Santa Sofia - Hagia Sophia

Hagia Sophia
Ayasofya (turco)
Ἁγία Σοφία (greco)
Sancta Sophia (latino)

Moschea di Hagia Sophia, Istanbul. Hagia Sophia fu costruita nel 537 d.C., durante il regno di Giustiniano . I minareti furono aggiunti quando fu convertito in moschea nei secoli XV-XVI dall'Impero ottomano .
Posizione nel quartiere Fatih di Istanbul
Coordinate	41°0′30,48″N 28°58′48,93″E / 41.0084667°N 28.9802583°E / 41.0084667; 28.9802583 Coordinate: 41°0′30,48″N 28°58′48,93″E / 41.0084667°N 28.9802583°E / 41.0084667; 28.9802583
Posizione	Fatih , Istanbul , Turchia
Tipo	Cattedrale cristiana bizantina ( c.  360 –1204, 1261–1453) Cattedrale cattolica latina (1204–1261) Moschea (1453-1931; 2020-oggi) Museo (1935–2020)
Materiale	bugnato , mattone romano
Lunghezza	82 m (269 piedi)
Larghezza	73 m (240 piedi)
Altezza	55 m (180 piedi)
Data di inizio	360 ; 1661 anni fa ( 360 )
Data di completamento	537 ; 1484 anni fa ( 537 )
Dedicato a	Sapienza di Dio , in riferimento al Logos , la seconda persona della Trinità
Sito web	muze .gen .tr /muze-detay /ayasofya
Sito Patrimonio dell'Umanità dell'UNESCO
Parte di	Aree storiche di Istanbul
Criteri	Culturale: i, ii, iii, iv
Riferimento	356
Iscrizione	1985 (9° Sessione )

Hagia Sophia ( turco : Ayasofya ; Koinē greco : Ἁγία Σοφία , romanizzato:  Hagía Sophía ; latino : Sancta Sophia , letteralmente  ' Santa Sapienza '), ufficialmente la Grande Moschea di Santa Hagia Sophia ( turco : Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ) , e precedentemente la chiesa di Hagia Sophia ( turco : Ayasofya Kilisesi ; greco : Ναός της Αγίας του Θεού Σοφίας ; latino : Ecclesia Sanctae Sophiae ), è un luogo di culto tardo antico a Istanbul , progettato dai geometri greci Isidoro di Mileto e Anteo di Tralli . Costruita nel 537 come cattedrale patriarcale della capitale imperiale di Costantinopoli , fu la più grande chiesa cristiana dell'Impero Romano d'Oriente (l'Impero Bizantino) e della Chiesa Ortodossa d'Oriente , tranne durante l' Impero Latino dal 1204 al 1261, quando divenne la cattedrale cattolica latina della città . Nel 1453, dopo la caduta di Costantinopoli ad opera dell'Impero Ottomano , fu trasformata in moschea . Nel 1935, la secolare Repubblica Turca lo istituì come museo. Nel 2020 ha riaperto come moschea.

Costruita dall'imperatore romano d' Oriente Giustiniano I come cattedrale cristiana di Costantinopoli per la chiesa di stato dell'Impero Romano tra il 532 e il 537, la chiesa era allora il più grande spazio interno del mondo e tra i primi ad impiegare una cupola completamente pendente . È considerato l'epitome dell'architettura bizantina e si dice che abbia "cambiato la storia dell'architettura". L'attuale edificio giustinianeo fu la terza chiesa con lo stesso nome ad occupare il sito, poiché la precedente era stata distrutta nei moti di Nika . Come sede episcopale del patriarca ecumenico di Costantinopoli , rimase la cattedrale più grande del mondo per quasi mille anni, fino a quando la cattedrale di Siviglia fu completata nel 1520. A partire dalla successiva architettura bizantina , Hagia Sophia divenne la forma paradigmatica della chiesa ortodossa e il suo stile architettonico fu emulato dalle moschee ottomane mille anni dopo. È stato descritto come "detentore di una posizione unica nel mondo cristiano " e come icona architettonica e culturale della civiltà bizantina e ortodossa orientale .

La chiesa era dedicata alla Santa Sapienza , il Logos , la seconda persona della Trinità . La sua festa patronale cade il 25 dicembre ( Natale ), commemorazione dell'incarnazione del Logos in Cristo . Sophia è la traslitterazione latina della parola greca per saggezza e, sebbene a volte sia indicata come Sancta Sophia , "Santa Sophia", non è collegata a Sophia la martire . Centro della Chiesa Ortodossa Orientale per quasi mille anni, fu il luogo in cui nel 1054 venne pronunciata ufficialmente la scomunica del Patriarca Michele I Cerulario da Umberto di Silva Candida , inviato di Papa Leone IX , atto che comunemente è considerato l'inizio del lo scisma d'oriente-ovest . Nel 1204 fu convertita dai Quarti Crociati in una cattedrale cattolica latina sotto l' Impero Latino , prima di essere restaurata nella Chiesa Ortodossa Orientale al ritorno dell'Impero Bizantino nel 1261. Il doge di Venezia che guidò la Quarta Crociata e il 1204 Sacco di Costantinopoli , Enrico Dandolo , fu sepolto nella chiesa.

Dopo la caduta di Costantinopoli alla dell'impero ottomano nel 1453, è stato convertito in una moschea da Maometto II . Il patriarcato si trasferì nella Chiesa dei Santi Apostoli , che divenne la cattedrale della città. Sebbene alcune parti della città fossero cadute in rovina, la cattedrale era stata mantenuta con fondi stanziati per questo scopo, e la cattedrale cristiana fece una forte impressione sui nuovi governanti ottomani che ne concepirono la conversione. Le campane , l' altare , l' iconostasi , l' ambone e il battistero furono rimossi e le reliquie distrutte. I mosaici raffiguranti Gesù, sua madre Maria , i santi cristiani e gli angeli furono infine distrutti o intonacati. Sono  state aggiunte caratteristiche architettoniche islamiche , come un minbar (pulpito), quattro minareti e un mihrab - una nicchia che indica la direzione della preghiera ( qibla ). Dalla sua prima conversione fino alla costruzione nel 1616 della vicina Moschea del Sultano Ahmed , comunemente chiamata Moschea Blu, è stata la principale moschea di Istanbul. L'architettura bizantina della Basilica di Santa Sofia è stata d'ispirazione per molti altri edifici religiosi tra cui la Basilica di Santa Sofia a Salonicco , Panagia Ekatontapiliani , la Moschea Şehzade , la Moschea Süleymaniye , la Moschea Rüstem Pasha e il Complesso Kılıç Ali Pasha .

Il complesso rimase una moschea fino al 1931, quando rimase chiuso al pubblico per quattro anni. Fu riaperto nel 1935 come museo dalla Repubblica laica di Turchia. Secondo i dati diffusi dal Ministero della Cultura e del Turismo , Hagia Sophia è stata l'attrazione turistica più visitata della Turchia nel 2015 e nel 2019.

All'inizio di luglio 2020, il Consiglio di Stato ha annullato la decisione del governo del 1934 di istituire il museo, revocando lo status del monumento, e un successivo decreto del presidente turco Recep Tayyip Erdoğan ha ordinato la riclassificazione di Hagia Sophia come moschea. Il decreto del 1934 fu dichiarato illegale sia dalla legge ottomana che da quella turca poiché il waqf di Hagia Sophia , dotato dal sultano Mehmed, aveva designato il sito una moschea; i sostenitori della decisione hanno sostenuto che la Basilica di Santa Sofia era proprietà personale del sultano. Questa ridenominazione è controversa, e ha suscitato la condanna dell'opposizione turca, dell'UNESCO , del Consiglio mondiale delle chiese , dell'Associazione internazionale di studi bizantini e di molti leader internazionali.

Storia

Chiesa di Costanzo II

La prima chiesa del sito era conosciuta come la Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , 'Grande Chiesa') per le sue dimensioni rispetto alle dimensioni delle chiese contemporanee della città. Secondo il Chronicon Paschale , la chiesa fu consacrata il 15 febbraio 360, durante il regno dell'imperatore Costanzo II ( r . 337–361 ) dal vescovo ariano Eudosso di Antiochia . Fu costruito vicino all'area in cui si stava sviluppando il Grande Palazzo . Secondo lo storico ecclesiastico del V secolo Socrate di Costantinopoli , l'imperatore Costanzo aveva c.  346 «costruì la Chiesa Grande accanto a quella chiamata Irene che, perché troppo piccola, il padre dell'imperatore [Costantino] aveva ampliata e abbellita». Una tradizione che non è più antica del VII o VIII secolo riporta che l'edificio fu costruito dal padre di Costanzo , Costantino il Grande ( r . 306-337 ). Esichio di Mileto scrisse che Costantino costruì Hagia Sophia con un tetto in legno e rimosse 427 statue (per lo più pagane) dal sito. Il cronista del XII secolo Joannes Zonaras riconcilia le due opinioni, scrivendo che Costanzo aveva riparato l'edificio consacrato da Eusebio di Nicomedia , dopo che era crollato. Poiché Eusebio fu vescovo di Costantinopoli dal 339 al 341, e Costantino morì nel 337, sembra che la prima chiesa sia stata eretta da Costanzo.

La vicina chiesa di Hagia Irene ("Santa Pace") fu completata in precedenza e servì da cattedrale fino al completamento della Grande Chiesa. Oltre a Hagia Irene, non vi sono testimonianze di chiese importanti nel centro della città prima della fine del IV secolo. Rowland Mainstone sosteneva che la chiesa del IV secolo non era ancora conosciuta come Hagia Sophia. Sebbene il suo nome come "Grande Chiesa" implichi che fosse più grande di altre chiese costantinopolitane, le uniche altre chiese maggiori del IV secolo furono la Chiesa di San Mocio , che si trovava fuori dalle mura costantiniane ed era forse annessa a un cimitero, e la Chiesa dei Santi Apostoli .

Si sa che la chiesa stessa aveva un tetto in legno, tende, colonne e un ingresso rivolto a ovest. Probabilmente aveva un nartece ed è descritto come a forma di circo romano . Ciò può significare che avesse una pianta a forma di U come le basiliche di San Marcellino e Pietro e Sant'Agnese fuori le mura a Roma . Tuttavia, potrebbe anche essere stata una basilica a tre, quattro o cinque navate più convenzionale, forse simile alla Chiesa originale del Santo Sepolcro a Gerusalemme o alla Chiesa della Natività a Betlemme . L'edificio era probabilmente preceduto da un atrio , come nelle chiese successive del sito.

Secondo Ken Dark e Jan Kostenec, un ulteriore residuo della basilica del IV secolo potrebbe esistere in un muro di muratura alternata in mattoni e pietra immediatamente a ovest della chiesa giustinianea. La parte superiore della cinta muraria è realizzata con mattoni punzonati con laterizi risalenti al V secolo, ma la parte inferiore è costruita con mattoni tipici del IV secolo. Questo muro era probabilmente parte del propileo sul fronte occidentale delle Grandi Chiese costantiniane e teodosiane.

L'edificio era accompagnato da un battistero e da uno skeuophylakion . Un ipogeo , forse sormontato da un martirio , è stato scoperto prima del 1946 e nel 2004 sono stati individuati i resti di un muro di mattoni con tracce di rivestimento marmoreo. L'ipogeo era una tomba che potrebbe aver fatto parte della chiesa del IV secolo o potrebbe provenivano dalla città pre-costantiniana di Bisanzio . Lo skeuophylakion si dice che Palladio avesse una pianta circolare, e poiché alcune basiliche a forma di U a Roma erano chiese funerarie con annessi mausolei circolari (il Mausoleo di Costantina e il Mausoleo di Elena ), è possibile che originariamente avesse una struttura funeraria funzione, sebbene nel 405 il suo uso fosse cambiato. Un resoconto successivo attribuisce ad una donna di nome Anna la donazione del terreno su cui è stata costruita la chiesa in cambio del diritto di esservi sepolta.

Gli scavi sul lato occidentale del sito della prima chiesa sotto il muro di propileo rivelano che la prima chiesa fu costruita in cima a una strada larga circa 8 metri (26 piedi). Secondo i primi resoconti, la prima Hagia Sophia fu costruita sul sito di un antico tempio pagano, anche se non ci sono reperti che lo confermino.

Il patriarca di Costantinopoli Giovanni Crisostomo entrò in conflitto con l'imperatrice Elia Eudossia , moglie dell'imperatore Arcadio ( r . 383-408 ), e fu mandato in esilio il 20 giugno 404. Durante le successive rivolte, questa prima chiesa fu in gran parte bruciata . Palladio notò che lo skeuophylakion del IV secolo sopravvisse all'incendio. Secondo Dark e Kostenec, l'incendio potrebbe aver colpito solo la basilica principale, lasciando intatti gli edifici annessi circostanti.

Chiesa di Teodosio II

Una seconda chiesa sul sito fu ordinata da Teodosio II ( r . 402-450 ), che la inaugurò il 10 ottobre 415. La Notitia Urbis Constantinopolitanae , un elenco di monumenti del V secolo, nomina Hagia Sophia come Magna Ecclesia , "Grande Chiesa ', mentre l'ex cattedrale Hagia Irene è indicata come Ecclesia Antiqua , 'Chiesa Vecchia'. Al tempo di Socrate di Costantinopoli intorno al 440, "entrambe le chiese [erano] racchiuse da un unico muro e servite dallo stesso clero". Il complesso avrebbe quindi inglobato una vasta area compresa la futura sede dell'Ospedale di Sansone . Se l'incendio del 404 distrusse solo la basilica principale del IV secolo, la basilica teodosiana del V secolo avrebbe potuto essere costruita circondata da un complesso costruito principalmente nel IV secolo.

Durante il regno di Teodosio II, la sorella maggiore dell'imperatore, l' Augusta Pulcheria ( r . 414–453 ) fu sfidata dal patriarca Nestorio ( r . 10 aprile 428 – 22 giugno 431 ). Il patriarca negò all'augusta l' accesso al santuario della "Chiesa Grande", verosimilmente il 15 aprile 428. Secondo l'anonima Lettera a Cosma , la vergine imperatrice, promotrice del culto della Vergine Maria che partecipava abitualmente all'Eucaristia presso il santuario dei predecessori di Nestorio, rivendicato diritto di ingresso a causa della sua posizione equivalente alla Theotokos - la Vergine Maria - "avere partorito Dio". Le loro differenze teologiche facevano parte della controversia sul titolo theotokos che ha portato al Concilio di Efeso e alla stimolazione del monofisismo e del nestorianesimo , una dottrina che, come Nestorio, rifiuta l'uso del titolo. Pulcheria insieme a papa Celestino I e al patriarca Cirillo di Alessandria fece rovesciare Nestorio, condannato al concilio ecumenico ed esiliato.

L'area dell'ingresso occidentale della Santa Sofia giustinianea ha rivelato i resti occidentali del suo predecessore teodosiano, nonché alcuni frammenti della chiesa costantiniana. L'archeologo tedesco Alfons Maria Schneider iniziò a condurre scavi archeologici a metà degli anni '30, pubblicando il suo rapporto finale nel 1941. Gli scavi nell'area che un tempo era stata l'atrio del VI secolo della chiesa giustinianea hanno rivelato il monumentale ingresso occidentale e l'atrio, insieme a colonne e frammenti scultorei provenienti da chiese sia del IV che del V secolo. Ulteriori scavi furono abbandonati per paura di danneggiare l'integrità strutturale dell'edificio giustinianeo, ma parti delle trincee di scavo rimangono scoperte, mettendo a nudo le fondamenta dell'edificio teodosiano.

La basilica fu costruita dall'architetto Rufino. L'ingresso principale della chiesa, che potrebbe aver avuto porte dorate, era rivolto a ovest, e c'era un ingresso aggiuntivo a est. C'era un pulpito centrale e probabilmente una galleria superiore, forse adibita a matroneo (sezione femminile). L'esterno era decorato con elaborati intagli di ricchi disegni di epoca teodosiana, dei quali sono sopravvissuti frammenti, mentre il pavimento appena all'interno del portico era impreziosito da mosaici policromi. Il frontone scolpito superstite dal centro della facciata occidentale è decorato con un tondo a croce. Rimangono anche frammenti di un fregio di rilievi con 12 agnelli rappresentanti i 12 apostoli ; a differenza della chiesa di Giustiniano del VI secolo, la Basilica di Santa Sofia teodosiana aveva sia mosaici pavimentali colorati che sculture decorative esterne.

All'estremità occidentale, frammenti di pietra superstiti della struttura mostrano l'esistenza di volte , almeno all'estremità occidentale. L'edificio teodosiano aveva una monumentale sala in propileo con un portico che potrebbe spiegare questa volta, che gli scavi originari degli anni Trenta ritennero parte dell'ingresso occidentale della chiesa stessa. Il propileo si apriva su un atrio che si trovava di fronte alla chiesa basilica stessa. Prima del propileo c'era una ripida scala monumentale che seguiva i contorni del terreno mentre digradava verso ovest in direzione della Strategion , della Basilica e dei porti del Corno d'Oro . Questa disposizione avrebbe assomigliato ai gradini all'esterno dell'atrio dell'antica basilica costantiniana di San Pietro a Roma. Vicino alla scalinata era presente una cisterna, forse per alimentare una fontana nell'atrio o per lavarsi i fedeli prima di entrare.

Lo skeuophylakion del IV secolo fu sostituito nel V secolo dalla struttura odierna, una rotonda costruita in muratura fasciata nei due livelli inferiori e in muratura di mattoni semplici nel terzo. In origine questa rotonda, probabilmente adibita a tesoreria per gli oggetti liturgici, aveva una galleria interna al secondo piano a cui si accedeva da una scala a chiocciola esterna e due livelli di nicchie per il deposito. Un'ulteriore fila di finestre con infissi in marmo al terzo livello rimane murata. La galleria era sostenuta da mensole monumentali con disegni di acanto scolpito , simili a quelli utilizzati sulla Colonna di Leone della fine del V secolo . Un grande architrave dell'ingresso occidentale dello skeuophylakion - murato durante l'era ottomana - è stato scoperto all'interno della rotonda quando è stato archeologicamente ripulito dalle sue fondamenta nel 1979, durante il quale è stata anche rifatta la muratura . Lo skeuophylakion è stato nuovamente restaurato nel 2014 dal Vakıflar .

Un incendio scoppiò durante il tumulto della rivolta di Nika , iniziata nelle vicinanze dell'Ippodromo di Costantinopoli , e la seconda Hagia Sophia fu rasa al suolo il 13-14 gennaio 532. Lo storico di corte Procopio scrisse:

E per mostrare che non solo contro l'Imperatore avevano preso le armi, ma non meno contro Dio stesso, scellerati quali erano, ebbero l'ardire di licenziare la Chiesa dei cristiani, che i bizantini chiamano "Sophia", epiteto che hanno inventato nel modo più appropriato per Dio, con il quale chiamano il suo tempio; e Dio permise loro di compiere questa empietà, prevedendo in quale oggetto di bellezza questo santuario fosse destinato a trasformarsi. Quindi l'intera chiesa a quel tempo giaceva su un ammasso di rovine carbonizzate.

—  Procopio, De aedificiis , I.1.21-22

• Resti della teodosiana Hagia Sophia
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  Colonna e capitello a croce greca

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  Colonna di porfido ; capitello di colonna; blocco delle imposte

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  Soffitti e cornicione

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  Colonne e altri frammenti

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  Fregio con agnelli

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  capitale teodosiana

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  Capitello teodosiano per lesena , uno dei pochi resti della chiesa di Teodosio II

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  intradossi

Chiesa di Giustiniano I (struttura attuale)

Il 23 febbraio 532, solo poche settimane dopo la distruzione della seconda basilica, l'imperatore Giustiniano I inaugurò la costruzione di una terza e completamente diversa basilica, più grande e maestosa delle precedenti. Giustiniano incaricò due architetti, il matematico Antemio di Tralles e il geometra e ingegnere Isidoro di Mileto , di progettare l'edificio.

La costruzione della chiesa iniziò nel 532 durante il breve mandato di Foca come prefetto del pretorio . Sebbene Foca fosse stato arrestato nel 529 come sospetto praticante del paganesimo , sostituì Giovanni il Cappadoce dopo che i tumulti di Nika videro la distruzione della chiesa di Teodosia. Secondo Giovanni il Lidio , Foca era responsabile del finanziamento della costruzione iniziale dell'edificio con 4.000 libbre d'oro romane , ma fu destituito dall'incarico nell'ottobre 532. Giovanni il Lidio scrisse che Foca aveva acquisito i fondi con mezzi morali, ma Evagrio Scolastico in seguito scrisse che il denaro era stato ottenuto ingiustamente.

Secondo Anthony Kaldellis , entrambi gli architetti di Santa Sofia nominati da Procopio erano associati alla scuola del filosofo pagano Ammonio di Alessandria . È possibile che sia loro che Giovanni il Lidio considerassero Hagia Sophia un grande tempio per la suprema divinità neoplantonista che si manifestava attraverso la luce e il sole. Giovanni il Lidio descrive la chiesa come il " temenos del Grande Dio" (in greco: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , romanizzato:  tò toû meglou theoû Témenos ).

Originariamente l'esterno della chiesa era rivestito con lastre di marmo , come indicato dai restanti pezzi di marmo e dagli attacchi superstiti per i pannelli perduti sulla facciata occidentale dell'edificio. Il rivestimento in marmo bianco di gran parte della chiesa, insieme alla doratura di alcune parti, avrebbe dato a Hagia Sophia un aspetto luccicante del tutto diverso dalle opere in mattoni e intonaco del periodo moderno, e ne avrebbe notevolmente aumentato la visibilità dal mare . Le superfici interne della cattedrale erano rivestite di marmi policromi, verdi e bianchi con porfido viola e mosaici d'oro. L'esterno è stato rivestito di stucchi tinti di giallo e rosso durante i restauri ottocenteschi degli architetti Fossati .

La costruzione è descritta da Procopio in On Buildings ( greco : Περὶ κτισμάτων , romanizzato :  Peri ktismatōn , latino : De aedificiis ). Colonne e altri elementi in marmo furono importati da tutto il Mediterraneo, anche se un tempo si pensava che le colonne fossero bottino di città come Roma ed Efeso. Anche se sono stati realizzati appositamente per Hagia Sophia, le dimensioni variano. Durante il processo di costruzione sono state impiegate più di diecimila persone. Questa nuova chiesa fu contemporaneamente riconosciuta come un'importante opera di architettura. All'esterno della chiesa c'era un'elaborata serie di monumenti attorno alla Colonna placcata in bronzo di Giustiniano , sormontata da una statua equestre dell'imperatore che dominava l' Augusteo , la piazza aperta fuori dalla chiesa che la collegava con il complesso del Grande Palazzo attraverso la Porta di Chalke . Ai margini dell'Augusteo c'era il Milion e la Regia, il primo tratto della principale arteria di Costantinopoli, la Mese . Di fronte all'Augusteo si trovavano anche le enormi terme costantiniane , le Terme di Zeusippo e la basilica civica giustinianea sotto la quale si trovava la vasta cisterna detta Basilica Cisterna . Sul lato opposto di Hagia Sophia c'era l'ex cattedrale, Hagia Irene.

Riferendosi alla distruzione della Teodosiana Hagia Sophia e confrontando la nuova chiesa con la vecchia, Procopio lodò l'edificio giustinianeo, scrivendo nel De aedificiis :

...l'imperatore Giustiniano costruì non molto tempo dopo una chiesa così finemente modellata, che se qualcuno avesse chiesto ai cristiani prima dell'incendio se fosse loro desiderio che la chiesa fosse distrutta e uno come questo ne prendesse il posto, mostrando loro una sorta di modello dell'edificio che ora vediamo, mi sembra che avrebbero pregato di vedere immediatamente distrutta la loro chiesa, affinché l'edificio potesse essere convertito nella sua forma attuale.

—  Procopio, De aedificiis , I.1.22-23

Dopo aver visto l'edificio finito, l'imperatore avrebbe detto: "Salomone, ti ho superato " ( greco bizantino : Νενίκηκά σε Σολομών ).

Giustiniano e il patriarca Menas inaugurarono la nuova basilica il 27 dicembre 537, 5 anni e 10 mesi dopo l'inizio della costruzione, con molta pompa. Hagia Sophia era la sede del Patriarcato di Costantinopoli e un'ambientazione principale per le cerimonie imperiali bizantine, come le incoronazioni . La basilica offriva rifugio dalla persecuzione ai criminali, sebbene vi fosse disaccordo sul fatto che Giustiniano avesse voluto che gli assassini avessero diritto all'asilo.

I terremoti dell'agosto 553 e del 14 dicembre 557 provocarono crepe nella cupola principale e nella semicupola orientale . Secondo la Cronaca di Giovanni Malalas , durante un successivo terremoto del 7 maggio 558, la semicupola orientale crollò, distruggendo l' ambone , l'altare e il ciborio . Il crollo è dovuto principalmente all'eccessivo carico portante e all'enorme carico di taglio della cupola, che risultava troppo piatta. Questi provocarono la deformazione dei piloni che sostenevano la cupola. Giustiniano ordinò un immediato restauro. Lo affidò a Isidoro il Giovane, nipote di Isidoro di Mileto, che usava materiali più leggeri. L'intera volta doveva essere smontata e ricostruita 20 piedi bizantini (6,25 metri o 20,5 piedi) più in alto di prima, dando all'edificio l'attuale altezza interna di 55,6 metri (182 piedi). Inoltre, Isidorus cambiò il tipo di cupola, erigendo una cupola a costoloni con pennacchi il cui diametro era compreso tra 32,7 e 33,5 m. Sotto gli ordini di Giustiniano, otto colonne corinzie furono smontate da Baalbek , Libano e spedite a Costantinopoli intorno al 560. Questa ricostruzione, che diede alla chiesa la sua forma attuale del VI secolo, fu completata nel 562. Il poeta Paolo Silenziario compose un ekphrasis , o lungo poema visivo, per la ridedicazione della basilica presieduta dal patriarca Eutichio il 23 dicembre 562. Il poema di Paolo Silenziario è convenzionalmente conosciuto con il titolo latino Descriptio Sanctae Sophiae , e fu anche autore di un'altra ekphrasis sull'ambone della chiesa , il Descritto Ambonis .

Secondo la storia del patriarca Niceforo I e del cronista Teofane il Confessore , vari vasi liturgici della cattedrale furono fusi per ordine dell'imperatore Eraclio ( r . 610–641 ) dopo la presa di Alessandria e dell'Egitto romano da parte dei Sasanidi. Impero durante la guerra bizantino-sasanide del 602-628 . Teofane afferma che questi sono stati trasformati in monete d'oro e d'argento, e un tributo è stato pagato agli Avari . Gli Avari attaccarono le aree extramurali di Costantinopoli nel 623, costringendo i Bizantini a spostare la reliquia " vestita " (greco: ἐσθής , traslit .  esthḗs ) di Maria, madre di Gesù ad Hagia Sophia dal suo consueto santuario della Chiesa della Theotokos a Blacherne appena fuori le Mura Teodosiane . Il 14 maggio 626, le Scholae Palatinae , un corpo d'élite di soldati, hanno protestato a Hagia Sophia contro un aumento pianificato dei prezzi del pane, dopo l'interruzione delle razioni di Cura Annonae a causa della perdita della fornitura di grano dall'Egitto. I Persiani sotto Shahrbaraz e gli Avari posero insieme l' assedio di Costantinopoli nel 626; secondo il Chronicon Paschale , il 2 agosto 626, Teodoro Sincello , diacono e presbitero di Hagia Sophia, fu tra coloro che negoziarono senza successo con il khagan degli Avari. Un'omelia , attribuita da esistenti manoscritti a Theodore Sincello e possibilmente consegnati in occasione della manifestazione, descrive la traduzione di capo della Vergine e del suo cerimoniale ri-traduzione in Blacherne dal patriarca Sergio I , dopo la minaccia era passato. Un altro testimone oculare dell'assedio avaro-persiano fu scritto da Giorgio di Pisidia , diacono di Hagia Sophia e funzionario amministrativo del patriarcato di Antiochia in Pisidia . Sia Giorgio che Teodoro, probabili membri del circolo letterario di Sergio, attribuiscono la sconfitta degli Avari all'intervento della Theotokos , credenza che si rafforzò nei secoli successivi.

Nel 726, l'imperatore Leone Isaurico emanò una serie di editti contro la venerazione delle immagini, ordinando all'esercito di distruggere tutte le icone, inaugurando il periodo dell'iconoclastia bizantina . A quel tempo, tutte le immagini e le statue religiose furono rimosse dalla Basilica di Santa Sofia. Dopo una breve pausa durante il regno dell'imperatrice Irene (797–802), gli iconoclasti tornarono. L'imperatore Teofilo ( r . 829-842 ) fece installare porte di bronzo a due ali con i suoi monogrammi all'ingresso meridionale della chiesa.

La basilica subì danni, prima in un grande incendio nell'859, e poi in un terremoto dell'8 gennaio 869 che provocò il crollo di una delle semicupole. L'imperatore Basilio I ordinò la riparazione dei timpani, degli archi e delle volte.

Nel suo libro De caerimoniis aulae Byzantinae ("Libro delle cerimonie"), l'imperatore Costantino VII ( r . 913-959 ) scrisse un resoconto dettagliato delle cerimonie tenute nell'Hagia Sophia dall'imperatore e dal patriarca.

Negli anni 940 o 950, probabilmente intorno al 954 o 955, dopo la guerra Rus'-Bizantina del 941 e la morte del Gran Principe di Kiev , Igor I ( r . 912-945 ), la sua vedova Olga di Kiev - reggente per lei figlio neonato Sviatoslav I ( r . 945–972 ) - visitò l'imperatore Costantino VII e fu ricevuto come regina dei Rus' a Costantinopoli. E 'stata probabilmente battezzato nel Battistero di Santa Sofia, prendendo il nome del regnante augusta , Helena Lecapena , e ricevendo i titoli zōstē Patrikia e gli stili di Archontissa e egemone della Rus'. Il suo battesimo fu un passo importante verso la cristianizzazione della Rus' di Kiev , sebbene il trattamento riservato dall'imperatore alla sua visita nel De caerimoniis non menzioni il battesimo. Olga è considerata una santa e uguale agli apostoli ( greco : ἰσαπόστολος , translit.  isapóstolos ) nella Chiesa ortodossa orientale. Secondo una fonte dell'inizio del XIV secolo, la seconda chiesa di Kiev, Santa Sofia , fu fondata nell'anno mundi 6.460 del calendario bizantino , o c.  952 d.C. Il nome di questa futura cattedrale di Kiev commemora probabilmente il battesimo di Olga ad Hagia Sophia.

Dopo il grande terremoto del 25 ottobre 989, che fece crollare l'arco della cupola occidentale, l'imperatore Basilio II chiese all'architetto armeno Trdat , creatore della cattedrale di Ani , di dirigere i lavori. Ha eretto di nuovo e rinforzato l'arco della cupola caduto e ha ricostruito il lato ovest della cupola con 15 nervature della cupola. L'entità del danno ha richiesto sei anni di riparazione e ricostruzione; la chiesa fu riaperta il 13 maggio 994. Al termine della ricostruzione, furono rinnovate le decorazioni della chiesa, compresa l'aggiunta di quattro immensi dipinti di putti; una nuova rappresentazione di Cristo sulla cupola; un telo funerario di Cristo mostrato il venerdì, e sull'abside una nuova raffigurazione della Vergine Maria che tiene in braccio Gesù, tra gli apostoli Pietro e Paolo. Sui grandi archi laterali erano dipinti i profeti ei maestri della chiesa.

Secondo lo storico greco del XIII secolo Niceta Coniate , l'imperatore Giovanni II Comneno celebrò un rinnovato trionfo romano dopo la sua vittoria sui danesimendi durante l'assedio di Kastamon nel 1133. Dopo aver percorso le strade a piedi portando una croce con una quadriga d'argento recante l'icona della Vergine Maria, l'imperatore partecipò a una cerimonia nella cattedrale prima di entrare nel palazzo imperiale. Nel 1168, un altro trionfo fu tenuto dall'imperatore Manuele I Comneno , che precedette ancora una quadriga d'argento dorato recante l'icona della Vergine dall'ormai demolita Porta Est (o Porta di Santa Barbara, poi Turca : Top Kapısı , lett .  'Cannon Gate') nel muro di Propontide , ad Hagia Sophia per un servizio di ringraziamento, e poi al palazzo imperiale.

Nel 1181, la figlia dell'imperatore Manuele I, Maria Comnena , e suo marito, il cesare Renier del Monferrato , fuggirono ad Hagia Sophia al culmine della loro disputa con l'imperatrice Maria d'Antiochia , reggente per suo figlio, l'imperatore Alessio II. Comneno . Maria Comnena e Renier occuparono la cattedrale con l'appoggio del patriarca, rifiutando le richieste dell'amministrazione imperiale di una partenza pacifica. Secondo Niceta Coniate, essi "trasformarono il sacro cortile in un accampamento militare", presidiarono gli ingressi del complesso con locali e mercenari e, nonostante la forte opposizione del patriarca, fecero della "casa di preghiera un covo di ladri o un roccaforte ben fortificata e scoscesa, inespugnabile all'assalto", mentre "tutte le abitazioni adiacenti a Hagia Sophia e adiacenti all'Augusteion furono demolite dagli uomini [di Maria]". Seguì una battaglia nell'Augustaion e intorno al Milion , durante la quale i difensori combatterono dalla "galleria della Catechumeneia (chiamata anche Makron)" di fronte all'Augusteion, dal quale alla fine si ritirarono e presero posizione nell'esonartece di Hagia Sophia stessa . A questo punto, "il patriarca era preoccupato che le truppe nemiche entrassero nel tempio, con piedi empi calpestano il sacro pavimento, e con le mani contaminate e grondanti di sangue ancora caldo saccheggiano le sante offerte dedicatorie". Dopo una fortunata sortita di Renier e dei suoi cavalieri, Maria chiese una tregua, l'assalto imperiale cessò e un'amnistia fu negoziata dal megas doux Andronico Kontostephanos e dal megas hetaireiarches John Doukas . Lo storico greco Niceta Coniate ha paragonato la conservazione della cattedrale agli sforzi compiuti dall'imperatore Tito del I secolo per evitare la distruzione del Secondo Tempio durante l' assedio di Gerusalemme nella prima guerra giudaica . Coniate riferisce che nel 1182, un falco bianco vestito di jesses fu visto volare da est a Hagia Sophia, volando tre volte dall'"edificio del Thōmaitēs " (una basilica eretta sul lato sud-orientale dell'Augustaion) al Palazzo dei Kathisma nel Grande Palazzo , dove furono acclamati i nuovi imperatori . Questo avrebbe dovuto presagire la fine del regno di Andronico I Comneno ( r . 1183-1185 ).

Coniate scrive inoltre che nel 1203, durante la quarta crociata , gli imperatori Isacco II Angelus e Alessio IV Angelus spogliarono Hagia Sophia di tutti gli ornamenti d'oro e le lucerne d'argento per pagare i crociati che avevano spodestato Alessio III Angelus e aiutato Isacco a tornare. al trono. Dopo il successivo Sacco di Costantinopoli nel 1204, la chiesa fu ulteriormente saccheggiata e profanata dai Crociati, come descritto da Coniate, anche se non fu testimone di persona degli eventi. Secondo il suo racconto, composto alla corte dell'impero di Nicea , Hagia Sophia fu spogliata dei suoi ornamenti metallici rimanenti, il suo altare fu fatto a pezzi e una "donna carica di peccati" cantò e danzò sul synthronon . Aggiunge che muli e asini furono portati nel santuario della cattedrale per portare via l'argenteria dorata del bema, dell'ambone, delle porte e degli altri arredi, e che uno di essi scivolò sul pavimento di marmo e fu accidentalmente sventrato, contaminando ulteriormente il luogo. Secondo Ali ibn al-Athir , il cui trattamento del Sacco di Costantinopoli dipendeva probabilmente da una fonte cristiana, i crociati massacrarono alcuni chierici che si erano arresi a loro. Gran parte dell'interno fu danneggiato e non sarebbe stato riparato fino al suo ritorno sotto il controllo ortodosso nel 1261. Il sacco di Hagia Sophia, e Costantinopoli in generale, rimase un punto dolente nelle relazioni cattolico-ortodosse orientali .

Durante l' occupazione latina di Costantinopoli (1204-1261), la chiesa divenne una cattedrale cattolica latina. Baldovino I di Costantinopoli ( r . 1204-1205 ) fu incoronato imperatore il 16 maggio 1204 ad Hagia Sophia in una cerimonia che seguì da vicino le pratiche bizantine. All'interno della chiesa, probabilmente nella galleria superiore orientale, è sepolto Enrico Dandolo , doge di Venezia che comandò il sacco e l'invasione della città da parte dei crociati latini nel 1204 . Nel XIX secolo, una squadra di restauratori italiani collocò un cenotafio , spesso scambiato per un manufatto medievale, vicino alla probabile posizione ed è ancora visibile oggi. La tomba originale fu distrutta dagli Ottomani durante la conversione della chiesa in moschea.

Dopo la cattura di Costantinopoli nel 1261 da parte dell'Impero di Nicea e dell'imperatore Michele VIII Paleologo , ( r . 1261–1282 ), la chiesa era in uno stato fatiscente. Nel 1317, l'imperatore Andronico II Paleologo ( r . 1282-1328 ) ordinò che quattro nuovi contrafforti ( greco bizantino : Πυραμίδας , romanizzato:  Pyramídas ) fossero costruiti nelle parti orientale e settentrionale della chiesa, finanziandoli con l'eredità della sua defunta moglie , Irene del Monferrato ( m. 1314). Nuove crepe si sono sviluppate nella cupola dopo il terremoto dell'ottobre 1344 e diverse parti dell'edificio sono crollate il 19 maggio 1346. I lavori di riparazione degli architetti Astra e Peralta iniziarono nel 1354.

Il 12 dicembre 1452, Isidoro di Kiev proclamò in Hagia Sophia la tanto attesa unione ecclesiastica tra la Chiesa cattolica occidentale e quella ortodossa orientale come deciso al Concilio di Firenze e decretato dalla bolla papale Laetentur Caeli , anche se sarebbe stata di breve durata. L'unione era impopolare tra i Bizantini, che avevano già espulso il Patriarca di Costantinopoli, Gregorio III , per la sua posizione pro-union. Un nuovo patriarca non fu installato fino a dopo la conquista ottomana. Secondo lo storico greco Doukas , la Basilica di Santa Sofia è stata contaminata da queste associazioni cattoliche, e i fedeli ortodossi antisindacali hanno evitato la cattedrale, considerandola un covo di demoni e un tempio "ellenico" del paganesimo romano . Doukas nota anche che dopo la proclamazione della Laetentur Caeli , i bizantini si dispersero scontenti nei locali vicini dove brindarono all'icona dell'Odigitria , che, secondo la tarda tradizione bizantina, aveva interceduto per salvarli negli ex assedi di Costantinopoli da parte del Khaganato di Avar e il califfato omayyade .

Secondo il racconto di Nestor Iskander sulla presa di Tsargrad , la Basilica di Santa Sofia fu al centro di un presagio allarmante interpretato come l' abbandono da parte dello Spirito Santo di Costantinopoli il 21 maggio 1453, negli ultimi giorni dell'assedio di Costantinopoli. Il cielo si illuminò, illuminando la città, e «molte persone si radunarono e videro sulla chiesa della Sapienza, in cima alla finestra, sprigionare una grande fiamma di fuoco. Essa circondò a lungo tutto il collo della chiesa . La fiamma si riunì in una sola; la sua fiamma si mutò e si fece una luce indescrivibile. Subito salì al cielo... La luce stessa è salita al cielo; le porte del cielo si aprirono; la luce fu ricevuta; e di nuovo erano chiusi». Questo fenomeno era forse il fuoco di Sant'Elmo indotto dal fumo di polvere da sparo e da condizioni meteorologiche insolite. L'autore riferisce che la caduta della città al "maomettanesimo" fu predetta in un presagio visto da Costantino il Grande - un'aquila che combatte con un serpente - che significava anche che "alla fine il cristianesimo vincerà il maomettanesimo, riceverà i sette colli , e in essa sarà insediato».

L'eventuale caduta di Costantinopoli era stata a lungo predetta nella letteratura apocalittica . Un riferimento alla distruzione di una città fondata su sette colli nel Libro dell'Apocalisse è stato spesso inteso a proposito di Costantinopoli, e l' Apocalisse dello Pseudo-Metodio aveva predetto una conquista " ismaelita " dell'Impero Romano. In questo testo, gli eserciti musulmani raggiungono il Forum Bovis prima di essere respinti per intervento divino; nei successivi testi apocalittici, la svolta culminante avviene presso la Colonna di Teodosio più vicina ad Hagia Sophia; in altri, si verifica presso la Colonna di Costantino , che è ancora più vicina. Hagia Sophia è menzionata in un'agiografia di data incerta che descrive in dettaglio la vita del santo immaginario Andrea il Matto . Il testo è autoattribuito a Niceforo, sacerdote di Santa Sofia, e contiene una descrizione della fine dei tempi sotto forma di dialogo, in cui l'interlocutore, informato dal santo che Costantinopoli sarà sommersa da un'alluvione e che «le acque che sgorgheranno irresistibilmente la inonderanno e la copriranno e la abbandoneranno al mare terrificante e immenso dell'abisso», dice «alcuni dicono che la Grande Chiesa di Dio non sarà sommersa con la città ma sarà sospeso nell'aria da un potere invisibile". La risposta è che "Quando tutta la città sprofonda nel mare, come può rimanere la Grande Chiesa? Chi avrà bisogno di lei? Credi che Dio abiti in templi fatti da mano d'uomo?" La Colonna di Costantino , tuttavia, è profetizzata per durare.

Dal tempo di Procopio durante il regno di Giustiniano, la statua imperiale equestre sulla colonna di Giustiniano nel Augustaion accanto Basilica di Santa Sofia, che fece un gesto verso l'Asia con la mano destra, è stato inteso per rappresentare l'imperatore trattenendo la minaccia ai Romani dalla Impero sasanide nelle guerre romano-persiane , mentre il globo o globus cruciger tenuto alla sinistra della statua era un'espressione del potere globale dell'imperatore romano. Successivamente, nelle guerre arabo-bizantine , la minaccia trattenuta dalla statua divenne il califfato omayyade , e in seguito si pensava che la statua stesse respingendo l'avanzata dei turchi. L'identità dell'imperatore veniva spesso confusa con quella di altri famosi santi imperatori come Teodosio il Grande ed Eraclio . Il globo era spesso indicato come una mela nei resoconti stranieri della città, ed è stato interpretato nel folklore greco come un simbolo della patria mitologica dei turchi in Asia centrale, il "Melo solitario". Il globo cadde a terra nel 1316 e fu sostituito dal 1325, ma mentre era ancora sul posto intorno al 1412, quando Johann Schiltberger vide la statua nel 1427, la "mela dell'impero" ( tedesco : Reichsapfel ) era caduta a terra. Un tentativo di rialzarla nel 1435 fallì, e questo amplificò le profezie sulla caduta della città. Per i turchi, la "mela rossa" ( turco : kızıl elma ) venne a simboleggiare la stessa Costantinopoli e successivamente la supremazia militare del califfato islamico sull'impero cristiano. Nel racconto di Niccolò Barbaro della caduta della città nel 1453, il monumento giustinianeo è stato interpretato negli ultimi giorni dell'assedio come rappresentante del fondatore della città Costantino il Grande, indicando "così verrà il mio conquistatore".

Secondo Laonicus Chalcocondyles , Hagia Sophia era un rifugio per la popolazione durante la presa della città. Nonostante la cattiva reputazione e lo stato vuoto di Hagia Sophia dopo il dicembre 1452, Doukas scrive che dopo che le mura teodosiane furono violate, i bizantini vi si rifugiarono mentre i turchi avanzavano attraverso la città: "Tutte le donne e gli uomini, i monaci e le monache corsero alla Grande Chiesa. Loro, uomini e donne, tenevano in braccio i loro bambini. Che spettacolo! Quella strada era affollata, piena di esseri umani». Attribuisce il loro cambiamento di cuore a una profezia.

Qual è stata la ragione che ha costretto tutti a fuggire nella Grande Chiesa? Ascoltavano, da molti anni, alcuni pseudo-indovini, i quali avevano dichiarato che la città era destinata ad essere consegnata ai Turchi, i quali sarebbero entrati in gran numero e avrebbero massacrato i Romani fino alla Colonna di Costantino il Grande. Dopo questo un angelo sarebbe disceso, impugnando la sua spada. Consegnerà il regno, insieme alla spada, a qualche uomo insignificante, povero e umile che si trovasse presso la Colonna. Gli diceva: "Prendi questa spada e vendica il popolo del Signore". Allora i Turchi sarebbero stati respinti, sarebbero stati massacrati dai Romani inseguitori, e sarebbero stati espulsi dalla città e da tutti i luoghi ad ovest e ad est e sarebbero stati spinti fino ai confini della Persia, in un luogo chiamato il albero solitario…. Questa fu la causa della fuga nella Grande Chiesa. In un'ora quella famosa ed enorme chiesa si riempì di uomini e donne. Una folla innumerevole era ovunque: al piano di sopra, al piano di sotto, nei cortili e in ogni luogo immaginabile. Chiusero le porte e rimasero lì, sperando nella salvezza.

—  Doukas, XXXIX.18

Moschea (1453-1935)

Costantinopoli cadde sotto l'attacco delle forze ottomane il 29 maggio 1453. Il sultano Mehmed entrò in città ed eseguì la preghiera del venerdì e la khutbah (sermone) in Hagia Sophia, e questa azione segnò la conversione ufficiale di Hagia Sophia in una moschea.

In conformità con l'usanza tradizionale del tempo, il sultano Mehmed II permise alle sue truppe e al suo seguito tre giorni interi di sfrenato saccheggio e saccheggi nella città poco dopo la sua cattura. Secondo l' Enciclopedia Britannica Mehmed II "permise un primo periodo di saccheggio che vide la distruzione di molte chiese ortodosse". Hagia Sophia non fu esentata dal saccheggio e dal saccheggio e in particolare divenne il suo punto focale poiché gli invasori credevano che contenesse i più grandi tesori e oggetti di valore della città. Poco dopo il crollo della difesa delle mura di Costantinopoli e l'ingresso delle vittoriose truppe ottomane nella città, i saccheggiatori e i saccheggiatori si diressero verso la Basilica di Santa Sofia e ne abbatterono le porte prima di irrompere all'interno. Una volta trascorsi i tre giorni, Mehmed doveva reclamare per sé il contenuto rimanente della città. Tuttavia, alla fine del primo giorno, proclamò che il saccheggio doveva cessare poiché provava profonda tristezza quando visitava la città saccheggiata e ridotta in schiavitù.

Durante l'assedio di Costantinopoli, il popolo intrappolato della città partecipò alla Divina Liturgia e alla Preghiera delle Ore presso la Basilica di Santa Sofia, e la chiesa fu un porto sicuro e un rifugio per molti di coloro che non furono in grado di contribuire alla difesa della città, comprese donne, bambini, anziani, malati e feriti. Mentre erano intrappolati nella chiesa, i molti fedeli e altri rifugiati all'interno divennero bottino di guerra da dividere tra gli invasori trionfanti. L'edificio fu profanato e saccheggiato, e coloro che cercarono rifugio all'interno della chiesa furono ridotti in schiavitù. Mentre la maggior parte degli anziani e degli infermi, feriti e malati furono uccisi, il resto (principalmente maschi adolescenti e ragazzi) fu incatenato e venduto come schiavo.

I sacerdoti e il personale religioso della chiesa hanno continuato a svolgere riti, preghiere e cerimonie cristiane fino a quando non sono stati costretti a fermarsi dagli invasori. Quando Sultan Mehmed e il suo entourage entrarono nella chiesa, ordinò che fosse convertita immediatamente in una moschea. Uno dei ʿulamāʾ (studiosi islamici) presenti salì sull'ambone della chiesa e recitò la shahada ("Non c'è dio se non Dio, e Maometto è il suo messaggero"), segnando così l'inizio della conversione della chiesa in moschea . Si dice che Mehmed abbia preso una spada a un soldato che ha cercato di sollevare una delle lastre del pavimento di marmo proconnesiano.

Come descritto da visitatori occidentali prima del 1453, come il nobile di Córdoban Pero Tafur e il geografo fiorentino Cristoforo Buondelmonti , la chiesa era in uno stato fatiscente, con molte delle sue porte cadute dai cardini. Mehmed II ordinò una ristrutturazione dell'edificio. Mehmed partecipò alla prima preghiera del venerdì nella moschea il 1 giugno 1453. Aya Sofya divenne la prima moschea imperiale di Istanbul. La maggior parte delle case esistenti in città e l'area del futuro Palazzo Topkapi erano dotate del corrispondente waqf . Dal 1478, 2.360 negozi, 1.300 case, 4 caravanserragli , 30 negozi di boza e 23 negozi di teste di pecore e zampetti hanno dato il loro reddito alla fondazione. Attraverso le carte imperiali del 1520 ( AH 926) e del 1547 (AH 954), furono aggiunti alla fondazione negozi e parti del Gran Bazar e altri mercati.

Prima del 1481 fu eretto un piccolo minareto sull'angolo sud-ovest dell'edificio, sopra la torre della scala. Il successore di Mehmed Bayezid II ( r . 1481-1512 ) in seguito costruì un altro minareto all'angolo nord-est. Uno dei minareti crollò dopo il terremoto del 1509 , e intorno alla metà del XVI secolo furono entrambi sostituiti da due minareti diagonalmente opposti costruiti agli angoli est e ovest dell'edificio. Nel 1498 Bernardo Bonsignori fu l'ultimo visitatore occidentale di Hagia Sophia a riferire di aver visto l'antico pavimento giustinianeo; poco dopo il pavimento fu ricoperto di moquette e non fu più rivisto fino al XIX secolo.

Nel XVI secolo, il sultano Solimano il Magnifico ( r . 1520–1566 ) portò due colossali candelieri dalla sua conquista del Regno d'Ungheria e li collocò su entrambi i lati del mihrab . Durante il regno di Solimano, i mosaici sopra il nartece e le porte imperiali raffiguranti Gesù, Maria e vari imperatori bizantini furono coperti da calce e intonaco, che furono rimossi nel 1930 sotto la Repubblica Turca.

Durante il regno di Selim II ( r . 1566–1574 ), l'edificio iniziò a mostrare segni di affaticamento e fu ampiamente rafforzato con l'aggiunta di supporti strutturali all'esterno dall'architetto ottomano Mimar Sinan , che era anche un ingegnere antisismico. Oltre a rafforzare la storica struttura bizantina, Sinan costruì altri due grandi minareti all'estremità occidentale dell'edificio, l'originale loggia del sultano e la türbe (mausoleo) di Selim II a sud-est dell'edificio nel 1576–1577 (AH 984) . Per fare ciò, le parti del Patriarcato all'angolo sud dell'edificio sono state demolite l'anno precedente. Inoltre, sulla sommità della cupola fu montata la mezzaluna d'oro e attorno all'edificio fu imposta una zona di rispetto larga 35 arşın (circa 24 m) che portò alla demolizione di tutte le case all'interno del perimetro. La türbe divenne la sede delle tombe di 43 principi ottomani. Murad III ( r . 1574–1595 ) importò due grandi urne ellenistiche in alabastro da Pergamo ( Bergamo ) e le collocò su due lati della navata.

Nel 1594 (AH 1004) Mimar (architetto di corte) Davud Ağa costruì la türbe di Murad III, dove furono sepolti il Sultano e la sua valida , Safiye Sultan . Il mausoleo ottagonale del loro figlio Mehmed III ( r . 1595–1603 ) e della sua valida fu costruito accanto ad esso nel 1608 (AH 1017) dall'architetto reale Dalgiç Mehmet Aĝa. Suo figlio Mustafa I ( r . 1617–1618, 1622–1623 ) trasformò il battistero nella sua türbe.

Nel 1717, sotto il regno del sultano Ahmed III ( r . 1703-1730 ), l'intonaco fatiscente dell'interno fu restaurato, contribuendo indirettamente alla conservazione di molti mosaici, che altrimenti sarebbero stati distrutti dagli operai della moschea. In realtà, era usuale per il mosaico di tessere -believed essere talismani -per il solf ai visitatori. Il sultano Mahmud I ordinò il restauro dell'edificio nel 1739 e aggiunse una medrese (scuola coranica, successivamente biblioteca del museo), un imaret ( mensa dei poveri per la distribuzione ai poveri) e una biblioteca, e nel 1740 aggiunse un Şadirvan (fontana per le abluzioni rituali), trasformandola così in un külliye , o complesso sociale. Allo stesso tempo, all'interno furono costruiti una nuova loggia del sultano e un nuovo mihrab.

Ristrutturazione del 1847-1849

Il restauro ottocentesco della Basilica di Santa Sofia fu ordinato dal sultano Abdulmejid I ( r . 1823-1861 ) e completato tra il 1847 e il 1849 da ottocento operai sotto la supervisione dei fratelli architetti italo-svizzeri Gaspare e Giuseppe Fossati . I confratelli consolidarono la cupola con una catena di ferro contenitiva e rinforzarono le volte, raddrizzarono le colonne, e revisionarono la decorazione dell'esterno e dell'interno dell'edificio. I mosaici della galleria superiore sono stati scoperti e puliti, anche se molti sono stati recuperati "per la protezione contro ulteriori danni".

Otto nuovi giganteschi dischi o medaglioni a cornice circolare erano appesi al cornicione , su ciascuno dei quattro piloni e ai lati dell'abside e delle porte ovest. Questi sono stati progettati dal calligrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877) e dipinti con i nomi di Allah , Muhammad , il Rashidun (i primi quattro califfi: Abu Bakr , Umar , Uthman e Ali ), e i due nipoti di Muhammad: Hasan e Husayn , i figli di Ali. I vecchi lampadari sono stati sostituiti da nuovi pendenti.

Nel 1850, gli architetti Fossati costruirono una nuova maqsura o caliphal loge in colonne neobizantine e una grata in marmo in stile ottomano-rococò che si collegava al padiglione reale dietro la moschea. La nuova maqsura fu costruita all'estremità orientale della navata settentrionale, accanto al molo di nord-est. La maqsura esistente nell'abside, vicino al mihrab, è stata demolita. Fu costruito un nuovo ingresso per il sultano: l' Hünkar Mahfili . I fratelli Fossati hanno rinnovato anche il minbar e il mihrab .

All'esterno dell'edificio principale, i minareti furono riparati e modificati in modo che fossero di uguale altezza. Un edificio dell'orologio, il Muvakkithane , fu costruito dai Fossati per l'uso da parte del muwaqqit (il cronometrista della moschea) e fu costruita una nuova madrasa (scuola islamica). Anche il Kasr-ı Hümayun fu costruito sotto la loro direzione. Terminato il restauro, la moschea fu riaperta con una cerimonia il 13 luglio 1849. Un'edizione di litografie da disegni realizzati durante il lavoro dei Fossati su Hagia Sophia fu pubblicata a Londra nel 1852, intitolata: Aya Sophia of Constantinople as Recentemente Restaurato per ordine di Sua Maestà il Sultano Abdulmedjid .

• Hagia Sophia di Gaspare Fossati (litografie di Louis Haghe)
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  Navata prima del restauro, esposta a est

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  Navata e abside dopo il restauro, rivolte a est

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  Navata e ingresso dopo il restauro, rivolti a ovest

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  Nartece, esposto a nord

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  Esonartece, rivolto a nord

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  Navata nord dall'ingresso, esposta a est

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  Navata nord, esposta a ovest

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  Navata e navata sud dalla navata nord

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  Galleria settentrionale e ingresso al matroneo da nord-ovest

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  Galleria sud da sud-ovest

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  Galleria meridionale della Porta di Marmo rivolta a ovest

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  Galleria meridionale della Porta di Marmo rivolta a est

Museo (1935–2020)

Nel 1935, il primo presidente turco e fondatore della Repubblica di Turchia, Mustafa Kemal Atatürk , trasformò l'edificio in un museo. Il tappeto e lo strato di malta sottostante furono rimossi e le decorazioni pavimentali marmoree come l' omphalion apparvero per la prima volta dopo il restauro dei Fossati , quando era stato rimosso l'intonaco bianco che ricopriva molti dei mosaici. A causa dell'incuria, le condizioni della struttura hanno continuato a deteriorarsi, spingendo il World Monuments Fund (WMF) a includere la Basilica di Santa Sofia nelle loro liste di controllo del 1996 e del 1998 . Durante questo periodo, il tetto in rame dell'edificio si era incrinato, causando perdite d'acqua sui fragili affreschi e mosaici. Anche l'umidità entra dal basso. L'aumento delle acque sotterranee ha aumentato il livello di umidità all'interno del monumento, creando un ambiente instabile per la pietra e la pittura. Il WMF ha ottenuto una serie di sovvenzioni dal 1997 al 2002 per il restauro della cupola. La prima fase dei lavori ha riguardato la stabilizzazione strutturale e la riparazione del tetto fessurato, che è stata intrapresa con la partecipazione del Ministero della Cultura e del Turismo turco . La seconda fase, la conservazione dell'interno della cupola, ha offerto l'opportunità di impiegare e formare giovani restauratori turchi nella cura dei mosaici. Nel 2006, il progetto WMF è stato completato, sebbene molte aree di Hagia Sophia continuino a richiedere un significativo miglioramento della stabilità, restauro e conservazione.

Nel 2014, Hagia Sophia è stato il secondo museo più visitato in Turchia, attirando quasi 3,3 milioni di visitatori all'anno.

Mentre l'uso del complesso come luogo di culto (moschea o chiesa) era severamente vietato, nel 1991 il governo turco ha autorizzato l'assegnazione di un padiglione nel complesso museale ( Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı ) da utilizzare come sala di preghiera e, poiché 2013, due dei minareti del museo erano stati utilizzati per dare voce regolarmente alla chiamata alla preghiera (l' ezan ).

Nel 2007, il politico greco-americano Chris Spirou ha lanciato il Free Agia Sophia Council of America, un'organizzazione con sede negli Stati Uniti che ha sostenuto la causa del ripristino dell'edificio alla sua funzione originale di chiesa cristiana. Dall'inizio degli anni 2010, diverse campagne e alti funzionari del governo, in particolare il vice primo ministro turco Bülent Arınç nel novembre 2013, hanno chiesto che la Basilica di Santa Sofia fosse riconvertita in una moschea. Nel 2015, Papa Francesco ha riconosciuto pubblicamente il genocidio armeno , che in Turchia è ufficialmente negato . In risposta, il mufti di Ankara, Mefail Hızlı, ha affermato di ritenere che le dichiarazioni del Papa accelereranno la conversione di Hagia Sophia in moschea.

Il 1° luglio 2016, per la prima volta in 85 anni, si sono svolte nuovamente le preghiere musulmane nella Basilica di Santa Sofia. Quel novembre, una ONG turca , l' Associazione per la protezione dei monumenti storici e dell'ambiente , ha intentato una causa per la conversione del museo in moschea. La corte ha deciso che dovrebbe rimanere un "museo dei monumenti". Nell'ottobre 2016, la Direzione degli affari religiosi della Turchia ( Diyanet ) ha nominato, per la prima volta in 81 anni, un imam designato , Önder Soy, alla moschea di Hagia Sofia ( Ayasofya Camii Hünkar Kasrı ), situata presso l' Hünkar Kasrı , un padiglione per abluzioni private dei sultani. Da allora, l' adhan è stato regolarmente chiamato cinque volte al giorno da tutti e quattro i minareti di Hagia Sophia.

Il 13 maggio 2017, un folto gruppo di persone, organizzato dall'Anatolia Youth Association (AGD), si è riunito davanti a Hagia Sophia e ha recitato la preghiera del mattino con un invito alla riconversione del museo in moschea. Il 21 giugno 2017 la Direzione degli affari religiosi ( Diyanet ) ha organizzato un programma speciale, trasmesso in diretta dalla televisione di stato TRT , che includeva la recita del Corano e preghiere a Hagia Sofia, in occasione del Laylat al-Qadr .

Ritorno alla moschea (2018-oggi)

Dal 2018, il presidente turco Recep Tayyip Erdoğan aveva parlato di ripristinare lo status di Hagia Sophia in una moschea, una mossa vista come molto accettata dalla popolazione religiosa che Erdoğan sta cercando di persuadere. Il 31 marzo 2018 Erdoğan ha recitato il primo versetto del Corano nella Basilica di Santa Sofia, dedicando la preghiera alle "anime di tutti coloro che ci hanno lasciato quest'opera in eredità, in particolare il conquistatore di Istanbul ", rafforzando il movimento politico per rendere la Basilica di Santa Sofia una moschea ancora una volta, il che invertirebbe la misura di Atatürk di trasformare la Basilica di Santa Sofia in un museo laico. Nel marzo 2019 Erdoğan ha dichiarato che avrebbe cambiato lo status di Hagia Sophia da museo a moschea, aggiungendo che era stato un "enorme errore" trasformarlo in un museo. In quanto sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO, questo cambiamento richiederebbe l'approvazione del Comitato del patrimonio mondiale dell'UNESCO . Alla fine del 2019 l'ufficio di Erdoğan ha assunto l'amministrazione e la manutenzione del vicino Museo del Palazzo Topkapı , trasferendo la responsabilità del sito dal Ministero della Cultura e del Turismo con decreto presidenziale.

Nel 2020, il governo turco ha celebrato il 567° anniversario della conquista di Costantinopoli con una preghiera islamica in Hagia Sophia. Erdoğan ha detto durante una trasmissione televisiva " sarà recitata la sura di Al-Fath e le preghiere saranno fatte a Hagia Sophia come parte del festival della conquista". A maggio, durante gli eventi dell'anniversario, nella Basilica di Santa Sofia sono stati letti brani del Corano. La Grecia ha condannato questa azione, mentre la Turchia in risposta ha accusato la Grecia di fare "dichiarazioni inutili e inefficaci". A giugno, il capo della Direzione degli affari religiosi della Turchia ( Diyanet ) ha dichiarato che "saremmo molto felici di aprire la Basilica di Santa Sofia al culto" e che se ciò accadesse "forniremo i nostri servizi religiosi come facciamo in tutte le nostre moschee" Il 25 giugno, John Haldon , presidente dell'Associazione internazionale di studi bizantini , ha scritto una lettera aperta a Erdoğan chiedendogli di "considerare il valore di tenere l'Aya Sofya come un museo".

Il 10 luglio 2020, la decisione del Consiglio dei ministri di trasformare la Basilica di Santa Sofia in un museo è stata annullata dal Consiglio di Stato, decretando che la Basilica di Santa Sofia non può essere utilizzata "per altro scopo" che essere una moschea e che la Basilica di Santa Sofia era di proprietà della Fondazione Fatih Sultan Mehmet Han. Il consiglio ragionava sul fatto che il sultano ottomano Mehmet II, che conquistò Istanbul, riteneva che la proprietà fosse utilizzata dal pubblico come moschea senza alcuna tassa e non rientrasse nella giurisdizione del Parlamento o di un consiglio ministeriale. Nonostante le critiche laiche e globali, Erdoğan ha firmato un decreto che annulla lo status di museo di Hagia Sophia, restituendolo a moschea. La chiamata alla preghiera è stata trasmessa dai minareti poco dopo l'annuncio del cambiamento e ritrasmessa dalle principali reti di informazione turche. I canali di social media del Museo di Santa Sofia sono stati chiusi lo stesso giorno, con Erdoğan che ha annunciato in una conferenza stampa che le preghiere stesse si sarebbero tenute lì dal 24 luglio. Un portavoce presidenziale ha detto che diventerà una moschea funzionante, aperta a chiunque sia simile alle chiese parigine Sacré-Cœur e Notre-Dame . Il portavoce ha anche affermato che il cambiamento non influirà sullo status di Hagia Sophia come sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO e che le " icone cristiane " al suo interno continueranno a essere protette. All'inizio dello stesso giorno, prima della decisione finale, il ministro delle Finanze e del Tesoro turco Berat Albayrak e il ministro della Giustizia Abdulhamit Gül hanno espresso le loro aspettative sull'apertura della Basilica di Santa Sofia al culto per i musulmani. Mustafa Şentop , presidente della Grande Assemblea nazionale turca , ha affermato che "un desiderio nel cuore della nostra nazione è finito". Un portavoce presidenziale ha affermato che tutti i partiti politici in Turchia hanno sostenuto la decisione di Erdoğan; tuttavia, il Partito Democratico dei Popoli aveva precedentemente rilasciato una dichiarazione in cui denunciava la decisione, affermando che "le decisioni sul patrimonio umano non possono essere prese sulla base dei giochi politici giocati dal governo". Il sindaco di Istanbul , Ekrem İmamoğlu , ha affermato di sostenere la conversione "fintanto che giova alla Turchia", aggiungendo di ritenere che Hagia Sophia sia stata una moschea dal 1453. Ali Babacan ha attaccato la politica del suo ex alleato Erdoğan, affermando che la La questione della Basilica di Santa Sofia "è arrivata ora all'ordine del giorno solo per coprire altri problemi". Orhan Pamuk , romanziere turco e premio Nobel , ha denunciato pubblicamente la mossa, affermando che "Kemal Atatürk ha cambiato... la Basilica di Santa Sofia da moschea a museo, onorando tutta la precedente storia greco-ortodossa e cattolica latina, rendendola un segno della moderna laicità turca. ".

Il 17 luglio, Erdoğan ha annunciato che le prime preghiere nella Basilica di Santa Sofia sarebbero state aperte a un numero compreso tra 1.000 e 1.500 fedeli. Ha detto che la Turchia aveva il potere sovrano su Hagia Sophia e quindi non era soggetta a restrizioni internazionali.

Mentre la Basilica di Santa Sofia è stata ora riconsacrata come moschea, il luogo rimane aperto ai visitatori al di fuori dei tempi di preghiera. L'ingresso è gratuito.

Il 22 luglio è stato posato un tappeto color turchese per preparare la moschea ai fedeli; Alla sua posa ha assistito Ali Erbaş , capo della Diyanet . L' onfalione è stato lasciato esposto. A causa della pandemia di COVID-19 , Erbaş ha affermato che la Basilica di Santa Sofia ospiterà fino a 1.000 fedeli alla volta e ha chiesto che portino " maschere , un tappeto da preghiera , pazienza e comprensione". La moschea è stata aperta per la preghiera del venerdì il 24 luglio, 97esimo anniversario della firma del Trattato di Losanna , che ha annullato molte delle perdite territoriali subite dalla Turchia dopo il Trattato di Sèvres della prima guerra mondiale , inclusa la fine dell'occupazione di Costantinopoli da parte degli Alleati , in seguito alla vittoria della Repubblica nella guerra d'indipendenza turca . I mosaici della Madonna col Bambino nell'abside erano coperti da drappi bianchi. Erbaş, impugnando una spada, proclamò durante il suo sermone , "Il Sultano Mehmet il Conquistatore dedicò questa magnifica costruzione ai credenti per rimanere una moschea fino al Giorno della Resurrezione ". Erdoğan e alcuni ministri del governo hanno partecipato alle preghiere di mezzogiorno mentre molti fedeli pregavano fuori; a un certo punto il cordone di sicurezza è stato violato e decine di persone hanno sfondato le linee della polizia. La Turchia ha invitato leader e funzionari stranieri, tra cui Papa Francesco , per le preghiere. È la quarta chiesa bizantina convertita da museo a moschea durante il governo di Erdoğan.

Reazione internazionale

Giorni prima che venisse presa la decisione finale sulla conversione, il Patriarca ecumenico Bartolomeo I di Costantinopoli dichiarò in un sermone che "la conversione di Hagia Sophia in una moschea deluderebbe milioni di cristiani in tutto il mondo", ha anche detto che Hagia Sophia, che era "un centro vitale in cui Oriente è abbracciata con l'Occidente", avrebbe "fratturare questi due mondi" in caso di conversione. la conversione proposto è stato denunciato da altri leader ortodossi cristiani, la Chiesa ortodossa russa s' Patriarca di Mosca affermando che " una minaccia per Hagia Sophia [era] una minaccia per tutta la civiltà cristiana".

A seguito della decisione del governo turco, l'UNESCO ha annunciato "profondamente rammarico[ted]" per la conversione "effettuata senza previa discussione", e ha chiesto alla Turchia di "aprire un dialogo senza indugio", affermando che la mancanza di negoziati è stata "deplorevole". L'UNESCO ha inoltre annunciato che lo "stato di conservazione" di Hagia Sophia sarebbe stato "esaminato" nella prossima sessione del Comitato del Patrimonio Mondiale , esortando la Turchia "ad avviare senza indugio un dialogo, al fine di evitare qualsiasi effetto negativo sul valore universale di questo patrimonio eccezionale”. Ernesto Ottone , vicedirettore generale per la cultura dell'UNESCO, ha dichiarato: "È importante evitare qualsiasi misura di attuazione, senza previa discussione con l'UNESCO, che pregiudichi l'accesso fisico al sito, la struttura degli edifici, i beni mobili del sito o le gestione". La dichiarazione dell'UNESCO del 10 luglio afferma che "queste preoccupazioni sono state condivise con la Repubblica di Turchia in diverse lettere e ancora ieri sera con il rappresentante della delegazione turca" senza risposta.

Il Consiglio Mondiale delle Chiese , che afferma di rappresentare 500 milioni di cristiani di 350 confessioni , ha condannato la decisione di convertire l'edificio in moschea, affermando che "creerebbe inevitabilmente incertezze, sospetti e sfiducia"; il Consiglio mondiale delle Chiese ha esortato il presidente turco Erdoğan "a riconsiderare e ribaltare" la sua decisione "nell'interesse di promuovere la comprensione reciproca, il rispetto, il dialogo e la cooperazione, evitando di coltivare vecchie animosità e divisioni". Alla recita della preghiera dell'Angelus domenicale in Piazza San Pietro il 12 luglio Papa Francesco ha detto: "Il mio pensiero va a Istanbul. Penso a Santa Sofia e sono molto addolorato" ( italiano : Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato ). L'Associazione Internazionale di Studi Bizantini ha annunciato che il suo 21° Congresso Internazionale, che si terrà a Istanbul nel 2021, non si terrà più lì ed è rinviato al 2022.

Josep Borrell , l' Unione europea s' Alto rappresentante per gli affari esteri e Vice-Presidente della Commissione europea , ha rilasciato una dichiarazione che chiede le decisioni del Consiglio di Stato e Erdoğan 'deprecabile' e sottolineando che "come membro fondatore della Alliance delle Civiltà , la Turchia si è impegnata a promuovere il dialogo interreligioso e interculturale e a favorire la tolleranza e la convivenza”. Secondo Borrell, i ventisette ministri degli esteri degli Stati membri dell'Unione Europea "hanno condannato la decisione turca di convertire un monumento così emblematico come la Basilica di Santa Sofia" nella riunione del 13 luglio, affermando che "alimenterà inevitabilmente la sfiducia, promuoverà una rinnovata divisione tra comunità religiose e minano i nostri sforzi di dialogo e cooperazione" e che "c'è stato un ampio sostegno per invitare le autorità turche a riconsiderare e ribaltare con urgenza questa decisione". La Grecia ha denunciato la conversione e l'ha considerata una violazione del titolo di Patrimonio dell'Umanità dell'UNESCO. Il ministro della Cultura greco Lina Mendoni l'ha definita una "aperta provocazione al mondo civile" che "conferma assolutamente che non c'è giustizia indipendente" nella Turchia di Erdoğan, e che il suo nazionalismo turco "riporta il suo paese indietro di sei secoli". Grecia e Cipro hanno chiesto sanzioni dell'UE alla Turchia. Morgan Ortagus , il portavoce del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti , ha osservato: "Siamo delusi dalla decisione del governo turco di modificare lo status della Basilica di Santa Sofia". Jean-Yves Le Drian , ministro degli esteri di Francia , ha detto che il suo paese "deplora" la mossa, dicendo che "queste decisioni in dubbio uno dei più atti simbolici della Turchia moderna e laica". Vladimir Dzhabarov, vice capo della commissione per gli affari esteri del Consiglio della Federazione Russa , ha affermato che "non farà nulla per il mondo musulmano. Non unisce le nazioni, ma al contrario le fa scontrare" e chiamando la mossa un "sbaglio". L'ex vicepremier italiano , Matteo Salvini , ha tenuto una manifestazione di protesta davanti al consolato turco a Milano , chiedendo che tutti i piani per l' adesione della Turchia all'Unione europea venissero chiusi "una volta per tutte". A Gerusalemme est , il 13 luglio si è svolta una protesta fuori dal consolato turco, con l'incendio di una bandiera turca e l'esposizione della bandiera greca e della bandiera della Chiesa greco-ortodossa . In un comunicato il ministero degli Esteri turco ha condannato l'incendio della bandiera, affermando che "nessuno può mancare di rispetto o invadere la nostra gloriosa bandiera".

Ersin Tatar , primo ministro della Repubblica turca di Cipro del Nord , riconosciuta solo dalla Turchia , ha accolto con favore la decisione, definendola “sana” e “piacevole”. Ha inoltre criticato il governo di Cipro, sostenendo che "l' amministrazione greco-cipriota , che ha bruciato le nostre moschee, non dovrebbe avere voce in capitolo". Attraverso un portavoce del ministero degli Esteri di Iran accolto con favore il cambiamento, dicendo che la decisione è stata "un problema che dovrebbe essere considerato come parte della sovranità nazionale della Turchia" e "affare interno della Turchia". Sergei Vershinin , viceministro degli esteri della Russia , ha affermato che si trattava di una questione di "affari interni, nei quali, ovviamente, né noi né altri dovremmo interferire". L' Unione del Maghreb Arabo ha sostenuto. Ekrema Sabri, imam della moschea al-Aqsa , e Ahmed bin Hamad al-Khalili , gran mufti dell'Oman , si sono entrambi congratulati con la Turchia per il trasferimento. Anche i Fratelli Musulmani erano favorevoli alla notizia. Un portavoce del movimento islamista palestinese Hamas ha definito il verdetto "un momento di orgoglio per tutti i musulmani". Il politico pakistano Chaudhry Pervaiz Elahi della Pakistan Muslim League (Q) ha accolto con favore la sentenza, affermando che era "non solo conforme ai desideri del popolo turco, ma dell'intero mondo musulmano". Il gruppo del Consiglio giudiziario musulmano in Sudafrica ha elogiato la mossa, definendola "una svolta storica". A Nouakchott , capitale della Mauritania , si sono svolte preghiere e celebrazioni concluse dal sacrificio di un cammello . D'altra parte, Shawki Allam , Gran Muftì di Egitto , ha stabilito che la conversione di Hagia Sophia a una moschea è "inammissibile".

Quando il presidente Erdoğan ha annunciato che le prime preghiere musulmane si sarebbero tenute all'interno dell'edificio il 24 luglio, ha aggiunto che "come tutte le nostre moschee, le porte di Hagia Sophia saranno spalancate alla gente del posto e agli stranieri, musulmani e non musulmani". Il portavoce presidenziale İbrahim Kalın ha affermato che le icone e i mosaici dell'edificio saranno preservati e che "per quanto riguarda gli argomenti di laicità, tolleranza religiosa e convivenza, oggi in Turchia ci sono più di quattrocento chiese e sinagoghe aperte". Ömer Çelik , portavoce del Partito Giustizia e Sviluppo (AKP), ha annunciato il 13 luglio che l'ingresso alla Basilica di Santa Sofia sarebbe stato gratuito e aperto a tutti i visitatori al di fuori degli orari di preghiera, durante i quali le immagini cristiane nei mosaici dell'edificio sarebbero state coperte da tende o laser . In risposta alle critiche di Papa Francesco, Çelik ha detto che il papato è stato responsabile per la più grande mancanza di rispetto fatto al sito, nel corso del 13 ° secolo cattolica latina quarta crociata s' saccheggio di Costantinopoli e l'impero latino , nel corso della quale è stata la cattedrale saccheggiato . Il 13 luglio il ministro degli Esteri turco, Mevlüt Çavuşoğlu , ha dichiarato a TRT Haber che il governo è rimasto sorpreso dalla reazione dell'UNESCO, affermando che "dobbiamo proteggere il patrimonio dei nostri antenati. La funzione può essere in un modo o nell'altro - non questione".

Il 14 luglio il primo ministro greco, Kyriakos Mitsotakis , ha affermato che il suo governo "sta valutando la sua risposta a tutti i livelli" a quella che ha definito "l'iniziativa inutile e meschina" della Turchia e che "con questa azione arretrata, la Turchia sta optando per recidere i legami con il mondo occidentale e i suoi valori”. In relazione sia alla Basilica di Santa Sofia che alla controversia sulle zone marittime Cipro-Turchia , Mitsotakis ha chiesto sanzioni europee contro la Turchia, definendola "un piantagrane regionale e che si sta evolvendo in una minaccia per la stabilità dell'intera regione del sud-est del Mediterraneo ". Dora Bakoyannis , ex ministro degli Esteri greco, ha affermato che le azioni della Turchia hanno "attraversato il Rubicone", prendendo le distanze dall'Occidente. Il giorno della riapertura dell'edificio, Mitsotakis ha definito la riconversione una prova della debolezza della Turchia piuttosto che una dimostrazione di potere.

Il ministero degli Esteri armeno ha espresso "profonda preoccupazione" per la mossa, aggiungendo che ha portato a termine il simbolismo di Hagia Sophia di "cooperazione e unità dell'umanità invece di scontro di civiltà". Il Catholicos Karekin II , capo della Chiesa apostolica armena, ha affermato che la mossa "viola i diritti delle minoranze religiose nazionali in Turchia" Sahak II Mashalian , il patriarca armeno di Costantinopoli, percepito come fedele al governo turco, ha approvato la decisione trasformare il museo in una moschea. Ha detto: "Credo che la preghiera dei credenti si adatti meglio allo spirito del tempio invece dei turisti curiosi che corrono in giro per scattare foto".

Nel luglio 2021, l'UNESCO ha chiesto un rapporto aggiornato sullo stato di conservazione ed ha espresso "grave preoccupazione". Si parla anche di togliere al sito lo status di Patrimonio dell'Umanità. La Turchia ha risposto che le modifiche non hanno avuto "nessun impatto negativo" sugli standard dell'UNESCO e che le critiche sono "di parte e politiche".

Architettura

Hagia Sophia è uno dei più grandi esempi sopravvissuti di architettura bizantina . Il suo interno è decorato con mosaici , pilastri in marmo e rivestimenti di grande valore artistico. Giustiniano aveva supervisionato il completamento della più grande cattedrale mai costruita fino a quel momento, e sarebbe rimasta la cattedrale più grande per 1.000 anni fino al completamento della cattedrale di Siviglia in Spagna.

L'Hagia Sophia utilizza la costruzione in muratura. La struttura ha giunti in muratura e malta che sono 1,5 volte la larghezza dei mattoni. I giunti di malta sono composti da una combinazione di sabbia e piccoli pezzi di ceramica distribuiti uniformemente in tutti i giunti di malta. Questa combinazione di sabbia e cocci era spesso usata nel cemento romano , un predecessore del cemento moderno . Un notevole

si usava anche quantità di ferro, sotto forma di crampi e lacci.

La basilica di Giustiniano fu allo stesso tempo il culmine della realizzazione architettonica della tarda antichità e il primo capolavoro dell'architettura bizantina. La sua influenza, sia architettonica che liturgica, fu diffusa e duratura nel cristianesimo orientale , occidentale e islamico .

Il vasto interno ha una struttura complessa. La navata è coperta da una cupola centrale che al suo massimo è 55,6 m (182 ft 5 in) dal livello del pavimento e poggia su un porticato di 40 finestre ad arco. Le riparazioni alla sua struttura hanno lasciato la cupola in qualche modo ellittica, con un diametro che varia tra 31,24 e 30,86 m (102 piedi 6 pollici e 101 piedi 3 pollici).

All'ingresso occidentale e al lato liturgico orientale, si aprono aperture ad arco prolungate da mezze cupole di diametro identico alla cupola centrale, portate su esedre semicupolate più piccole , una gerarchia di elementi cupolini costruiti a creare un vasto interno oblungo coronato da la cupola centrale, con una luce netta di 76,2 m (250 piedi).

Le teorie di Eroe di Alessandria , un matematico ellenistico del I secolo d.C., potrebbero essere state utilizzate per affrontare le sfide presentate dalla costruzione di una cupola così ampia su uno spazio così ampio. Svenshon e Stiffel proposero che gli architetti usassero i valori proposti da Hero per la costruzione delle volte. Le misure dei quadrati sono state calcolate utilizzando la progressione numerica lato e diagonale, che risulta in quadrati definiti dai numeri 12 e 17, in cui 12 definisce il lato del quadrato e 17 la sua diagonale, che sono stati utilizzati come valori standard già nel nei testi cuneiformi babilonesi.

Ciascuno dei quattro lati della grande piazza Hagia Sophia è lungo circa 31 m, e in precedenza si pensava che questo fosse l'equivalente di 100 piedi bizantini . Svenshon ha suggerito che la dimensione del lato della piazza centrale di Hagia Sophia non è di 100 piedi bizantini ma invece di 99 piedi. Questa misura non è solo razionale, ma è anche incorporata nel sistema della progressione numerica laterale e diagonale (70/99) e quindi un valore utilizzabile dalla matematica applicata dell'antichità. Dà una diagonale di 140 che è gestibile per costruire un'enorme cupola come quella di Hagia Sophia.

Pavimento

Il pavimento in pietra di Hagia Sophia risale al VI secolo. Dopo il primo crollo della volta, la cupola spezzata è stata lasciata in situ sul pavimento originale giustinianeo e un nuovo pavimento è stato posato sopra le macerie quando la cupola è stata ricostruita nel 558. Dall'installazione di questo secondo pavimento giustinianeo, il pavimento è diventato parte della liturgia , con luoghi e spazi significativi variamente delimitati utilizzando pietre e marmi di diverso colore.

Il pavimento è prevalentemente costituito da marmo proconnesiano , estratto a Proconnesus (Isola di Marmara) nel Propontis (Mar di Marmara). Questo era il principale marmo bianco utilizzato nei monumenti di Costantinopoli. Altre parti del pavimento, come l' antico "marmo" della Tessaglia , furono estratti in Tessaglia nella Grecia romana . Le bande tessali verdi antiche sul pavimento della navata erano spesso paragonate a fiumi.

Il pavimento è stato decantato da numerosi autori e più volte paragonato a un mare. Il poeta giustinianeo Paolo Silenziario paragonò l'ambone e la solea collegandolo al santuario con un'isola nel mare, con il santuario stesso un porto. La Narratio del IX secolo ne parla come "come il mare o le acque correnti di un fiume". Anche Michele Diacono nel XII secolo descrisse il pavimento come un mare in cui si trovavano l'ambone e altri arredi liturgici come isole. Durante la conquista di Costantinopoli del XV secolo, si dice che il califfo ottomano Mehmed sia salito sulla cupola e sulle gallerie per ammirare il pavimento, che secondo Tursun Beg assomigliava a "un mare in tempesta" o un "mare pietrificato". . Anche altri autori dell'era ottomana hanno elogiato il pavimento; Tâcîzâde Cafer Çelebi lo ha paragonato a onde di marmo. Il pavimento è stato nascosto sotto un tappeto il 22 luglio 2020.

Nartece e portali

La Porta Imperiale, o Porta Imperiale, era l'ingresso principale tra l'eso e l'esonartece, ed era originariamente utilizzata esclusivamente dall'imperatore. Una lunga rampa dalla parte settentrionale del nartece esterno conduce alla galleria superiore.

Galleria superiore

La galleria superiore, o matroneo , è a ferro di cavallo; racchiude la navata su tre lati ed è interrotto dall'abside. Diversi mosaici sono conservati nella galleria superiore, area tradizionalmente riservata all'imperatrice e alla sua corte. I mosaici meglio conservati si trovano nella parte meridionale della galleria.

La galleria del primo piano settentrionale contiene graffiti runici che si ritiene siano stati lasciati da membri della Guardia Varangiana .

I danni strutturali causati da disastri naturali sono visibili sulla superficie esterna della Basilica di Santa Sofia. Per garantire che la Basilica di Santa Sofia non abbia subito danni all'interno dell'edificio, sono stati condotti studi utilizzando radar a penetrazione di terra all'interno della galleria della Basilica di Santa Sofia. Con l'uso del radar a penetrazione del suolo (GPR), le squadre hanno scoperto zone deboli all'interno della galleria di Hagia Sophia e hanno anche concluso che la curvatura della cupola della volta è stata spostata in modo sproporzionato, rispetto al suo orientamento angolare originale.

cupola

La cupola di Hagia Sophia ha suscitato particolare interesse per molti storici dell'arte, architetti e ingegneri a causa del modo innovativo con cui gli architetti originali l'hanno immaginata. La cupola è portata su quattro pennacchi triangolari sferici , rendendo la Basilica di Santa Sofia uno dei primi usi su larga scala di questo elemento. I pennacchi sono gli angoli della base quadrata della cupola e si curvano verso l'alto nella cupola per sostenerla, trattenendo così le forze laterali della cupola e permettendo al suo peso di scorrere verso il basso. La cupola principale di Hagia Sophia era la più grande cupola pendente del mondo fino al completamento della Basilica di San Pietro e ha un'altezza molto più bassa di qualsiasi altra cupola di un diametro così grande.

La grande cupola della Basilica di Santa Sofia ha un diametro di 32,6 metri (centosette piedi) e uno spessore di soli 0,61 metri (due piedi). I principali materiali da costruzione per l'originale Hagia Sophia erano mattoni e malta. L'aggregato di mattoni è stato utilizzato per rendere più facile la costruzione dei tetti. L'aggregato pesa 2402,77 chilogrammi per metro cubo (150 libbre per piede cubo), un peso medio della costruzione in muratura all'epoca. A causa della plasticità dei materiali, è stata scelta rispetto alla pietra tagliata per il fatto che l'aggregato può essere utilizzato su una distanza maggiore. Secondo Rowland Mainstone, "è improbabile che il guscio della volta abbia uno spessore maggiore di un normale mattone".

Il peso della cupola rimase un problema per gran parte dell'esistenza dell'edificio. La cupola originaria crollò completamente dopo il terremoto del 558; nel 563 fu costruita una nuova cupola da Isidoro il Giovane, nipote di Isidoro di Mileto. A differenza dell'originale, questo comprendeva 40 costole ed era rialzato di 6,1 metri (20 piedi), per abbassare le forze laterali sulle pareti della chiesa. Anche una sezione più ampia della seconda cupola è crollata, in due episodi, così che al 2021 solo due sezioni dell'attuale cupola, i lati nord e sud, provengono dalle 562 ricostruzioni. Delle 40 costole dell'intera cupola, la sezione nord superstite contiene otto costole, mentre la sezione sud comprende sei costole.

Sebbene questo progetto stabilizzi la cupola, le pareti e gli archi circostanti, l'effettiva costruzione delle mura di Hagia Sophia ha indebolito la struttura complessiva. I muratori usavano più malta che mattoni, il che è più efficace se si lasciava depositare la malta, poiché l'edificio sarebbe stato più flessibile; tuttavia, i costruttori non hanno permesso alla malta di indurire prima di iniziare lo strato successivo. Quando la cupola fu eretta, il suo peso fece inclinare verso l'esterno le pareti a causa della malta bagnata sottostante. Quando Isidoro il Giovane ricostruì la cupola caduta, dovette prima ricostruire l'interno delle mura per renderle di nuovo verticali. Inoltre, l'architetto ha aumentato l'altezza della cupola ricostruita di circa 6 metri (20 piedi) in modo che le forze laterali non fossero così forti e il suo peso fosse trasmesso più efficacemente nelle pareti. Inoltre, ha modellato la nuova cupola come una conchiglia smerlata o l'interno di un ombrello, con nervature che si estendono dall'alto verso il basso fino alla base. Queste nervature consentono al peso della cupola di fluire tra le finestre, lungo i pennacchi e, infine, fino alle fondamenta.

Hagia Sophia è famosa per la luce che si riflette ovunque all'interno della navata, dando alla cupola l'aspetto di fluttuare sopra. Questo effetto è stato ottenuto inserendo quaranta finestre attorno alla base della struttura originaria. Inoltre, l'inserimento delle finestre nella struttura della cupola ne ha ridotto il peso.

contrafforti

Numerosi contrafforti sono stati aggiunti nel corso dei secoli. Gli archi rampanti a ovest dell'edificio, sebbene si pensa siano stati costruiti dai crociati durante la loro visita a Costantinopoli, furono in realtà costruiti durante l'era bizantina. Ciò dimostra che i romani avevano una precedente conoscenza degli archi rampanti, che possono essere visti anche in Grecia, presso la Rotonda di Galerio a Salonicco , presso il monastero di Hosios Loukas in Beozia e in Italia presso la basilica ottagonale di San Vitale a Ravenna . Altri contrafforti furono costruiti durante il periodo ottomano sotto la guida dell'architetto Sinan . Sono stati aggiunti un totale di 24 contrafforti.

minareti

I minareti erano un'aggiunta ottomana e non facevano parte del progetto bizantino della chiesa originale. Sono stati costruiti per la notifica di inviti per preghiere ( adhan ) e annunci. Mehmed aveva costruito un minareto di legno su una delle mezze cupole subito dopo la conversione di Hagia Sophia da cattedrale a moschea. Questo minareto oggi non esiste. Uno dei minareti (a sud-est) è stato costruito in mattoni rossi e può essere fatto risalire al regno di Mehmed o al suo successore Beyazıd II . Gli altri tre furono costruiti in pietra calcarea bianca e arenaria, di cui la sottile colonna a nord-est fu eretta da Bayezid II e i due identici e più grandi minareti a ovest furono eretti da Selim II e progettati dal famoso architetto ottomano Mimar Sinan . Entrambi sono alti 60 metri (200 piedi) e i loro modelli spessi e massicci completano la struttura principale di Hagia Sophia. Molti ornamenti e dettagli sono stati aggiunti a questi minareti durante le riparazioni durante i secoli XV, XVI e XIX, che riflettono le caratteristiche e gli ideali di ciascun periodo.

Elementi e decorazioni notevoli

In origine, sotto il regno di Giustiniano, le decorazioni interne erano costituite da disegni astratti su lastre di marmo sulle pareti e sui pavimenti e da mosaici sulle volte ricurve. Di questi mosaici, i due arcangeli Gabriele e Michele sono ancora visibili nei pennacchi (angoli) del bema . Esistevano già alcune decorazioni figurative, come attesta l' ekphrasis di Paolo Silenziario della fine del VI secolo , la Descrizione di Hagia Sophia . I pennacchi della galleria sono rivestiti in sottili lastre intarsiate ( opus sectile ), che mostrano motivi e figure di fiori e uccelli in pezzi di marmo bianco tagliati con precisione su uno sfondo di marmo nero. In fasi successive furono aggiunti mosaici figurativi, che furono distrutti durante la controversia iconoclasta (726-843). I mosaici attuali sono del periodo post-iconoclasta.

Oltre ai mosaici, nella seconda metà del IX secolo furono aggiunte numerose decorazioni figurative: un'immagine di Cristo nella cupola centrale; santi ortodossi orientali, profeti e Padri della Chiesa nel timpano sottostante; personaggi storici legati a questa chiesa, come il Patriarca Ignazio ; e alcune scene dei Vangeli nelle gallerie. Basilio II lasciò che gli artisti dipingessero un gigantesco serafino a sei ali su ciascuno dei quattro pennacchi. Gli ottomani si coprivano il viso con stelle dorate, ma nel 2009 uno di loro è stato riportato al suo stato originale.

Loggia dell'Imperatrice

La loggia dell'imperatrice si trova al centro della galleria della Basilica di Santa Sofia, sopra la Porta Imperiale e proprio di fronte all'abside. Da questo matroneo (galleria) l' imperatrice e le dame di corte seguivano i lavori in basso. Un disco di pietra verde di verd antico segna il punto in cui sorgeva il trono dell'imperatrice.

Urne di lustrazione

Due enormi marmo lustrazione (purificazione rituale) urne sono stati portati da Pergamo durante il regno del sultano Murad III . Sono di epoca ellenistica e scolpite da singoli blocchi di marmo.

Porta di marmo

La porta di marmo all'interno della Basilica di Santa Sofia si trova nel recinto o galleria superiore meridionale. Era usato dai partecipanti ai sinodi , che entravano e uscivano dalla sala delle riunioni attraverso questa porta. Si dice che ogni lato sia simbolico e che un lato rappresenti il ​​paradiso mentre l'altro rappresenti l'inferno. I suoi pannelli sono ricoperti di motivi di frutta e pesce. La porta si apre in uno spazio che è stato utilizzato come sede di incontri solenni e importanti risoluzioni dei funzionari del patriarcato.

La bella porta

La Porta di Nizza è l'elemento architettonico più antico rinvenuto nella Basilica di Santa Sofia, risalente al II secolo a.C. Le decorazioni sono di rilievi di forme geometriche e piante che si ritiene provengano da un tempio pagano a Tarso in Cilicia , parte del tema Cibirraeota nell'odierna provincia di Mersin, nel sud-est della Turchia. Fu incorporato nell'edificio dall'imperatore Teofilo nell'838 dove è collocato nell'uscita sud nel nartece interno.

Porta Imperiale

La Porta Imperiale è la porta che veniva utilizzata esclusivamente dall'Imperatore e dalla sua guardia del corpo personale e dal suo seguito. È la porta più grande della Basilica di Santa Sofia ed è stata datata al VI secolo. È lungo circa 7 metri e fonti bizantine affermano che sia stato realizzato con il legno dell'Arca di Noè .

Colonna dei desideri

A nord-ovest dell'edificio, c'è una colonna con un buco nel mezzo coperta da lastre di bronzo. Questa colonna ha nomi diversi; la "colonna sudata" o "colonna sudata", la "colonna piangente", o la "colonna dei desideri". La leggenda narra che sia stato umido dall'apparizione di Gregorio il Taumaturgo vicino alla colonna nel 1200. Si crede che toccare l'umidità curi molte malattie.

Mosaici

I primi mosaici che ornavano la chiesa furono completati durante il regno di Giustino II . Molti dei mosaici non figurativi della chiesa provengono da questo periodo. La maggior parte dei mosaici, tuttavia, sono stati creati nel X e nel XII secolo, seguendo i periodi dell'iconoclastia bizantina .

Durante il Sacco di Costantinopoli nel 1204, i crociati latini vandalizzarono oggetti di valore in ogni importante struttura bizantina della città, inclusi i mosaici dorati della Basilica di Santa Sofia. Molti di questi oggetti furono spediti a Venezia , il cui doge Enrico Dandolo aveva organizzato l'invasione e il sacco di Costantinopoli dopo un accordo con il principe Alessio Angelo , figlio di un imperatore bizantino deposto .

Restauro del XIX secolo

Dopo la conversione dell'edificio in moschea nel 1453, molti dei suoi mosaici furono ricoperti di intonaco, a causa del divieto dell'Islam sulle immagini rappresentative. Questo processo non è stato completato in una volta, ed esistono resoconti del XVII secolo in cui i viaggiatori notano che potevano ancora vedere immagini cristiane nell'ex chiesa. Nel 1847-1849, l'edificio fu restaurato da due fratelli Fossati italo-svizzeri , Gaspare e Giuseppe, e il sultano Abdulmejid I permise loro di documentare anche eventuali mosaici che avrebbero scoperto durante questo processo, che furono successivamente archiviati nelle biblioteche svizzere. Questo lavoro non includeva la riparazione dei mosaici e, dopo aver registrato i dettagli su un'immagine, i Fossati la dipinsero di nuovo. I Fossati restaurarono i mosaici dei due hexapteryga (singolare greco : ἑξαπτέρυγον , pr. hexapterygon, angelo a sei ali; è incerto se fossero serafini o cherubini ) posti sui due pennacchi orientali, e si coprirono nuovamente il volto prima della fine del il restauro. Gli altri due mosaici, posti sui pennacchi di ponente, sono copie in pittura realizzate dai Fossati poiché di essi non sono riusciti a trovarne alcun residuo. Come in questo caso, gli architetti hanno riprodotto in pittura motivi decorativi a mosaico danneggiati, a volte ridisegnandoli nel processo. I documenti di Fossati sono le fonti primarie su un certo numero di immagini musive che ora si ritiene siano state completamente o parzialmente distrutte nel terremoto di Istanbul del 1894 . Questi includono un mosaico su una Porta dei Poveri ora non identificata , una grande immagine di una croce tempestata di gioielli e molte immagini di angeli, santi, patriarchi e padri della chiesa. La maggior parte delle immagini mancanti si trovava nei due timpani dell'edificio.

Un mosaico che hanno documentato è Cristo Pantocratore in un cerchio, il che indicherebbe che si trattava di un mosaico del soffitto, forse anche della cupola principale, che è stato successivamente ricoperto e dipinto con calligrafia islamica che espone Dio come la luce dell'universo. I disegni dei Fossati dei mosaici di Santa Sofia sono oggi conservati nell'Archivio del Canton Ticino .

Restauro del XX secolo

Molti mosaici furono scoperti negli anni '30 da un team del Bizantino Institute of America guidato da Thomas Whittemore . Il team ha scelto di lasciare che una serie di semplici immagini trasversali rimanessero coperte da intonaco, ma ha scoperto tutti i principali mosaici trovati.

A causa della sua lunga storia sia come chiesa che come moschea, si pone una sfida particolare nel processo di restauro. I mosaici iconografici cristiani possono essere scoperti, ma spesso a scapito dell'importante e storica arte islamica. I restauratori hanno cercato di mantenere un equilibrio tra la cultura cristiana e quella islamica. In particolare, molte controversie sono sulla possibilità di rimuovere la calligrafia islamica sulla cupola della cattedrale, al fine di consentire l'esposizione del sottostante mosaico Pantocrator di Cristo Signore del mondo (ammesso che il mosaico esista ancora).

La Basilica di Santa Sofia è stata vittima di disastri naturali che hanno causato il deterioramento della struttura degli edifici e delle pareti. Il deterioramento delle pareti della Basilica di Santa Sofia può essere direttamente attribuito alla cristallizzazione del sale. La cristallizzazione del sale è dovuta a un'intrusione di acqua piovana che causa il deterioramento delle pareti interne ed esterne della Basilica di Santa Sofia. Deviare l'acqua piovana in eccesso è la soluzione principale ai muri deteriorati della Basilica di Santa Sofia.

Costruita tra il 532 e il 537, è stata studiata una struttura sotterranea sotto la Basilica di Santa Sofia, utilizzando gravimetri LaCoste-Romberg per determinare la profondità della struttura del sottosuolo e scoprire altre cavità nascoste sotto la Basilica di Santa Sofia. Le cavità nascoste hanno anche agito come sistema di supporto contro i terremoti. Con questi risultati, utilizzando i gravimetri di LaCoste-Romberg, è stato anche scoperto che le fondamenta della Basilica di Santa Sofia sono costruite su un pendio di roccia naturale.

Mosaico della Porta Imperiale

Il mosaico della Porta Imperiale si trova nel timpano sopra quella porta, che veniva utilizzato solo dagli imperatori per entrare nella chiesa. Sulla base dell'analisi dello stile, è stato datato alla fine del IX o all'inizio del X secolo. L'imperatore con un nimbo o un'aureola potrebbe rappresentare l'imperatore Leone VI il Saggio o suo figlio Costantino VII Porfirogenito che si inchina davanti a Cristo Pantocratore, seduto su un trono ingioiellato, che impartisce la sua benedizione e tiene nella mano sinistra un libro aperto. Il testo del libro recita: "La pace sia con voi" ( Giovanni 20:19 , 20:26 ) e " Io sono la luce del mondo " ( Giovanni 8:12 ). Ai lati delle spalle di Cristo c'è un medaglione circolare con busti : alla sua sinistra l'Arcangelo Gabriele, che regge un bastone , alla sua destra sua madre Maria.

Mosaico ingresso sud-ovest

Il mosaico dell'ingresso sud-ovest, situato nel timpano dell'ingresso sud-ovest, risale al regno di Basilio II . Fu riscoperto durante i restauri del 1849 ad opera dei Fossati. La Vergine siede su un trono senza schienale, i suoi piedi poggiano su un piedistallo, impreziosito da pietre preziose. Il Gesù Bambino si siede sul suo grembo, dando la sua benedizione e in possesso di un rotolo nella mano sinistra. Alla sua sinistra si trova l'imperatore Costantino in abiti da cerimonia, che presenta a Maria un modello della città. L'iscrizione accanto a lui dice: "Grande imperatore Costantino dei Santi". Alla sua destra si trova l'imperatore Giustiniano I , che offre un modello dell'Hagia Sophia. I medaglioni su entrambi i lati della testa della Vergine portano i nomina sacra MP e ΘΥ , abbreviazioni del greco: Μήτηρ του Θεοῦ , romanizzato :  Mētēr Theou , lett .  ' Madre di Dio '. La composizione della figura della Vergine in trono è stata probabilmente copiata dal mosaico all'interno della semicupola dell'abside all'interno dello spazio liturgico.

Mosaici absidali

Il mosaico nella semicupola sopra l'abside all'estremità orientale mostra Maria, madre di Gesù, che tiene in braccio il Bambino Gesù e siede su un trono senza schienale ingioiellato . Dalla sua riscoperta dopo un periodo di occultamento in epoca ottomana, "è diventato uno dei principali monumenti di Bisanzio". La veste di Gesù bambino è raffigurata con tessere dorate .

Guillaume-Joseph Grelot  [ fr ] , che si era recato a Costantinopoli, nel 1672 incise e nel 1680 pubblicò a Parigi un'immagine dell'interno di Hagia Sophia che mostra indistintamente il mosaico dell'abside. Insieme a un quadro di Cornelius Loos disegnato nel 1710, queste immagini sono le prime attestazioni del mosaico prima che fosse coperto verso la fine del XVIII secolo. Il mosaico della Vergine col Bambino fu riscoperto durante i restauri dei fratelli Fossati nel 1847-1848 e rivelato dal restauro di Thomas Whittemore nel 1935-1939. Fu nuovamente studiato nel 1964 con l'ausilio di impalcature.

Non si sa quando sia stato installato questo mosaico. Secondo Cyril Mango , il mosaico è "una curiosa riflessione su quanto poco sappiamo dell'arte bizantina". L'opera è generalmente ritenuta datata dopo la fine dell'iconoclastia bizantina e di solito datata al patriarcato di Fozio I ( r . 858-867, 877-886 ) e al tempo degli imperatori Michele III ( r . 842-867 ) e Basilio I ( r . 867-886 ). Più specificamente, il mosaico è stato collegato a un'omelia superstite nota per essere stata scritta e pronunciata da Fozio nella cattedrale il 29 marzo 867.

Altri studiosi hanno privilegiato date precedenti o successive per il presente mosaico o per la sua composizione. Nikolaos Oikonomides ha sottolineato che l'omelia di Fozio si riferisce al ritratto in piedi della Theotokos - un Odigitria - mentre il presente mosaico la mostra seduta. Allo stesso modo, una biografia del patriarca Isidoro I ( r . 1347-1350 ) del suo successore Filoteo I ( r . 1353-1354, 1364-1376 ) composta prima del 1363 descrive Isidoro che vede un'immagine della Vergine in piedi all'Epifania nel 1347. l'edificio fu danneggiato da terremoti nel XIV secolo, ed è possibile che un'immagine eretta della Vergine esistente al tempo di Fozio sia andata persa nel terremoto del 1346, in cui l'estremità orientale di Hagia Sophia fu parzialmente distrutta. Questa interpretazione suppone che l'attuale mosaico della Vergine col Bambino in trono sia della fine del XIV secolo, epoca in cui, a partire da Nilo di Costantinopoli ( r . 1380–1388 ), i patriarchi di Costantinopoli cominciarono ad avere sigilli ufficiali raffiguranti la Theotokos in trono su un thokos .

Ancora altri studiosi hanno proposto una data anteriore al tardo IX secolo. Secondo George Galavaris, il mosaico visto da Fozio era un ritratto dell'Odigitria che dopo il terremoto del 989 fu sostituito dall'immagine attuale non più tardi dell'inizio dell'XI secolo. Secondo Oikonomides, tuttavia, l'immagine risale effettivamente a prima del Trionfo dell'Ortodossia , essendo stata completata c.  787-797 , durante l'iconodula intermezzo tra il primo Iconoclast (726-787) e la Seconda Iconoclast (814-842) periodi. Essendo stato intonacato nella Seconda Iconoclastia, Oikonomides sostiene che una nuova immagine in piedi della Vergine Odigitria sia stata creata sopra il mosaico più antico nell'867, che poi cadde nei terremoti del 1340 e rivelò di nuovo l'immagine della fine dell'VIII secolo della Vergine in trono.

Più recentemente, l'analisi di un pannello di icone esattico menologion dal monastero di Santa Caterina al Monte Sinai ha determinato che il pannello, che mostra numerose scene della vita della Vergine e altre rappresentazioni iconiche teologicamente significative, contiene al centro un'immagine molto simile a quella in Santa Sofia. L'immagine è etichettata in greco semplicemente come: Μήτηρ Θεοῦ , romanizzato :  Mētēr Theou , lett .  ' Madre di Dio ', ma in lingua georgiana l'iscrizione rivela che l'immagine è etichettata "della semicupola di Hagia Sophia". Questa immagine è quindi la più antica rappresentazione del mosaico absidale conosciuta e dimostra che l'aspetto del mosaico absidale era simile all'attuale mosaico alla fine dell'XI o all'inizio del XII secolo, quando l'esattico fu iscritto in georgiano da un monaco georgiano, il che esclude una data del XIV secolo per il mosaico.

Anche i ritratti degli arcangeli Gabriele e Michele (in gran parte distrutti) nel bema dell'arco risalgono al IX secolo. I mosaici sono incastonati sullo sfondo dorato originale del VI secolo. Si credeva che questi mosaici fossero una ricostruzione dei mosaici del VI secolo che furono precedentemente distrutti durante l'era iconoclasta dai Bizantini di quel tempo, come rappresentato nel sermone inaugurale del patriarca Fozio. Tuttavia, non esiste alcuna traccia di decorazione figurativa di Hagia Sophia prima di questo periodo.

Mosaico dell'imperatore Alessandro

Il mosaico dell'imperatore Alessandro non è facile da trovare per il visitatore per la prima volta, situato al secondo piano in un angolo buio del soffitto. Raffigura l'imperatore Alessandro in pompa magna, con un rotolo nella mano destra e un globo crucigero nella sinistra. Un disegno del Fossati mostra che il mosaico è sopravvissuto fino al 1849 e che Thomas Whittemore , fondatore dell'Istituto Bizantino d'America a cui è stato concesso il permesso di conservare i mosaici, ipotizzò che fosse stato distrutto nel terremoto del 1894. Otto anni dopo la sua morte , il mosaico fu scoperto nel 1958 in gran parte grazie alle ricerche di Robert Van Nice . A differenza della maggior parte degli altri mosaici di Hagia Sophia, che erano stati ricoperti da intonaco ordinario, il mosaico di Alessandro era semplicemente dipinto e rifletteva i motivi del mosaico circostante e quindi era ben nascosto. Fu debitamente ripulito dal successore di Whittemore dell'Istituto Bizantino, Paul A. Underwood .

Mosaico dell'imperatrice Zoe

Il mosaico dell'Imperatrice Zoe sulla parete orientale della galleria meridionale risale all'XI secolo. Cristo Pantocratore, vestito di una veste blu scuro (come è consuetudine nell'arte bizantina), è seduto al centro su uno sfondo dorato, benedicendo con la mano destra e tenendo la Bibbia nella mano sinistra. Su entrambi i lati della sua testa ci sono i nomina sacra IC e XC , che significa Iēsous Christos . È affiancato da Costantino IX Monomaco e dall'imperatrice Zoe , entrambi in abiti da cerimonia. Sta offrendo una borsa, come simbolo di donazione, che ha fatto alla chiesa, mentre lei tiene in mano un rotolo, simbolo delle donazioni da lei fatte. L'iscrizione sopra la testa dell'imperatore dice: "Costantino, pio imperatore in Cristo Dio, re dei Romani, Monomaco". L'iscrizione sopra la testa dell'imperatrice recita come segue: "Zoë, la pia Augusta". Le teste precedenti sono state raschiate e sostituite dalle tre attuali. Forse il mosaico precedente mostrava il suo primo marito Romano III Argyrus o il suo secondo marito Michele IV . Un'altra teoria è che questo mosaico sia stato realizzato per un precedente imperatore e imperatrice, con le loro teste cambiate nelle attuali.

Comneno mosaico

Il mosaico di Comneno, anch'esso collocato sulla parete orientale della galleria meridionale, risale al 1122. La Vergine Maria è in piedi al centro, raffigurata, come di consueto nell'arte bizantina, in una veste blu scuro. Tiene in grembo il Bambino Gesù. Dà la sua benedizione con la mano destra mentre tiene un rotolo nella mano sinistra. Alla sua destra si erge l'imperatore Giovanni II Comneno , rappresentato in un abito impreziosito da pietre preziose. Tiene in mano una borsa, simbolo di una donazione imperiale alla chiesa. sua moglie, l'imperatrice Irene d'Ungheria, sta alla sinistra della Vergine, indossando abiti da cerimonia e offrendo un documento. Il loro figlio maggiore Alessio Comneno è rappresentato su un pilastro adiacente. È mostrato come un giovane imberbe, probabilmente rappresentando il suo aspetto alla sua incoronazione all'età di diciassette anni. In questo pannello, si può già vedere una differenza con il mosaico dell'Imperatrice Zoe che è più vecchio di un secolo. C'è un'espressione più realistica nei ritratti invece di una rappresentazione idealizzata. L'imperatrice Irene (nata Piroska ), figlia di Ladislao I d'Ungheria , è mostrata con capelli biondi intrecciati, guance rosee e occhi grigi, rivelando la sua discendenza ungherese . L'imperatore è raffigurato in modo dignitoso.

Deësis mosaico

Il mosaico Deësis ( Δέησις , "Implorazione") risale probabilmente al 1261. Fu commissionato per segnare la fine di 57 anni di uso cattolico latino e il ritorno alla fede ortodossa orientale. È il terzo pannello situato nel recinto imperiale delle gallerie superiori. È ampiamente considerato il più bello di Hagia Sophia, a causa della morbidezza dei lineamenti, delle espressioni umane e dei toni del mosaico. Lo stile è vicino a quello dei pittori italiani della fine del XIII o dell'inizio del XIV secolo, come Duccio . In questo pannello la Vergine Maria e Giovanni Battista ( Ioannes Prodromos ), entrambi mostrati di tre quarti di profilo, implorano l' intercessione di Cristo Pantocratore per l'umanità nel Giorno del Giudizio . La parte inferiore di questo mosaico è gravemente deteriorata. Questo mosaico è considerato come l'inizio di un rinascimento nell'arte pittorica bizantina .

Mosaici del timpano settentrionale

I mosaici del timpano settentrionale presentano vari santi. Sono stati in grado di sopravvivere grazie alla loro posizione elevata e inaccessibile. Raffigurano i patriarchi di Costantinopoli Giovanni Crisostomo e Ignazio in piedi, vestiti di abiti bianchi con croci e con in mano Bibbie riccamente ingioiellate. Le figure di ciascun patriarca, venerati come santi, sono identificabili da etichette in greco. Gli altri mosaici negli altri timpani non sono sopravvissuti probabilmente a causa dei frequenti terremoti, contrariamente a qualsiasi deliberata distruzione da parte dei conquistatori ottomani.

Mosaico cupola

La cupola era decorata con quattro figure non identiche degli angeli a sei ali che proteggono il Trono di Dio ; non è chiaro se siano serafini o cherubini . I mosaici sopravvivono nella parte orientale della cupola, ma poiché quelli sul lato occidentale furono danneggiati durante il periodo bizantino, sono stati rinnovati come affreschi . Durante il periodo ottomano il volto di ogni serafino (o cherubino) era coperto da coperchi metallici a forma di stelle, ma questi sono stati rimossi per rivelare i volti durante i lavori di ristrutturazione nel 2009.

Altre sepolture

• Mustafa I , nel cortile
• Enrico Dandolo , nella galleria est

Galleria

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  Particolare delle colonne

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  Particolare delle colonne

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  Mosaico nel timpano settentrionale raffigurante San Giovanni Crisostomo

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  Mosaico di sei patriarchi nel timpano meridionale disegnato dai fratelli Fossati

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  I mosaici disegnati dai fratelli Fossati

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  Guillaume-Joseph Grelot  [ fr ] 's incisione 1672, guardando ad est e mostrando il mosaico dell'abside

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  Incisione di Guillaume-Joseph Grelot  [ fr ] 1672, guardando ad ovest

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  Interno della Basilica di Santa Sofia di John Singer Sargent , 1891

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  Fotografia di Sébah & Joaillier , c. 1900-10

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  Acquerello dell'interno di Philippe Chaperon , 1893

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  Particolare del rilievo sulla porta di marmo.

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  Porta Imperiale dalla navata

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  Cenotafio del XIX secolo di Enrico Dandolo , Doge di Venezia , e comandante del Sacco di Costantinopoli del 1204

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  Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ ( "Lavare i tuoi peccati, non solo la faccia") iscritto su un'acquasantiera

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  Porta del külliye , di John Frederick Lewis , 1838

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  Fontana di Ahmed III dalla porta del külliye , di John Frederick Lewis, 1838

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  Lato meridionale di Hagia Sophia, guardando ad est, di John Frederick Lewis, 1838

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  Da Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen , di Adriaan Reland , 1719

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  Hagia Sophia da sud-ovest, 1914

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  Hagia Sophia nella neve, dicembre 2015

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  Maschinengewehr 08 montato su un minareto durante la seconda guerra mondiale

Opere influenzate dalla Basilica di Santa Sofia

Molti edifici religiosi sono stati modellati sulla struttura centrale della Basilica di Santa Sofia, costituita da una grande cupola centrale poggiante su pennacchi e sostenuta da due semicupole.

Le chiese bizantine modellate sull'Hagia Sophia includono l' Hagia Sophia a Salonicco , in Grecia, e l' Hagia Irene , che fu rimodellata per avere una cupola simile a quella di Hagia Sophia durante il regno di Giustiniano.

Diverse moschee commissionate dalla dinastia ottomana hanno misure simili a Hagia Sophia, tra cui la Moschea Süleymaniye e la Moschea Bayezid II . Gli architetti ottomani preferivano circondare la cupola centrale con quattro semicupole anziché due. Ci sono quattro semicupole sulla Moschea del Sultano Ahmed , sulla Moschea Fatih e sulla Nuova Moschea (Istanbul) . Come nel progetto originale della Basilica di Santa Sofia, anche a molte di queste moschee si accede attraverso un cortile colonnato, sebbene il cortile della Basilica di Santa Sofia non esista più.

Le chiese neobizantine modellate sulla Basilica di Santa Sofia includono la Cattedrale navale di Kronstadt e la Cattedrale di Poti che replicano fedelmente la geometria interna della Basilica di Santa Sofia. L'interno della cattedrale navale di Kronstadt è quasi identico all'Hagia Sophia. Anche il rivestimento in marmo riproduce fedelmente l'opera originale. Come le moschee ottomane, molte chiese basate sulla Basilica di Santa Sofia includono quattro semicupole anziché due, come la Chiesa di San Sava a Belgrado .

Diverse chiese combinano la pianta della Basilica di Santa Sofia con una pianta a croce latina. Una di queste chiese è la Basilica Cattedrale di Saint Louis (St. Louis) , dove il transetto è formato da due semicupole che circondano la cupola principale. Questa chiesa emula anche da vicino i capitelli delle colonne e gli stili dei mosaici della Basilica di Santa Sofia. Altri esempi includono la Cattedrale Alexander Nevsky, Sofia , la Cattedrale di Santa Sofia, Londra , la Chiesa cattolica di San Clemente, Chicago e la Basilica del Santuario Nazionale dell'Immacolata Concezione . La Catedral Metropolitana Ortodoxa a San Paolo e l' Église du Saint-Esprit (Parigi) seguono da vicino la disposizione interna della Basilica di Santa Sofia. Entrambi includono quattro semicupole, ma le due semicupole laterali sono molto poco profonde. In termini di dimensioni, l'Église du Saint-Esprit è circa due terzi della scala dell'Hagia Sophia.

Le sinagoghe basate sulla Basilica di Santa Sofia includono la Congregazione Emanu-El (San Francisco) , la Grande Sinagoga di Firenze e la Sinagoga Hurva .

Guarda anche

• Elenco delle invenzioni bizantine
• Elenco dei più grandi monoliti
• Elenco degli edifici ecclesiastici più antichi
• Elenco delle cupole più alte
• Conversione di luoghi di culto non islamici in moschee

Appunti

Riferimenti

citazioni

Fonti

Ulteriori letture

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link esterno

Immagine esterna
Panoramica a 360° UNA VISTA BISCICA ( virtual tour )

• Sito ufficiale (in turco)
• Tour virtuale a 360 gradi del Museo della Moschea di Santa Sofia
• Gigapixel della cupola di Santa Sofia (214 miliardi di pixel)
• Museo di Santa Sofia, Repubblica di Turchia, Ministero della Cultura e del Turismo
• I musei più visitati della Turchia: Hagia Sophia Museum, Governatorato di Istanbul
• Moschea di Santa Sofia, Direzione della Cultura e del Turismo di Istanbul