Gustavo Gutiérrez - Gustavo Gutiérrez


Gustavo Gutiérrez

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Gutiérrez nel 2007
Nato
Gustavo Gutiérrez Merino

( 1928-06-08 )8 giugno 1928 (età 93)
Lima , Perù
Nazionalità peruviano
Alma mater Università Cattolica di Lueven , Università Cattolica di Lione
Occupazione Sacerdote e professore
Datore di lavoro Università di Notre Dame
Conosciuto per Teologia della liberazione latinoamericana , opzione preferenziale per i poveri
Premi Premio Pacem in Terris , Premio Principe delle Asturie , Legion d'Onore , Accademia Americana delle Arti e delle Scienze

Gustavo Gutiérrez Merino OP (nato l'8 giugno 1928) è un filosofo peruviano , teologo cattolico e sacerdote domenicano , considerato uno dei fondatori della teologia della liberazione dell'America Latina . Attualmente ricopre la cattedra di teologia John Cardinal O'Hara presso l' Università di Notre Dame , ed è stato precedentemente visiting professor in molte importanti università del Nord America e dell'Europa .

Studiò medicina e letteratura all'Università Nazionale di San Marcos , dove si occupò anche dell'Azione Cattolica , che influenzò notevolmente le sue argomentazioni teologiche. Alla Facoltà di Teologia di Lovanio in Belgio ea Lione, in Francia , iniziò gli studi di teologia. Ha insegnato all'Università del Michigan , Harvard , Cambridge , Berkeley e Montréal , tra le altre scuole.

La sua attenzione teologica mira a connettere salvezza e liberazione attraverso l' opzione preferenziale per i poveri , o l'enfasi sul miglioramento delle condizioni materiali dei poveri. Gutierrez propone che la rivelazione e l' escatologia siano state eccessivamente idealizzate a spese degli sforzi per realizzare il Regno di Dio sulla Terra. In questo modo, la sua metodologia è spesso critica nei confronti dell'ingiustizia sociale ed economica che ritiene responsabile della povertà in America Latina e del clero all'interno della Chiesa cattolica . La domanda pastorale centrale del suo lavoro è: "Come trasmettere ai poveri che Dio li ama?"

Nel 1974, Gutiérrez ha fondato la sede di Lima dell'Istituto Bartolomé de Las Casas . L'Istituto, nella sua dichiarazione di intenti, mira a utilizzare la teologia come mezzo per affrontare questioni sociali contemporanee ed educare attraverso la ricerca, l'impegno con i legislatori e la collaborazione con le organizzazioni di base .

Gutiérrez è un membro dell'Accademia Peruviana di Lingua . Nel 1993 è stato insignito della Legion d'Onore dal governo francese per il suo instancabile lavoro. Nel 2002 Gutiérrez è stato eletto all'American Academy of Arts and Sciences e nel 2003 ha ricevuto il premio Príncipe de Asturias . Nel 2016 ha ricevuto il Premio Pacem in Terris dalla St. Ambrose University .

Vita e formazione

L'8 giugno 1928, Gustavo Gutierrez nacque da genitori meticci , essendo per metà ispanico e per metà indigeno .

Gutiérrez era affetto da osteomielite da adolescente ed era spesso costretto a letto. Ha dovuto usare una sedia a rotelle dai 12 ai 18 anni. Tuttavia, descrive questa volta come un'esperienza formativa, sostenendo che ha instillato negli amici il valore della speranza attraverso la preghiera e l'amore della famiglia. Come lo descrive, questa esperienza ha avuto un profondo impatto sul suo interesse per la teologia.

Inizialmente ha studiato medicina all'Università Nazionale di San Marcos in Perù per diventare psichiatra , poi ha capito che voleva diventare sacerdote. Ha completato i suoi studi teologici alla Facoltà di Teologia di Lovanio in Belgio ea Lione in Francia, dove ha studiato con Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoq e molti altri. Fu anche qui che Gutiérrez fu introdotto alle ideologie domenicane e gesuita, e fu influenzato dal lavoro di Edward Schillebeeckx , Karl Rahner , Hans Küng e Johann Baptist Metz . Il suo tempo in Europa ha influenzato Gutiérrez per discutere l'apertura della Chiesa al mondo contemporaneo. Fu anche influenzato da teologi protestanti come Karl Barth e scienziati sociali come François Perroux e dalla sua idea di sviluppo. Nel 1959 Gutiérrez fu ordinato sacerdote .

Mentre studiava in Europa, Gutiérrez è stato esposto ad altri pensatori non religiosi che hanno avuto un profondo impatto sulla sua ideologia e sull'eventuale formazione della teologia della liberazione latinoamericana . Alla Facoltà di Teologia di Lione, in Francia, ha studiato Karl Marx , Sigmund Freud - su cui ha conseguito una licenza in filosofia all'Università di Louvrain - e teorici dell'evoluzione tradizionalmente contrari o scoraggiati dalla chiesa. La discussione di Marx sulla lotta di classe e le condizioni materiali di povertà ha fornito a Gutiérrez un quadro per comprendere la disuguaglianza socio-economica.

Gutiérrez era un tempo parroco della Iglesia Cristo Redentor (Chiesa del Santo Redentore) a Rimac, in Perù .

Fondamenti della teologia della liberazione

Quando tornò in Perù, Gutiérrez iniziò a formulare la sua comprensione della "realtà" latinoamericana - il fondamento e la forza trainante della teologia della liberazione latinoamericana . Afferma: "Vengo da un continente in cui più del 60% della popolazione vive in stato di povertà, e l'82% di essa si trova in condizioni di estrema povertà ". Gutiérrez ha concentrato i suoi sforzi sulla riscoperta dell'amore per il prossimo come assioma centrale della vita cristiana. Sentiva che la teologia europea che aveva studiato non rifletteva le oppressive condizioni materiali dell'America Latina. Nel 2003, Gutiérrez ha ricordato che i suoi "parrocchiani a Lima mi avrebbero... insegnato volumi sulla speranza in mezzo alla sofferenza". Questo rapporto con il cristianesimo ispirerà il suo libro On Job , pubblicato nel 1987.

Uno schema della proposta teologica di Gutiérrez è stato redatto nella sua conferenza "Verso una teologia della liberazione" durante il Secondo Incontro di sacerdoti e laici a Chimbote, in Perù, tra il 21 e il 25 luglio 1968. In questa proposta, cita più volte il Vaticano II ' la Gaudium et Spes e la Populorum progressio di Paolo VI . Per Gutiérrez, la fonte dei problemi dell'America Latina era il peccato manifestato in una struttura sociale ingiusta. La sua soluzione a questo problema è stata quella di sottolineare la dignità dei poveri dando priorità alla gloria di Dio presente in loro. Questa prospettiva sarebbe stata affinata nei successivi cinque anni, fino a quando Gutiérrez non pubblicò A Theology of Liberation nel 1973.

La teologia della liberazione latinoamericana emerse così come un'analisi biblica della povertà. Gutiérrez ha distinto due forme di povertà: uno "stato scandaloso" e una "infanzia spirituale". Ha notato che, mentre il primo è aborrito da Dio, il secondo è apprezzato. Gutiérrez individuò che ogni forma di povertà era presente in America Latina, dove si ha fame di pane e di Dio. È solo attraverso la manifestazione di una fede impegnata che i propositi di Dio possono essere manifestati all'uomo, indipendentemente dal colore o dalla classe sociale sotto la quale è nato. La teologia della liberazione insiste nel privilegiare il dono della vita come suprema manifestazione di Dio.

Gutiérrez afferma che la sua comprensione della povertà come "stato scandaloso" si riflette nella beatitudine di Luca "Beati voi poveri, perché il regno di Dio è vostro", mentre la sua interpretazione di essa come "infanzia spirituale" ha un precedente nel versetto di Matteo, " Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli». Sostiene che ci sono forme di povertà oltre quella economica.

Scritti sull'opzione per i poveri

Gutiérrez chiede di comprendere la realtà dei poveri. Essere poveri non è semplicemente mancare delle risorse economiche per lo sviluppo. Al contrario, Gutiérrez intende la povertà come "un modo di vivere, di pensare, di amare, di pregare, di credere e di aspettare, di trascorrere il tempo libero, di lottare per la vita". D'altra parte, il domenicano sottolinea che la povertà è il risultato di istituzioni sociali difettose. Mentre molti teologi semplificano eccessivamente le radici sociali della povertà, per Gutiérrez l'origine della povertà è molto più complessa. In America Latina, ha origine dai tempi della conquista ea ciò si aggiungono diversi fattori politici, geografici e personali.

L'annuncio del Vangelo in mezzo alla situazione ingiusta dell'America Latina conduce a una prassi basata su principi derivati ​​dalla Parola di Dio. Nell'articolo Teologia e povertà , Gutiérrez ricorda che questa opzione dovrebbe portare a tre azioni ben definite, con l' opzione preferenziale per i poveri che si dispiega come asse fondamentale della vita cristiana su tre livelli:

  1. L'annuncio e la testimonianza del regno di Dio denunciano la povertà.
  2. L'intelligenza della fede rivela aspetti essenziali di Dio e fornisce una prospettiva per il lavoro teologico.
  3. Camminare sulle orme di Gesù, altrimenti noto come spiritualità, è, a livello più profondo, la base su cui poggia tutto il resto.

Il principale fondamento biblico di questa prassi risiede nell'incarnazione kenotica di Cristo. Per Gutiérrez, il ministero di Cristo tra i respinti e disprezzati del suo tempo è un chiaro esempio per la Chiesa contemporanea. Inoltre, «l'incarnazione è un atto di amore. Cristo si fa uomo , muore e risorge per liberarci , e ci fa godere della libertà. Morire e risorgere con Cristo è vincere la morte ed entrare in una vita nuova. La croce e la la resurrezione suggella la nostra libertà". La libertà di Cristo è vista da Gutiérrez come la fonte della libertà spirituale ed economica.

La riflessione teologica sulla liberazione non è solo un semplice discorso senza implicazioni pratiche e concrete. La riflessione sulla situazione dei poveri porta a quella che i teologi della liberazione chiamano "prassi liberatrice", in cui cercano di rettificare il processo mediante il quale la fede della Chiesa costruisce la liberazione economica, spirituale e intellettuale dei popoli socialmente oppressi come compimento del regno di Dio. La prassi liberatrice, quindi, ha il suo fondamento nell'amore che Dio manifesta per noi e nel senso di solidarietà e fratellanza che dovrebbe esistere nelle relazioni interpersonali tra i figli di Dio. Questi sono concetti che Gutiérrez ha sviluppato in concerto con l'attivista/filosofo dell'educazione Paulo Freire , il cui lavoro seminale del 1971 Pedagogy of the Oppressed ha esplorato il concetto di prassi e un'opzione preferenziale per i poveri.

Eredità

Gutiérrez è una figura influente all'interno della teologia del XX secolo nel suo insieme e le risposte al suo lavoro sono state polarizzate. Arthur McGovern identifica la teologia della liberazione come un'anomalia all'interno dei campi teologici, sostenendo che il discorso teologico è generalmente limitato ai circoli accademici. Sostiene che le teorie di Gutiérrez, tuttavia, hanno impatti considerevoli e tangibili sulle condizioni socio-economiche dell'America Latina.

La teologia della liberazione era intesa come un appello a tutti i credenti dell'America Latina ad agire sull'impegno biblico verso i poveri. Il messaggio di Gutiérrez sulle condizioni materiali ed economiche serve a collocare la disuguaglianza sia nel discorso religioso che in quello politico. Il pensiero di Gutiérrez ha influenzato la teologia, sia in America Latina che all'estero. Questa influenza si può osservare dalla proposta evangelica della " missione integrale " sviluppata anni dopo l'origine della liberazione, allo sviluppo dei ministeri sociali all'interno delle chiese evangeliche negli ultimi decenni.

Tra i suoi seguaci più importanti ci sono Hugo Echegaray e Luis Felipe Zegarra Russo . Tra i suoi amici c'è il teologo tedesco Gerhard Ludwig Müller , già Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede. A proposito del pensiero di Gustavo Gutiérrez, di cui fu allievo, Müller affermava: "La teologia di Gustavo Gutiérrez, come viene considerata, è ortodossa perché è ortopratica e ci insegna il corretto modo di agire cristiano, poiché deriva da fede autentica». In occasione del novantesimo compleanno di Gutiérrez, nel 2018, Papa Francesco lo ha ringraziato per il suo contributo "alla Chiesa e all'umanità attraverso il tuo servizio teologico e il tuo amore preferenziale per i poveri e gli emarginati della società". Sebbene le posizioni di Gutiérrez non siano mai state censurate dalla Chiesa, gli era stato chiesto di modificare alcune delle sue proposte.

critiche

Joseph Ratzinger ha fatto eco alle preoccupazioni dei vescovi conservatori per le argomentazioni teologiche di Gutiérrez, chiedendo che il clero peruviano riferisse delle sue attività e guidando un'inchiesta vaticana.

All'inizio degli anni '70, Gutiérrez tenne una controversa conferenza a Córdoba, in Argentina, su invito del Movimento Sacerdotale per il Terzo Mondo . Si è rifiutato di parlare a meno che padre Jerónimo Podestá - un collega teologo della liberazione che, a differenza di Gutiérrez, ha combattuto per il diritto dei sacerdoti al matrimonio - non avesse lasciato la stanza. Anni dopo, la vedova di Podestá e collega critica del celibato obbligatorio all'interno della chiesa, Clelia Luro ritenne discriminatorio l'atteggiamento di Guiterrez nei confronti della questione, criticandolo nella seguente lettera:

Caro Gustavo,

Sono Clelia Luro, la compagna di Jerónimo Podestá, se ricordi? Sei venuto a Córdoba per un discorso del Movimento Sacerdotale per il Terzo Mondo . Jerónimo era stato invitato per la prima volta da Marimichi. Andò a Córdoba molto felice, essendo questa la prima volta che i Sacerdoti lo invitavano. Il giorno dopo Jerónimo tornò a casa. Gli ho chiesto cosa fosse successo, e lui ha risposto "Gustavo non voleva iniziare se ero nella stanza", senza nascondere alcun dolore. Ho pensato: "Teologia della liberazione, quale liberazione ha offerto?" La liberazione clericale dai falsi valori? E ho avuto pietà di te. So che ti sei comportato allo stesso modo anche con Leonardo Boff , il miglior teologo che la Chiesa ha oggi. Sabato scorso Francesco mi ha chiamato, e io gli ho ricordato quell'episodio, e lui ha risposto che si ricordava perché gliel'avevo già detto quando era ancora il nostro cardinale Bergoglio Gustavo, se la teologia della liberazione ci porta a giudicare i nostri fratelli, dovremmo liberarci di quella teologia.

Clelia Luro

Nel 1984, la Santa Sede - sotto Papa Giovanni Paolo II - ha criticato aspetti della teologia della liberazione, prendendo in particolare considerazione il suo uso della teoria economica marxista. L'allora cardinale Joseph Ratzinger chiese ai vescovi peruviani di esaminare gli scritti di Guiterrez, esprimendo preoccupazione per il fatto che gli argomenti di Gutierrez incarnassero una preoccupante "idealizzazione della fede". Di conseguenza, lui e la teologia della liberazione furono oggetto di un rapporto vaticano di 36 pagine, che dichiarava il marxismo incompatibile con gli insegnamenti cattolici. La Chiesa cattolica in Perù ha quindi tenuto un voto per rimproverare l'ordinazione di Gutiérrez all'interno del gruppo, che si è concluso con un pareggio.

Secondo Arthur McGovern, la controversia su Gutiérrez e la teologia della liberazione non si limitava alla Chiesa cattolica: il New York Times e il Wall Street Journal pubblicavano annunci pubblicitari su vasta scala che avvertivano i lettori di un potenziale stato comunista in Messico, sostenendo che "la teologia della liberazione ... [ vorrebbe] installare il comunismo in nome del cristianesimo" e incoraggiare atti di terrorismo.

Opere selezionate

  • Dalla parte dei poveri: la teologia della liberazione . Co-autore con il cardinale Gerhard Ludwig Müller. Orbis Books, 2015: ISBN  978-1626981157
  • Nella Compagnia dei Poveri: conversazioni tra il Dr. Paul Farmer e p. Gustavo Gutierrez . Ed. Michael Griffin e Jennie Weiss Block. Orbis Books, 2013: ISBN  978-1626980501
  • Las Casas: Alla ricerca dei poveri di Gesù Cristo , trad. Robert R. Barr (Maryknoll: Orbis, 1993). Pubblicato originariamente come En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Lima: CEP, 1992).
  • Il Dio della vita , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1991). Pubblicato originariamente come El Dios de la vida (Lima: CEP, 1989).
  • On Job: God-Talk e la sofferenza degli innocenti , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1987). Pubblicato originariamente come Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Lima: CEP, 1986).
  • La verità ti renderà libero: Confronti , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1990). Pubblicato originariamente come La verdad los hará libres: Confrontaciones (Lima: CEP, 1986).
  • Beviamo dai nostri pozzi: Il viaggio spirituale di un popolo , 20° anniversario ed., trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 2003; 1a ed., Maryknoll: Orbis, 1984). Pubblicato originariamente come Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Lima: CEP, 1983).
  • Una teologia della liberazione: storia, politica e salvezza , ed. 15° anniversario, trad. Caridad Inda e John Eagleson (Maryknoll: Orbis, 1988; 1a ed., Maryknoll: Orbis, 1973). Pubblicato originariamente come Teología de la liberación: Perspectivas (Lima: CEP, 1971).

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Christian Smith (2002). "Las Casas come controffensiva teologica: un'interpretazione di Las Casas di Gustavo Gutiérrez: Alla ricerca dei poveri di Gesù Cristo". Rivista per lo studio scientifico della religione . 41 : 69-73. doi : 10.1111/1468-5906.00100 .
  • Alessandro Nava (2001). Il pensiero mistico e profetico di Simone Weil e Gustavo Gutiérrez: riflessioni sul mistero e il nascondimento di Dio . SUNY Press. ISBN 0-7914-5177-1.
  • Robert McAffee Brown (1980). Gustavo Gutierrez: creatori di teologia contemporanea . John Knox. ISBN 0-8042-0651-1.

link esterno