Popolo guaraní - Guaraní people

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera
Guarani
Guaranis.jpg
Popolazione totale
5 milioni (stimato)
Regioni con popolazioni significative
Paraguay , Argentina (esp. Misiones ), Brasile , Bolivia , Uruguay
Le lingue
Guarani , spagnolo , portoghese
Religione
Cattolicesimo , protestantesimo , animismo
Gruppi etnici correlati
Aché , Chané , Kaingang , Mbayá , Tupi

I Guarani sono un gruppo di popolazioni indigene del Sud America legate alla cultura . Si distinguono dai relativi Tupi per il loro uso della lingua Guarani . La gamma tradizionale del popolo Guarani è nell'attuale Paraguay tra il fiume Uruguay e il fiume Paraguay inferiore , la provincia argentina di Misiones , il Brasile meridionale una volta a nord fino a Rio de Janeiro e parti dell'Uruguay e della Bolivia . Sebbene il loro predominio demografico della regione sia stato ridotto dalla colonizzazione europea e dall'aumento proporzionale dei meticci , ci sono popolazioni Guarani contemporanee in queste aree. In particolare, la lingua Guarani, ancora ampiamente parlata nelle tradizionali patrie Guarani, è una delle due lingue ufficiali in Paraguay, l'altra è lo spagnolo . La lingua una volta era guardata dall'alto in basso dalle classi alta e media, ma ora è spesso considerata con orgoglio e funge da simbolo del carattere distintivo nazionale. La popolazione paraguaiana impara il guarani sia informalmente dall'interazione sociale che formalmente nelle scuole pubbliche. Nello spagnolo moderno, Guarani si riferisce anche a qualsiasi cittadino paraguaiano nello stesso modo in cui i francesi sono talvolta chiamati Galli .

Nome

La storia e il significato del nome Guarani sono oggetto di controversia. Prima di incontrare gli europei, i Guarani si riferivano a se stessi semplicemente come Abá , che significa "uomini" o "popolo". Il termine Guarani era originariamente applicato dai primi missionari gesuiti per riferirsi ai nativi che avevano accettato la conversione alla religione cristiana; Cayua o Caingua ( ka'aguygua ) era usato per riferirsi a coloro che lo avevano rifiutato. Cayua è approssimativamente tradotto come "quelli della giungla". Mentre il termine Cayua è talvolta ancora usato per riferirsi a insediamenti di popolazioni indigene che non si sono ben integrati nella società dominante, l'uso moderno del nome Guarani è generalmente esteso per includere tutte le persone di origine autoctona indipendentemente dallo stato sociale. Barbara Ganson scrive che il nome Guarani è stato dato dagli spagnoli poiché significa "guerriero" nel dialetto tupi-guaranì parlato lì. Guarinĩ è attestato nell'Antica Tupi del XII secolo , da fonti gesuite, come "guerra, guerriero, guerriero, signore della guerra".

Storia, mito e leggenda

Ceramica Guarani.
Ciotole in ceramica incisa Guarani, Museo Farroupilha, a Triunfo .

I primi villaggi Guarani erano spesso costituiti da case comuni per 10-15 famiglie. Le comunità erano unite dall'interesse comune e dalla lingua e tendevano a formare gruppi tribali attraverso il dialetto. Si stima che i Guarani contassero circa 400.000 persone quando furono incontrati per la prima volta dagli europei. A quel tempo, erano sedentari e agricoli, nutrendosi principalmente di manioca , mais, selvaggina e miele .

Allo stesso modo si sa poco della società e delle credenze dei primi Guarani. Hanno praticato una forma di panteismo animistico , gran parte del quale è sopravvissuto sotto forma di folklore e numerosi miti . Secondo il missionario gesuita Martin Dobrizhoffer , a un certo punto praticarono il cannibalismo , forse come rito funerario , ma in seguito smaltirono i morti in grandi vasi posti capovolti per terra. La mitologia guarani è ancora diffusa nel Paraguay rurale.

Gran parte del mito e della leggenda Guarani fu compilata dall'Universidad Nacional de Misiones nel nord dell'Argentina e pubblicata come Myths and Legends: A journey around the Guarani lands, Anthology in 1870 (tradotta in lingua inglese nel 1906). Il mito e la leggenda Guarani possono essere approssimativamente suddivisi nelle seguenti grandi categorie:

  • Miti cosmogonici ed escatologici; la creazione e la distruzione di tutte le cose come dettate da Ñamandu "il vero padre, il primo". Dopo di lui arriva un pantheon di dei, primo fra tutti Yporú che è più frequentemente conosciuto come Tupã . Jasy è un'altra divinità "buona" che governa la notte mentre Aña è una divinità maligna che abita in fondo al fiume Iguazu .
  • Mitologia animistica, cioè animali, piante e minerali che si animano e possono diventare esseri antropomorfi o al contrario le anime trasmutate di persone, nate o non nate, che sono diventate animali, piante e minerali. Il corso di tale antropomorfismo sembra dettato dal pantheon delle divinità simili a divinità a causa delle loro virtù o vizi. Tali leggende animistiche includono quella del Lobizón , un essere di tipo lupo mannaro , e il Mainumby o colibrì che trasporta gli spiriti buoni che sono residenti nei fiori a Tupá "in modo che possa apprezzarli". Isondú o lucciole sono gli spiriti reincarnati di alcune persone, così come i Panambi ( farfalle ). Ka'a Jarýi era una donna che divenne l' erba sacra Yerba ; Irupé era una donna che si è trasformata nel giglio gigante perché si è innamorata della luna.
  • I Pombero sono goblin o elfi come spiriti che abitano nella foresta e devono essere placati. Non sono mai stati umani. Il principale tra questi è Jasy Jatere che non è mai stato umano e come tutti i Pombero proviene da un regno diverso. Le sue caratteristiche sono vaghe e incerte, ei suoi poteri sono mal definiti come il luogo in cui risiede. È descritto in una leggenda come un "nano biondo bello, dalla folta barba" che è nudo e vive nei tronchi degli alberi. Altre versioni dicono che ama il miele , i suoi piedi sono all'indietro ed è un "brutto, zoppo, vecchio". La maggior parte delle leggende concorda sul fatto che rapisca i bambini e "li lecchi", avvolgendoli in piante rampicanti o affogandoli nei fiumi. Per placarlo, doni, come il miele, vengono lasciati nei luoghi della foresta a lui associati. Un altro Pombero è Kuarahy Jára che fischia come gli uccelli ed è il loro protettore. Può essere tuo amico, ma è noto per aver rapito ragazzi giovani che sono soli e cercano di catturare gli uccelli. Se necessario può assumere la forma di una persona, un albero o un giacinto . Infine, Kurupi è una figura mitologica fallica che copulerà con giovani donne. Ha la pelle squamosa come una lucertola, occhi ipnotici e un pene enorme .

Le sacre cascate di Iguazu hanno un significato speciale per i Guarani e sono l'ispirazione per numerosi miti e leggende. Rivelano il suono di antiche battaglie in certi momenti, sono anche il luogo in cui I-Yara , uno spirito maligno di Pomboro, rapì Angá, una bella fanciulla, e la nascose. Le rondini che abitano le cascate ancora oggi la cercano invano.

Contatto europeo

Nel 1537, Gonzalo de Mendoza attraversò il Paraguay fino all'attuale confine brasiliano. Al suo ritorno conosce i Guarani e fonda la città di Asunción , poi capitale del Paraguay. Il primo governatore del territorio spagnolo di Guayrá ha avviato una politica di matrimoni misti tra uomini europei e donne indigene; i discendenti di queste partite caratterizzano oggi la nazione paraguaiana. Secondo le leggi delle Indie, la schiavitù era vietata dalla legge nell'America ispanica .

I primi due gesuiti , padre Barcena e padre Angulo, arrivarono nell'attuale stato del Paraná , nel sud del Brasile, nel 1585, via terra da ovest. Altri seguirono presto e un collegio dei gesuiti fu fondato ad Asunción. Nel 1608, a seguito della protesta dei gesuiti contro la schiavitù della popolazione indigena, il re Filippo III di Spagna diede ai gesuiti l'autorità di convertire e colonizzare le tribù di Guayrá. Nel primo periodo, il nome Paraguay era vagamente usato per designare l'intero bacino fluviale, comprese parti di quelli che ora sono Uruguay, Argentina, Bolivia e Brasile.

Le spedizioni esplorative sono state accompagnate dai frati francescani . All'inizio della storia di Asunción, padre Luis de Bolaños tradusse il catechismo in lingua guarani e predicò ai guarani che risiedevano nell'area intorno all'insediamento. Nel 1588-89 San Francesco Solano attraversò il deserto del Chaco dal Perù e si fermò ad Asunción, ma non prestò attenzione ai Guarani. La sua partenza lasciò i gesuiti soli con il loro lavoro missionario e per difendere gli indigeni dai trafficanti di schiavi. Il provinciale gesuita Torres arrivò nel 1607 e "si pose subito a capo di coloro che si erano opposti alle crudeltà in ogni momento esercitate sugli indigeni".

Conservazione culturale

Schiavitù

Una famiglia Guarani catturata da cacciatori di schiavi. Di Jean Baptiste Debret

Il deposito centrale della tratta degli schiavi era la città di San Paolo . Originariamente un luogo di ritrovo per i pirati portoghesi e olandesi, in seguito divenne un rifugio per i criminali, che si mescolavano con le donne native americane e africane e partecipavano attivamente alla cattura e alla vendita dei Guaranì come schiavi.

Per opporsi a questi ladri armati e organizzati, le tribù avevano solo i loro archi e frecce. Molti Guaranì furono uccisi o ridotti in schiavitù dai cacciatori di schiavi attivi in ​​Brasile in quegli anni.

Le riduzioni paraguaiane

Nel 1607, il re spagnolo Filippo III inviò una lettera al governatore di Rio de Plata Hernandarias de Saavedra per istruirlo a inviare i gesuiti appena arrivati ​​per iniziare il loro lavoro missionario. Con la protezione reale spagnola, la prima missione Guayrá , Loreto , fu fondata sul Paranapanema da padre Joseph Cataldino e padre Simon Macerata nel 1610. Il sacerdote gesuita padre Ruiz de Montoya ha discusso le difficoltà di diffusione delle missioni e le sue interazioni con i Guarani nel suo libro The Spiritual Conquest . Ruiz de Montoya ha scritto che uno dei caciques Guarani Miguel Artiguaye inizialmente ha rifiutato di unirsi alle missioni fino a quando non è stato minacciato da un altro gruppo indigeno. Artiguaye è poi tornato alla missione e ha implorato protezione. Poiché la missione forniva l'unica vera protezione possibile contro la riduzione in schiavitù, i Guarani vi si radunarono in un numero tale che altre dodici missioni furono create in rapida successione, contenenti in tutto 40.000 Guaranis. I gesuiti erano visti come intermediari tra le autorità spagnole e le cacche Guarani. Le missioni dei gesuiti avevano bisogno di nuovi convertiti e richiedevano che i lavoratori assistessero nel mantenimento delle missioni. I Guarani hanno contribuito a far crescere i raccolti per sostenere le popolazioni delle missioni e anche a produrre beni da vendere e commerciare per finanziare le missioni. Stimolati da questo successo, padre González e due compagni si recarono in Uruguay e nel 1627 stabilirono due o tre piccole missioni. Le tribù locali uccisero i sacerdoti ei neofiti e bruciarono le missioni.

I predoni di schiavi vedevano le missioni Guarani come "solo un'opportunità per catturare più indiani del solito con un bottino". Nel 1629, un esercito di Paulistas circondò la missione di San Antonio, appiccò il fuoco alla chiesa e ad altri edifici, uccise coloro che resistevano o erano troppo giovani o troppo vecchi per viaggiare e portò il resto in schiavitù. San Miguel e Jesus Maria hanno subito la stessa sorte. Alla fine, i rinforzi raccolti da padre Cataldino scacciarono gli schiavisti. Entro due anni, tutti gli stabilimenti tranne due furono distrutti e 60.000 cristiani convertiti furono portati in vendita a San Paolo e Rio de Janeiro . Gli attacchi avvenivano di solito la domenica, quando tutta la popolazione della missione era radunata per la messa . Di solito i sacerdoti venivano risparmiati, ma molti venivano uccisi.

Solo poche migliaia di indigeni erano rimasti di quasi 100.000 poco prima dell'invasione paulista. Padre Antonio Ruiz de Montoya acquistò 10.000 capi di bestiame e riuscì a convertire gli indigeni da agricoltori ad allevatori di bestiame. Ben presto, sotto i padri Rançoncier e Romero, furono ristabilite le missioni in Uruguay. Nel 1632 i Mamelucchi scoprirono una nuova linea di attacco da sud. Nel 1638, nonostante alcune resistenze riuscite, tutte e dodici le missioni oltre l'Uruguay furono abbandonate e il loro popolo si consolidò con la comunità del Territorio delle Missioni. Nell'ultimo raid è stato ucciso padre Alfaro.

Nello stesso anno padre Montoya, dopo aver contrastato con successo i tentativi del governatore e del vescovo di Asunción di ridurre le libertà dei nativi e l'amministrazione della missione, salpò per l'Europa. In questo viaggio riuscì ad ottenere lettere da Papa Urbano VIII che vietava la schiavitù dei missionari sotto le più severe sanzioni ecclesiastiche, e dal re Filippo IV di Spagna , permettendo ai Guaranì di portare armi da fuoco per la difesa e di essere addestrati al loro uso da soldati veterani che erano diventati gesuiti.

Quando il successivo esercito paulista, forte di 800, attaccò le missioni nel 1641, incontrò un corpo di cristiani Guarani armati di fucili sul fiume Acaray . In due battaglie, l'esercito paulista ha subito una sconfitta che ha respinto le invasioni per dieci anni. Nel 1651, la guerra tra Spagna e Portogallo ha incoraggiato un altro attacco paulista per guadagnare territorio per il Portogallo. Prima che le truppe spagnole potessero arrivare per aiutare a difendere le missioni, i padri stessi guidarono un esercito Guarani contro il nemico. Nel 1732, nel momento della loro massima prosperità, le missioni Guarani erano sorvegliate da un esercito ben addestrato e ben equipaggiato di 7.000 Guaranis. In più di un'occasione questo esercito in missione, accompagnato dai loro sacerdoti, difese la colonia spagnola.

Nel 1732, c'erano 30 missioni Guaraní con 141.252 Guaranis convertiti. Due anni dopo un'epidemia di vaiolo ne uccise circa 30.000. Nel 1765, una seconda epidemia uccise circa 12.000 altri, per poi diffondersi verso ovest attraverso le tribù del Chaco .

Salvate le missioni in Uruguay

Nel 1750, un trattato tra la Spagna e il Portogallo (il trattato di Madrid ) trasferì al Portogallo il territorio delle sette missioni in Uruguay e ai Guaranì fu ordinato di andarsene. Si rifiutarono di andarsene, conoscendo i portoghesi come cacciatori di schiavi. Sette anni di guerriglia ne hanno uccisi migliaia (vedi Guerra dei Guarani ). I gesuiti ottennero un decreto reale che ripristinava il territorio di missione conteso alla giurisdizione spagnola. Due missioni nel 1747 e una terza nel 1760 furono stabilite nella sub-tribù degli Itatini, o Tobatines, nel Paraguay centrale, molto a nord del gruppo di missione più vecchio. In uno di questi, San Joaquín de los Tobatines ( es ) (fondato nel 1747), Martin Dobrizhoffer prestò servizio per otto anni.

Gesuiti espulsi

Nel 1767, i gesuiti furono espulsi dai domini spagnoli per editto reale. Temendo l'esito di questa decisione, il viceré Antonio María Bucareli y Ursúa affidò l'esecuzione del mandato nel 1768 a due ufficiali con una forza di 500 soldati. Nonostante il loro esercito in missione di 14.000, i gesuiti si sottomisero senza resistenza. I caciques Guarani della Missione San Luis scrissero una lettera al Governatore di Buenos Aires il 28 febbraio 1768 per chiedere il soggiorno dei gesuiti. Hanno scritto: "i padri della Compagnia di Gesù sanno come andare d'accordo con noi, e noi con loro siamo felici di servire Dio e il Re". La richiesta dei Guarani è stata respinta, ma la lettera sottolinea il valore del rapporto che gesuiti e Guarani avevano stabilito nella regione.

Declino delle riduzioni

Rovine della chiesa di São Miguel das Missões , Rio Grande do Sul, Brasile.

Le missioni furono affidate a sacerdoti di altri ordini, principalmente francescani , ma secondo un codice di regolamenti elaborato dal viceré e modellato in gran parte sul sistema dei gesuiti. Sotto una regolamentazione politica caotica, le missioni declinarono rapidamente. La maggior parte dei Guaranì tornò in campagna. Secondo il censimento ufficiale del 1801, erano rimasti meno di 45.000 Guaranì; bovini, pecore e cavalli erano scomparsi; i campi e i frutteti erano ricoperti di vegetazione o abbattuti e le chiese erano in rovina. Il lungo periodo di lotta rivoluzionaria che seguì completò la distruzione. Nel 1814 gli indiani della missione erano 8.000 e nel 1848 i pochi rimasti furono dichiarati cittadini.

Aftermath

Il rapporto tra Guarani e Gesuiti ha cercato di avvantaggiare entrambe le parti consentendo ai Gesuiti di accrescere la loro presenza missionaria nella regione e offrendo protezione ai Guarani contro la schiavitù. Questo rapporto ha avuto un impatto sui Guarani negli anni successivi all'espulsione dei gesuiti. I Guarani lasciarono le missioni ma alcuni di loro non tornarono nella foresta o nei modi tradizionali. Invece sono diventati ciò che è stato chiamato "Indiani civilizzati". Cattolici e istruiti, i Guarani usarono le conoscenze apprese dai gesuiti e divennero cittadini che lavoravano in varie professioni. Quando Jean Baptiste Debret arrivò in Brasile all'inizio del XIX secolo, incontrò e dipinse numerosi Guarani a Rio de Janeiro e nelle regioni del sud-est. Debret ha dipinto "Mercanti in una strada", "Un soldato con due signore ben vestite", "Un produttore di vino" e "Una signora ricca e il suo servo vanno in chiesa". Debret raffigurava ricchi Guarani che vivevano a Rio quando la famiglia reale portoghese risiedeva lì ed era la capitale dell'Impero portoghese. Ciò dimostra che hanno influenzato e partecipato alla formazione del Brasile come impero e successivamente come nazione. Ma la loro identità di Guarani è andata perduta nel tempo e dimenticata dai suoi discendenti dopo generazioni.

Uno studio del 2018 sul The Quarterly Journal of Economics ha rilevato che "nelle aree di ex presenza gesuita - all'interno dell'area Guarani - il livello di istruzione era più alto e lo è rimasto (del 10-15%) 250 anni dopo. Queste differenze educative si sono anche tradotte in redditi che sono oggi più alte del 10%. L'identificazione dell'effetto positivo delle missioni dei gesuiti Guarani emerge dopo averle confrontate con le missioni gesuite abbandonate e le missioni francescane Guarani vicine. Gli effetti duraturi osservati sono coerenti con i meccanismi di trasmissione della trasformazione strutturale, della specializzazione professionale e della tecnologia adozione in agricoltura ".

Guarani boliviano orientale

Il popolo Guarani in Bolivia, chiamato Chiriguanos, viveva ai piedi delle Ande e aveva una storia diversa rispetto alla maggior parte degli altri Guarani. Notati per il loro carattere bellicoso, i Chiriguanos furono a loro volta ostili all'Impero Inca , agli Spagnoli e allo stato indipendente della Bolivia dalla fine del XV alla fine del XIX secolo. Le missioni gesuite ebbero scarso successo tra i Chiriguani, sebbene i francescani nel XIX secolo attirassero numerosi convertiti. I Chririguanos non furono finalmente pacificati fino alla sconfitta nel 1892 delle forze guidate dal loro leader messianico Apiaguaiki Tumpa nella battaglia di Kuruyuki .

Oggi

Paraguay

Il popolo e la cultura Guarani persistono. Quasi tutte le tribù della foresta ai confini del Paraguay sono Guarani. Molti sono discendenti di esiliati in missione. In Paraguay, il lignaggio Guarani predomina nella popolazione e la lingua Guarani è parlata nella maggior parte dei dipartimenti fino ad oggi.

Bolivia

I Guarani boliviani orientali vivono nel sud-est della Bolivia vicino ai confini del Paraguay e dell'Argentina, comprese parti dei dipartimenti di Santa Cruz , Chuquisaca e Tarija . Questa regione si estende quasi a nord fino a Santa Cruz de la Sierra e comprende parti delle valli dei fiumi Guapay , Parapetí e Ɨtɨka Guasu (o Pilcomayo) . I Guarani boliviani sono rappresentati dall'Assemblea del Popolo Guarani .

Ci sono tre principali sottogruppi di Guarani in Bolivia, caratterizzati da differenze dialettiche e storiche:

  • Circa cinquantamila Ava Guarani principalmente ai piedi delle Ande. Ava significa uomo in Guarani, e quindi Ava Guarani è diventato il nome di numerosi gruppi etnici Guarani in Paraguay e Brasile.
  • Simba ( Quechua : treccia ) Guarani che vivono vicino al fiume Pilcomayo e sono stati identificati da uomini che mantengono una tradizione di capelli intrecciati, anche se la maggior parte dei giovani non sostiene più questa pratica. A volte sono chiamati Guarani katui ( Guarani : Guarani per eccellenza )
  • Gli Izoceño Guarani o Tapɨi di Izozog che vivono nella regione di Ɨsoso o Izozo sul fiume Parapetí

linguaggio

Copertina anteriore dell'opera teatrale The Guarani di Carlos Gomes

La lingua Guarani è stata molto coltivata, la sua letteratura copre una vasta gamma di argomenti. Molte opere furono scritte da sacerdoti, in tutto o in parte nella lingua madre, e furono pubblicate dalla stampa missionaria di Loreto. Tra i trattati più importanti sulla lingua vi sono il "Tesoro de la Lengua Guarani" (Madrid, 1639) di padre Montoya, pubblicato a Parigi e Lipsia nel 1876; e il "Catecismo de la Lengua Guarani" di padre Diego Díaz de la Guerra (Madrid, 1630).

La lingua era usata anche in altre tribù come il Chaco in Paraguay.

I Guarani furono successivamente descritti, tra molti altri documenti storici oggi esistenti, nel 1903 dagli esploratori croati Mirko e Stjepan Seljan . Diverse parole inglesi possono essere ricondotte a radici Guarani, come "tapioca", "tucano" e "giaguaro".

Attualmente, la lingua è ancora la principale caratteristica vincolante del popolo Guarani. Le comunità argentine parlano principalmente Mbya-Guarani , al contrario del Tupi-Guarani e del Guarani-Jopara parlati in Paraguay e Brasile. Queste varietà sono mutuamente intelligibili. I villaggi Guarani situati nel sud del Brasile e nel nord dell'Argentina sono più emarginati a causa dell'immigrazione europea dopo la prima e la seconda guerra mondiale. Molti Guarani non parlano spagnolo e la popolazione immigrata europea non parla Guarani. I Mbya-Guarani vivono ancora in villaggi appartati e solo i " cacique " e alcuni altri funzionari della loro comunità imparano lo spagnolo. Recentemente il governo argentino ha in parte finanziato scuole bilingue nella provincia settentrionale di Misiones .

Il Paraguay è un paese bilingue e la maggior parte della sua popolazione di lingua spagnola parla anche una forma di guaranì. La popolazione paraguaiana impara il guarani sia informalmente dall'interazione sociale che formalmente nelle scuole pubbliche. Il guarani è entrato a far parte del curriculum richiesto nelle scuole pubbliche durante i dieci anni trascorsi dalla caduta dell'ex presidente Alfredo Stroessner nel 1989. Le popolazioni native in Paraguay parlano il tradizionale tupi-guarani mentre la maggior parte dei paraguayani bilingue parla guarani-jopara ("Jopara "che significa misto). Molte parole sono state prese in prestito dallo spagnolo ma includono prefissi e suffissi tradizionali Tupi-Guarani. Ad esempio, "Nde rentede pa?" che significa "Hai capito?" La radice "entende" è presa in prestito dal verbo spagnolo "entender" che significa "comprendere". L'evoluzione del Guarani-Jopara è molto simile a "Border Spanish" o "Spanglish" dove la miscela delle due lingue inizia a sviluppare le proprie regole e usi. È necessaria una comprensione sia del guaranì che dello spagnolo per una piena fluidità.

Nell'agosto 2009 la Bolivia ha lanciato a Kuruyuki, nella provincia sud-orientale di Chuquisaca, un'università in lingua guarani che porterà il nome dell'eroe indigeno Apiaguaiki Tumpa . Il ministro dell'istruzione della Bolivia ha affermato che le università indigene "apriranno non solo il mondo occidentale e universale della conoscenza, ma la conoscenza della nostra identità".

Legacy

I Guarani hanno avuto una grande influenza culturale sui paesi che hanno abitato. In Paraguay il nome è usato come un soprannome ancestrale (come i francesi chiamati Galli o i portoricani chiamati Boricua). In Brasile ci sono numerose squadre di calcio chiamate Guarani, e ce ne sono anche due in Argentina (entrambe a Misiones) e una in Paraguay. Il romanzo The Guarani è considerato un testo fondamentale del romanticismo brasiliano ed è stato adattato due volte al cinema. Il giovane leader Sepé Tiaraju è stato immortalato dallo scrittore brasiliano Basílio da Gama nel poema epico O Uraguai (1769) e nel poema "O Lunar de Sepé", raccolti da Simões Lopes Neto e pubblicati all'inizio del XX secolo. Da allora, è stato un personaggio in molte delle principali opere letterarie, come "O tempo eo vento" ["Il tempo e il vento"], di Erico Verissimo. L'espressione e il grido di battaglia " Esta terra tem dono! " [Questa terra ha proprietari! "] È attribuita a Sepé Tiaraju.

L'aeroporto Santo Ângelo , a Santo Ângelo , Rio Grande do Sul, Brasile, prende il nome da Sepé Tiaraju. Innumerevoli strade in Brasile, Paraguay e Argentina in città come San Paolo, São Vicente e Côrdoba sono chiamate Guarani. I Guarani sono raffigurati in film come The Mission e O Tempo eo Vento .

Notevoli Guarani

Uomo di medicina Guarani
che tiene croce e maraca

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriore lettura

  • Austin, Shawn Michae. (2015) "La parentela Guarani e la comunità encomienda nel Paraguay coloniale, XVI e inizio XVII secolo", Colonial Latin American Review , 24: 4, 545–571, ​​DOI: 10.1080 / 10609164.2016.1150039

link esterno