinistra): Crisostomo di Smirne (linciato), Procopio di Iconio (imprigionato e avvelenato, non raffigurato ), Gregorio di Cidonie (giustiziato), Eutimio di Zelon (morto in prigione e impiccato postumo), Ambrosio di Moschonisia (sepolto vivo).

La parola genocidio è stata coniata all'inizio degli anni '40, l'era dell'Olocausto , da Raphael Lemkin , un avvocato polacco di origine ebraica. Nei suoi scritti sul genocidio, Lemkin è noto per aver dettagliato il destino dei greci in Turchia. Nell'agosto 1946 il New York Times riportò:

Il genocidio non è un fenomeno nuovo, né è stato completamente ignorato in passato. ... I massacri di greci e armeni da parte dei turchi hanno provocato un'azione diplomatica senza punizione. Se il professor Lemkin farà a modo suo, il genocidio sarà considerato un crimine internazionale...

La Convenzione del 1948 sulla prevenzione e la repressione del crimine di genocidio (CPPCG) è stata adottata dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite nel dicembre 1948 ed è entrata in vigore nel gennaio 1951. Include una definizione legale di genocidio. Prima della creazione del termine "genocidio", la distruzione dei greci ottomani era conosciuta dai greci come "il massacro" (in greco: η Σφαγή ), "la grande catastrofe" ( η Μεγάλη Καταστροφή ), o "la grande tragedia" ( Μεγάλη αγωδία ). I massacri nazionalisti ottomani e kemalisti dei greci in Anatolia, costituirono genocidio secondo la definizione iniziale e l'applicazione criminale internazionale del termine, come nei tribunali penali internazionali autorizzati dalle Nazioni Unite.

Discussione accademica

Matthaios Kofidis , ex membro del parlamento ottomano, fu tra i numerosi notabili del Ponto, impiccato da un " Corte ad hoc dell'indipendenza turca " ad Amasya , nel 1921.

Nel dicembre 2007 l' Associazione internazionale degli studiosi di genocidio (IAGS) ha approvato una risoluzione che affermava che la campagna del 1914-1923 contro i greci ottomani costituiva un genocidio "qualitativamente simile" al genocidio armeno . Il presidente dell'IAGS Gregory Stanton ha esortato il governo turco a riconoscere finalmente i tre genocidi: "La storia di questi genocidi è chiara e non ci sono più scuse per l'attuale governo turco, che non ha commesso i crimini, per negare i fatti". Redatta dallo studioso canadese Adam Jones , la risoluzione è stata adottata il 1° dicembre 2007 con il sostegno dell'83% di tutti i membri votanti dell'IAGS. Diversi studiosi che studiano il genocidio armeno, come Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian e Robert Melson , hanno tuttavia affermato che "la questione doveva essere ulteriormente studiata prima che fosse approvata una risoluzione".

Manus Midlarsky nota una disgiunzione tra le dichiarazioni di intenti di genocidio contro i greci da parte di funzionari ottomani e le loro azioni, indicando il contenimento dei massacri in aree "sensibili" selezionate e il gran numero di sopravvissuti greci alla fine della guerra. A causa dei legami culturali e politici dei greci ottomani con le potenze europee, sostiene Midlarsky, il genocidio "non era un'opzione praticabile per gli ottomani nel loro caso". Taner Akçam fa riferimento a resoconti contemporanei che rilevano la differenza nel trattamento del governo tra greci e armeni ottomani durante la prima guerra mondiale e conclude che "nonostante le politiche di guerra sempre più severe, in particolare per il periodo tra la fine del 1916 e i primi mesi del 1917, il trattamento del governo nei confronti i greci – sebbene paragonabili in qualche modo alle misure contro gli armeni – differivano per portata, intenti e motivazioni”.

Alcuni storici, tra cui Boris Barth  [ de ] , Michael Schwartz  [ de ] e Andrekos Varnava sostengono che la persecuzione dei greci fosse pulizia etnica o deportazione, ma non genocidio. Questa è anche una posizione di alcuni storici tradizionali greci; secondo Aristide Caratzas ciò è dovuto a una serie di fattori, "che vanno dalla reticenza del governo a criticare la Turchia allo sconfinamento nel mondo accademico, alle correnti ideologiche che promuovono un internazionalismo diffuso coltivato da una rete di ONG, spesso sostenute da governi occidentali e interessi occidentali”. Altri, come Dominik J. Schaller e Jürgen Zimmerer, sostengono che la "qualità genocida delle campagne omicide contro i greci" fosse "ovvia". Anche gli storici Samuel Totten e Paul R. Bartrop , specializzati nella storia dei genocidi, lo chiamano genocidio; così è Alexander Kitroeff. Un altro studioso che lo considera un genocidio è Hannibal Travis; aggiunge anche che gli attacchi diffusi dai successivi governi della Turchia, alle case, ai luoghi di culto e al patrimonio delle comunità minoritarie a partire dagli anni '30, costituiscono anche un genocidio culturale.

Politico

A seguito di un'iniziativa dei parlamentari della cosiddetta ala "patriottica" del gruppo parlamentare del partito PASOK al governo e di parlamentari affini della Nuova Democrazia conservatrice , il parlamento greco ha approvato due leggi sul destino dei greci ottomani; il primo nel 1994 e il secondo nel 1998. I decreti sono stati pubblicati nella Gazzetta del governo greco rispettivamente l'8 marzo 1994 e il 13 ottobre 1998. Il decreto del 1994 affermava il genocidio nella regione del Ponto in Asia Minore e designava il 19 maggio (il giorno in cui Mustafa Kemal sbarcò a Samsun nel 1919) un giorno di commemorazione (chiamato Giorno della memoria del genocidio greco di Pontian) mentre il decreto del 1998 affermava il genocidio dei greci in tutta l'Asia Minore e ha designato il 14 settembre giornata di commemorazione. Queste leggi sono state firmate dal presidente della Grecia ma non sono state ratificate immediatamente dopo gli interventi politici. Dopo che il quotidiano di sinistra I Avgi ha avviato una campagna contro l'applicazione di questa legge, l'argomento è diventato oggetto di un dibattito politico. Il presidente della sinistra ecologista Synaspismos partito Nikos Konstantopoulos e storico Angelos Elefantis, noto per i suoi libri sulla storia del comunismo greca, erano due delle figure più importanti della sinistra politica che hanno espresso la loro opposizione al decreto. Tuttavia, l' intellettuale e scrittore nazionalista di sinistra non parlamentare George Karabelias ha criticato aspramente Elefantis e altri che si oppongono al riconoscimento del genocidio e li ha chiamati "storici revisionisti", accusando la sinistra tradizionale greca di una "evoluzione ideologica distorta". Ha detto che per la sinistra greca il 19 maggio è un "giorno di amnesia".

Alla fine degli anni 2000 il Partito Comunista di Grecia ha adottato il termine "Genocidio del Ponto (Greci)" ( Γενοκτονία Ποντίων ) nel suo giornale ufficiale Rizospastis e partecipa a eventi commemorativi.

La Repubblica di Cipro ha anche ufficialmente chiamato gli eventi "Genocidio greco nel Ponto dell'Asia Minore".

In risposta alla legge del 1998, il governo turco ha rilasciato una dichiarazione in cui affermava che descrivere gli eventi come genocidio era "senza alcuna base storica". "Condanniamo e protestiamo contro questa risoluzione", si legge in un comunicato del ministero degli Esteri turco. "Con questa risoluzione il Parlamento greco, che di fatto deve scusarsi con il popolo turco per le distruzioni e i massacri su larga scala perpetrati dalla Grecia in Anatolia , non solo sostiene la tradizionale politica greca di distorcere la storia, ma mostra anche che l'espansionismo greco mentalità è ancora viva", ha aggiunto la dichiarazione.

In data 11 marzo 2010 la Svezia 's Riksdag ha approvato una mozione che riconosce 'come un atto di genocidio l'uccisione degli armeni, assiri / siriaci / Caldei e greci del Ponto nel 1915'.

Il 14 maggio 2013, il governo del Nuovo Galles del Sud ha presentato una mozione di riconoscimento del genocidio da Fred Nile del Partito Democratico Cristiano , che è stata successivamente approvata diventando la quarta entità politica a riconoscere il genocidio.

Nel marzo 2015, l' Assemblea nazionale dell'Armenia ha adottato all'unanimità una risoluzione che riconosce sia il genocidio greco che quello assiro.

Nell'aprile 2015, gli Stati Generali dei Paesi Bassi e il Parlamento austriaco hanno approvato risoluzioni che riconoscono i genocidi greco e assiro.

Motivi per un riconoscimento limitato

Tombe sconsacrate nel cimitero di San Giovanni Prodromo durante i massacri di Smirne, settembre 1922

Le Nazioni Unite , il Parlamento europeo e il Consiglio d'Europa non hanno rilasciato dichiarazioni in merito. Secondo Constantine Fotiadis, professore di Storia greca moderna presso l' Università Aristotele di Salonicco , alcune delle ragioni della mancanza di un riconoscimento più ampio e del ritardo nel cercare il riconoscimento di questi eventi sono le seguenti:

  • In contrasto con il Trattato di Sèvres , il Trattato di Losanna del 1923 , che ha sostituito questi eventi, ha affrontato questi eventi senza fare alcun riferimento o menzione, e ha così sancito la fine della Catastrofe dell'Asia Minore.
  • Un successivo trattato di pace ( Trattato di amicizia greco-turco nel giugno 1930) tra Grecia e Turchia. La Grecia ha fatto diverse concessioni per risolvere tutte le questioni aperte tra i due paesi in cambio della pace nella regione.
  • La seconda guerra mondiale , la guerra civile , la giunta militare e il tumulto politico in Grecia che ne seguì, costrinsero la Grecia a concentrarsi sulla propria sopravvivenza e su altri problemi piuttosto che cercare il riconoscimento di questi eventi.
  • L'ambiente politico della Guerra Fredda , in cui Turchia e Grecia avrebbero dovuto essere alleati – di fronte a un comune nemico comunista – non avversari o concorrenti.

Nel suo libro With Intent to Destroy: Reflections on Genocide , Colin Tatz sostiene che la Turchia nega il genocidio per non compromettere "il suo sogno di novantacinque anni di diventare il faro della democrazia nel Vicino Oriente".

Nel loro libro Negotiating the Sacred: Blasphemy and Sacrilege in a Multicultural Society , Elizabeth Burns Coleman e Kevin White presentano un elenco di ragioni che spiegano l'incapacità della Turchia di ammettere i genocidi commessi dai Giovani Turchi , scrivendo:

Il negazionismo turco del genocidio di 1,5 milioni di armeni è ufficiale, lacerato, guidato, costante, dilagante e in aumento ogni anno dagli eventi dal 1915 al 1922. È finanziato dallo stato, con dipartimenti e unità speciali in missioni all'estero il cui unico scopo è diluire, contrastare, minimizzare, banalizzare e relativizzare ogni riferimento agli eventi che hanno compreso un genocidio di armeni, greci ponzi e cristiani assiri in Asia Minore.

Propongono le seguenti ragioni per la negazione dei genocidi da parte della Turchia:

  • Una soppressione della colpa e della vergogna che una nazione guerriera, un "faro di democrazia" come si vedeva nel 1908 (e da allora), ha massacrato diverse popolazioni etniche. Le democrazie, si dice, non commettono genocidi; ergo, la Turchia non poteva e non l'ha fatto.
  • Un ethos culturale e sociale dell'onore, un bisogno impellente e compulsivo di rimuovere ogni macchia dallo stemma nazionale.
  • Una paura cronica che l'ammissione porti a massicce richieste di riparazione e restituzione.
  • Per superare i timori di frammentazione sociale in una società che è ancora molto in fase di transizione.
  • Una convinzione "logica" che, poiché il genocidio è stato commesso impunemente, anche la negazione non incontrerà né opposizione né obloquio.
  • Una consapevolezza interiore che l'industria della negazione del colosso ha uno slancio proprio e non può essere fermata anche se volessero che si fermasse.

Il genocidio come modello per i crimini futuri

Dai primi anni '20 le pubblicazioni del partito nazista in Germania tendevano a presentare Kemal Atatürk come modello di comportamento con il titolo "The Führer" (nella foto la pubblicità del loro giornale ufficiale)

Il "modello" di Kemal rimase attivo per il movimento nazista nella Germania di Weimar e nel Terzo Reich fino alla fine della seconda guerra mondiale . Hitler aveva dichiarato di considerarsi uno "studente" di Kemal, a cui si riferiva come la sua "stella nell'oscurità", mentre il contributo di quest'ultimo alla formazione dell'ideologia nazionalsocialista è intensamente evidente nella letteratura nazista. Kemal e la sua nuova Turchia del 1923 costituirono l'archetipo del "perfetto Führer" e delle "buone pratiche nazionali" per il nazismo. I media del Terzo Reich enfatizzarono il "modello turco" e lodarono continuamente i "benefici" della pulizia etnica e del genocidio.

Il Partito Nazionalsocialista di Adolf Hitler, fin dai suoi primi passi, aveva usato i metodi dello stato turco come standard da cui trarre ispirazione. Il giornale ufficiale nazista Völkischer Beobachter (" Völkisch Observer"), nel numero di febbraio 1921, sottolineava con ammirazione in un articolo intitolato "The Role Model":

"La nazione tedesca un giorno non avrà altra scelta che ricorrere anche ai metodi turchi".

Una pubblicazione nazista del 1925 esalta il nuovo stato turco per la sua politica di "pulizia", ​​che "ha gettato a mare l'elemento greco". La maggior parte degli scrittori del Terzo Reich ha sottolineato che il doppio genocidio (contro i greci e gli armeni) era un prerequisito per il successo della nuova Turchia, il NSDAP tipicamente pubblicando:

"Solo attraverso l'annientamento delle tribù greche e armene in Anatolia è stata possibile la creazione di uno stato nazionale turco e la formazione di un corpo di società turco senza difetti all'interno di uno stato".

memoriali

Ghirlande dopo una cerimonia di commemorazione a Stoccarda , Germania

Monumenti commemorativi della difficile situazione dei greci ottomani sono stati eretti in tutta la Grecia, così come in numerosi altri paesi tra cui Australia, Canada, Germania, Svezia e Stati Uniti.

Letteratura

Il genocidio greco è ricordato in numerose opere moderne.

  • Not Even My Name di Thea Halo è la storia della sopravvivenza, all'età di dieci anni, di sua madre Sano (Themia) Halo (nome originale Euthemia "Themia" Barytimidou, greco del Ponto : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), lungo la marcia della morte durante il genocidio greco che ha annientato la sua famiglia. Il titolo si riferisce a Themia che è stata ribattezzata Sano da una famiglia di lingua araba che non riusciva a pronunciare il suo nome greco, dopo averla accolta come serva durante il genocidio greco. La storia è raccontata da sua figlia Thea.
  • Il numero 31328 è un'autobiografia del romanziere greco Elias Venezis che racconta le sue esperienze durante il genocidio greco durante una marcia della morte verso l'interno dalla sua casa natale ad Ayvali (in greco: Kydonies , Κυδωνίες ), Turchia. Dei 3000 "coscritti" nella sua "brigata di lavoro" (altrimenti nota come Amele Taburlari o Amele Taburu ) solo 23 sopravvissero. Il titolo si riferisce al numero (31328) assegnato ad Elia dall'esercito turco durante la marcia della morte. Il libro è stato trasformato in un film con il titolo 1922 da Nikos Koundouros nel 1978, ma è stato bandito in Grecia fino al 1982.

Guarda anche

Appunti

Bibliografia

Conti contemporanei

Fonti secondarie

Ulteriori letture

Libri

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Articoli

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link esterno