Hans-Hermann Hoppe - Hans-Hermann Hoppe

Hans-Hermann Hoppe
Hans-Hermann Hoppe
	Hoppe nel 2017
Nato	2 settembre 1949 (età 72); Peine , Germania Ovest
Nazionalità	stati Uniti
Istituzione	Business school dell'Università del Nevada, Las Vegas
Campo	Filosofia politica , economia , epistemologia , filosofia della scienza
Scuola o ; tradizione	Scuola Austriaca
Alma mater	Università Goethe di Francoforte
Influenze	Kant · Mises · Jouvenel · Kuehnelt-Leddihn · Rothbard · Habermas
Contributi	Etica dell'argomentazione ; Critica libertaria della democrazia, della ; proprietà e della libertà della società
Premi	Premio Gary G. Schlarbaum (2006) ; Premio alla memoria Franz Cuhel (Conferenza di Praga sull'economia politica 2009)
Sito web	http://www.hanshoppe.com/
Firma

Hans-Hermann Hoppe ( / h ɒ p ə / ; tedesche: [hɔpə] ; nati 2 settembre, 1949) è un americano paleolibertarian e anarco-capitalista teorico della politica . È Professore Emerito di Economia presso l' Università del Nevada, Las Vegas (UNLV), Senior Fellow del Ludwig von Mises Institute e fondatore e presidente della Property and Freedom Society .

Hoppe si identifica come un libertario culturalmente conservatore . Ha espresso critiche nei confronti della democrazia , affermando che una monarchia conserverebbe più efficacemente la libertà individuale. Le dichiarazioni e le idee di Hoppe sulla razza e l' omosessualità hanno ripetutamente provocato polemiche tra i suoi pari libertari e i suoi colleghi dell'UNLV. La sua convinzione nel diritto dei proprietari di proprietà di stabilire comunità libertarie che praticano la discriminazione razziale e la sua affermazione che gli omosessuali e i dissidenti politici dovranno essere "rimossi fisicamente" da queste comunità se vogliono sopravvivere, si sono rivelati particolarmente divisivi. Hoppe raccoglie anche polemiche a causa del suo sostegno all'applicazione governativa delle leggi sull'immigrazione , che i critici sostengono sia in contrasto con il libertarismo e ciò che descrivono come "anarchismo libertario".

Vita e lavoro

Murray Rothbard , che Hoppe chiamava suo mentore e maestro

Hoppe è nato a Peine , nella Germania occidentale , ha frequentato gli studi universitari presso l' Universität des Saarlandes e ha conseguito un master e un dottorato di ricerca presso la Goethe University di Francoforte . Ha studiato con Jürgen Habermas , uno dei principali intellettuali tedeschi del secondo dopoguerra, ma gradualmente ha rifiutato le idee di Habermas e la sinistra europea in generale, considerandole "intellettualmente sterili e moralmente in bancarotta".

È stato borsista post-dottorato presso l' Università del Michigan , ad Ann Arbor , dal 1976 al 1978 e ha conseguito l' abilitazione in Fondamenti di sociologia ed economia presso l'Università di Francoforte nel 1981. Dal 1986 fino al suo pensionamento nel 2008, Hoppe è stato un professore alla School of Business dell'Università del Nevada, Las Vegas . È un illustre membro del Ludwig von Mises Institute , l'editore di gran parte del suo lavoro, ed è stato editore di vari periodici del Mises Institute.

Hoppe ha dichiarato che Murray Rothbard era il suo "insegnante principale, mentore e maestro". Dopo aver letto i libri di Rothbard ed essere stato convertito in una posizione politica Rothbard, Hoppe si trasferì dalla Germania a New York per stare con Rothbard, e poi seguì Rothbard all'Università del Nevada, Las Vegas , "lavorando e vivendo fianco a fianco con lui. , in costante e immediato contatto personale." Secondo Hoppe, dal 1985 fino alla morte di Rothbard nel 1995, Hoppe considerava Rothbard il suo "più caro amico paterno".

Hoppe risiede in Turchia con sua moglie Gulcin Imre Hoppe, economista di scuola austriaca.

Società di proprietà e libertà

Nel 2006, Hoppe ha fondato The Property and Freedom Society ("PFS") come reazione contro la Mont Pelerin Society influenzata da Milton Friedman , che ha deriso come "socialista". Nel quinto anniversario di PFS, Hoppe ha riflettuto sui suoi obiettivi:

Da un lato, positivamente, doveva spiegare e chiarire i requisiti e le caratteristiche legali, economici, cognitivi e culturali di un ordine naturale libero e senza stato. D'altra parte, in negativo, era smascherare lo Stato e mostrarlo per quello che realmente è: un'istituzione gestita da bande di assassini, predoni e ladri, circondata da volenterosi carnefici, propagandisti, adulatori, truffatori, bugiardi, pagliacci, ciarlatani , imbecilli e utili idioti – un'istituzione che sporca e contamina tutto ciò che tocca.

Hoppe è stato criticato per aver invitato ripetutamente oratori nazionalisti bianchi come Jared Taylor e il neonazista Richard B. Spencer a parlare al PFS.

Etica dell'argomentazione

Hoppe nel 2005

Nel numero di settembre 1988 di Liberty , Hoppe tentò di stabilire una giustificazione a priori e neutrale rispetto ai valori per l'etica libertaria elaborando una nuova teoria che chiamò etica dell'argomentazione . Hoppe ha affermato che qualsiasi argomento che in qualche modo pretende di contraddire i principi libertari è logicamente incoerente.

Hoppe ha sostenuto che, nel corso di una discussione sulla politica (o in effetti su qualsiasi argomento), le persone assumono determinate norme di argomentazione, incluso il divieto di iniziare la violenza. Hoppe ha quindi estrapolato questo argomento alla vita politica in generale, sostenendo che le norme che regolano l'argomentazione dovrebbero applicarsi a tutti i contesti politici. Hoppe sosteneva che, di tutte le filosofie politiche, solo il libertarismo anarcocapitalista vieta l'inizio della violenza aggressiva ( principio di non aggressione ); quindi, qualsiasi argomento per qualsiasi filosofia politica diversa dal libertarismo anarco-capitalista è logicamente incoerente.

Ricezione

Nel numero successivo, Liberty pubblicò i commenti di dieci compagni libertari di Hoppe, per lo più amici e colleghi del Mises Institute, seguiti da una replica di Hoppe. Nel suo commento per Liberty , l'amico di Hoppe e supervisore del Mises Institute, Murray Rothbard, ha scritto che la teoria di Hoppe è stata "una svolta sbalorditiva per la filosofia politica in generale e per il libertarismo in particolare" e che Hoppe "è riuscito a trascendere il famoso è/dovrebbe, fatto/ dicotomia di valori che ha afflitto la filosofia fin dai tempi degli Scolastici, e che aveva portato il libertarismo moderno in una noiosa situazione di stallo". Tuttavia, la maggior parte dei colleghi di Hoppe intervistati da Liberty ha respinto la sua teoria. Nella sua risposta, Hoppe ha deriso i suoi critici definendoli " utilitaristi ".

Più tardi, anche l'avvocato e studioso aggiunto del Mises Institute Stephan Kinsella ha difeso l'argomento di Hoppe, mentre gli economisti del Mises Institute Bob Murphy e Gene Callahan hanno respinto l'argomento di Hoppe. David Osterfeld, uno studioso aggiunto presso il Mises Institute, era d'accordo con la maggior parte delle argomentazioni di Hoppe in un saggio, mentre sollevava una serie di obiezioni, alle quali Hoppe ha successivamente risposto.

Il Senior Fellow del Mises Institute Roderick T. Long ha affermato che la formulazione a priori del libertarismo di Hoppe negava il principio fondamentale della prasseologia miseseana . Sulla questione dell'utilitarismo, Long ha scritto: "L'argomento di Hoppe, se funzionasse, ci impegnerebbe a riconoscere e rispettare i diritti libertari indipendentemente da quali siano i nostri obiettivi - ma come prasseologo, ho difficoltà a vedere come qualsiasi requisito pratico possa essere giustificato a parte da una struttura mezzo-fine». Long ha ricostruito l'argomento di Hoppe in forma deduttivamente valida , specificando quattro premesse dalla cui verità dipende la fondatezza dell'argomento, e ha mostrato che ogni premessa è incerta, dubbia o chiaramente falsa. Long ha riassunto le sue opinioni affermando:

Non credo ci sia motivo di rifiutare a priori il tipo di argomentazione che Hoppe cerca di dare; al contrario, l'idea che possa esistere una connessione profonda tra i diritti libertari e le esigenze del discorso razionale è quella che trovo attraente ed eminentemente plausibile. [...] Ma non sono convinto che l'argomento specifico che ci fornisce Hoppe abbia successo.

Il filosofo libertario Jason Brennan ha respinto l'argomento di Hoppe, dicendo:

Per amor di discussione, a nome di Hoppe, concedi che dicendo "propongo questo e quest'altro", mi ritengo di avere certi diritti su me stesso. Ritengo di avere una sorta di diritto di dire: "Propongo questo e quest'altro". Prendo anche che tu abbia una sorta di diritto di controllare la tua mente e il tuo corpo, di controllare ciò in cui credi. (Nota bene: non credo che Hoppe possa arrivare fino a questo punto, ma glielo concedo per amor di discussione.) Tutto ciò di cui ho bisogno per evitare una contraddizione performativa è che io abbia la libertà di dire: " Propongo così e così." Non devo presupporre di avere il diritto di dire "propongo questo e quello". Invece, tutt'al più, presumo che mi sia lecito dire: "Propongo così e così". Al massimo presumo anche che tu abbia il diritto di credere in quello che dico. Non ho bisogno di presupporre che tu abbia il diritto di credere a ciò che dico. Tuttavia, la teoria libertaria dell'auto-proprietà consiste in diritti di rivendicazione [...] L'argomento di Hoppe fonde illecitamente un diritto alla libertà con un diritto di rivendicazione , e così fallisce.

Un altro critico ha sostenuto che Hoppe non aveva fornito alcuna ragione non circolare per cui "dobbiamo considerare i valori morali come qualcosa che deve essere considerato come stabilito attraverso un'argomentazione (consensuale) invece di 'semplici' preferenze soggettive per situazioni che si presentano in determinati modi" . In altre parole, la teoria si basa "sull'esistenza [di] certe intuizioni, la cui accettazione non può essere essa stessa il risultato di un ragionamento 'libero da valori'".

Opinioni sulla democrazia

Nel 2001, Hoppe ha pubblicato Democracy: The God That Failed che esamina vari fenomeni sociali ed economici che, sostiene Hoppe, sono problemi causati da forme di governo democratiche. Attribuisce i fallimenti della democrazia ai gruppi di pressione che cercano di aumentare le spese e le regolamentazioni del governo. Hoppe propone alternative e rimedi, tra cui la secessione , il decentramento del governo e "completa libertà di contratto, occupazione, commercio e migrazione". Hoppe sostiene che la monarchia conserverebbe la libertà individuale in modo più efficace della democrazia.

Nel 2013, Hoppe ha riflettuto sul rapporto tra democrazia e arti e ha concluso che "la democrazia porta alla sovversione e alla fine alla scomparsa della nozione di bellezza e degli standard universali di bellezza. La bellezza è sommersa e sommersa dalla cosiddetta ' arte moderna '. "

Walter Block , un collega di Hoppe al Mises Institute , afferma che le argomentazioni di Hoppe fanno luce "su eventi storici, dalle guerre alla povertà, dall'inflazione ai tassi di interesse alla criminalità". Block osserva che mentre Hoppe ammette che le democrazie del 21° secolo sono più prospere delle monarchie del passato, Hoppe sostiene che se i nobili e i re sostituissero i leader politici di oggi, la loro capacità di avere una visione a lungo termine del benessere di un paese "migliorerebbe importa". Block ha anche condiviso quelle che ha definito critiche minori alle tesi di Hoppe riguardo alle preferenze temporali , all'immigrazione e al divario tra libertarismo e conservatorismo.

Alberto Benegas Lynch, Jr. ha criticato la tesi di Hoppe secondo cui la monarchia è preferibile alla democrazia. Professore di Economia all'Università di Buenos Aires , Benegas Lynch ha fornito prove empiriche che dimostrano che le monarchie moderne tendono ad essere molto più povere delle democrazie moderne. In risposta, Hoppe ha sostenuto che le monarchie tendono ad essere più povere delle democrazie non a causa delle caratteristiche intrinseche di questi sistemi politici, ma perché i paesi africani, popolati da ciò che Hoppe considera persone razzialmente inferiori, sono sproporzionatamente monarchici mentre i paesi europei sono per lo più democratici. Citando il libro Race, Evolution, and Behavior dello psicologo razzista J. Phillipe Rushton , Hoppe ha affermato che confrontare le monarchie africane con le democrazie europee "porterebbe a una distorsione sistematica delle prove, dato che i caucasici hanno, in media, un grado significativamente inferiore di preferenza temporale rispetto ai negroidi ".

Espulsione di dissidenti

In Democracy Hoppe descrive una società pienamente libertaria di " comunità dell'alleanza " composta da residenti che hanno firmato un accordo che definisce la natura di quella comunità. Scrive Hoppe "Ci sarebbe poca o nessuna 'tolleranza' e 'apertura mentale' così cara ai libertari di sinistra . Si sarebbe invece sulla buona strada verso il ripristino della libertà di associazione ed esclusione implicita nell'istituto della proprietà privata ". Hoppe scrive che città e villaggi potrebbero avere segnali di avvertimento che dicono "niente mendicanti, barboni o senzatetto, ma anche nessun omosessuale, tossicodipendente, ebrei, musulmani, tedeschi o zulu".

Hoppe chiarisce inoltre di ritenere che la pratica di alcune forme di discriminazione, compresa la rimozione fisica di omosessuali e dissidenti politici, sia del tutto compatibile con il suo sistema.

Hoppe scrive:

In un patto concluso tra il proprietario e gli inquilini della comunità allo scopo di proteggere la loro proprietà privata, non esiste un diritto alla libertà di parola (illimitata), . . . naturalmente a nessuno è permesso sostenere idee contrarie allo scopo stesso del patto di preservare e proteggere la proprietà privata, come la democrazia e il comunismo. Non ci può essere tolleranza verso i democratici ei comunisti in un ordine sociale libertario. Dovranno essere fisicamente separati ed espulsi dalla società. Allo stesso modo, in un'alleanza fondata allo scopo di proteggere la famiglia ei parenti, non può esserci tolleranza verso coloro che abitualmente promuovono stili di vita incompatibili con questo obiettivo. Anche loro – i sostenitori di stili di vita alternativi, non familiari e incentrati sulla parentela come, ad esempio, l'edonismo individuale, il parassitismo, il culto dell'ambiente naturale, l'omosessualità o il comunismo – dovranno essere rimossi fisicamente dalla società, se uno è mantenere un ordine libertario.

Commentando questo passaggio, Martin Snyder dell'Associazione americana dei professori universitari ha affermato che le parole di Hoppe disturberanno "[t] tubo con una memoria migliore di Hoppe per la segregazione, l'apartheid, le strutture di internamento e i campi di concentramento, per le stelle gialle e i triangoli rosa". Hoppe ha anche provocato polemiche definendo l'omosessualità una "perversione o anormalità" analoga alla pedofilia, all'uso di droghe, alla pornografia, alla poligamia e all'oscenità.

Walter Block ha scritto che la dichiarazione di Hoppe che chiedeva la rimozione fisica degli omosessuali da una comunità politica libertaria era "estremamente difficile da conciliare con il libertarismo". Block sostiene che "è del tutto possibile che alcune aree del paese, parti di Gotham e San Francisco per esempio, richiedano questa pratica e vietino, del tutto, l'eterosessualità. Se ciò avviene attraverso contratti, diritti di proprietà privata, patti restrittivi, sarà del tutto compatibile con il codice legale libertario."

Sostegno alle restrizioni e alle critiche sull'immigrazione

Sebbene sia un autoproclamato anarco-capitalista che favorisce l'abolizione dello stato-nazione, Hoppe crede che finché gli stati esistono, dovrebbero imporre alcune restrizioni all'immigrazione. Hoppe ha equiparato l'immigrazione libera a "integrazione forzata" che viola i diritti dei popoli nativi, poiché se la terra fosse di proprietà privata, l'immigrazione non sarebbe libera, ma avverrebbe solo con il consenso dei proprietari privati.

Walter Block, collega di Hoppe al Mises Institute, ha caratterizzato Hoppe come un "attivista contro l'immigrazione aperta" che sostiene che, sebbene tutte le proprietà pubbliche siano "rubate" dallo Stato ai contribuenti , "lo stato aggrava l'ingiustizia quando consente agli immigrati di utilizzare [ ] proprietà, "invadendo" ulteriormente i diritti di proprietà privata dei proprietari originari". Tuttavia, Block rifiuta le opinioni di Hoppe come incompatibili con il libertarismo. Sostiene che la logica di Hoppe implica che leggi palesemente non libertarie come i regolamenti sulla prostituzione e l'uso di droghe "potrebbero essere difese sulla base del fatto che molti proprietari di proprietà contribuenti non vorrebbero tale comportamento sulla propria proprietà privata". Un altro autore libertario, Simon Guenzl, scrivendo per Libertarian Papers sostiene che: "sostenere un ruolo legittimo per lo stato come guardiano dell'immigrazione è incompatibile con l'anarchismo libertario rothbardiano e hoppeano, così come con la strategia associata di sostenere sempre e in ogni caso riduzioni nel ruolo dello Stato nella società».

In termini di specifiche restrizioni all'immigrazione, Hoppe ha sostenuto che una politica appropriata richiederà agli immigrati negli Stati Uniti di mostrare competenza in inglese oltre a "prestazioni intellettuali e strutture caratteriali superiori (sopra la media) nonché un sistema di valori compatibile". Ha suggerito che questi criteri porterebbero a un "sistematico pregiudizio sull'immigrazione pro-europeo". Jacob Hornberger della Future of Freedom Foundation ha sostenuto che il test sull'immigrazione sostenuto da Hoppe sarebbe probabilmente pregiudicato contro gli immigrati latinoamericani negli Stati Uniti.

Osservazioni sugli omosessuali e la libertà accademica

A seguito di una conferenza del 4 marzo 2004 sulla preferenza temporale presso l' Università del Nevada, Las Vegas (UNLV), uno studente si è lamentato del fatto che Hoppe ha creato un ambiente scolastico ostile affermando che gli omosessuali tendono ad essere più miopi degli eterosessuali nella loro capacità di risparmiare denaro e pianificare (economicamente) per il futuro, anche perché tendono a non avere figli. Hoppe ha anche suggerito che l' omosessualità di John Maynard Keynes potrebbe spiegare le sue opinioni economiche, con le quali Hoppe non era d'accordo. Hoppe ha anche affermato che le persone molto giovani e molto anziane e le coppie senza figli avevano meno probabilità di pianificare il futuro. Hoppe ha detto a un giornalista che i commenti sono durati solo 90 secondi di una lezione di 75 minuti, nessuno studente ha messo in dubbio i commenti in quella classe e che in 18 anni in cui ha tenuto la stessa lezione in tutto il mondo, non aveva mai ricevuto in precedenza un reclamo su esso. Su richiesta dei funzionari dell'università, Hoppe si è scusato con la classe. Ha detto: "Gli italiani tendono a mangiare più spaghetti dei tedeschi e i tedeschi tendono a mangiare più crauti degli italiani" e ha spiegato che stava parlando in generale. Successivamente, Hoppe ha detto al giornalista, lo studente ha affermato che Hoppe non ha preso sul serio la denuncia e ha presentato una denuncia formale. Hoppe ha detto al giornalista che si sentiva come se fosse lui la vittima dell'incidente e che si sarebbe dovuto dire allo studente di "crescere".

È stata condotta un'indagine e il rettore dell'università, Raymond W. Alden III , ha emesso a Hoppe una lettera di istruzioni non disciplinare il 9 febbraio 2005, con la constatazione che aveva "creato un ambiente educativo ostile o intimidatorio in violazione delle politiche dell'Università in materia di discriminazione per orientamento sessuale”. Alden ha anche incaricato Hoppe di "... smetterla di caratterizzare erroneamente l'opinione come fatto oggettivo", ha affermato che l'opinione di Hoppe non era supportata dalla letteratura accademica sottoposta a revisione paritaria e ha osservato che Hoppe si era "rifiutato [ed] di convalidare le [sue] dichiarazioni in classe infatti..."

Hoppe ha impugnato la decisione, affermando che l'università ha "palesemente violato i suoi obblighi contrattuali" nei suoi confronti e ha descritto l'azione come "frivola interferenza con il mio diritto alla libertà accademica". Era rappresentato dall'American Civil Liberties Union . L'ACLU ha minacciato azioni legali. L'avvocato dell'ACLU Allen Lichtenstein ha dichiarato: "L'accusa contro il professor Hoppe è totalmente capziosa e senza merito". Il direttore esecutivo dell'ACLU del Nevada ha dichiarato: "Non sottoscriviamo le teorie di Hans e certamente capiamo perché alcuni studenti le trovano offensive ... Ma la libertà accademica non significa nulla se non protegge il diritto dei professori di presentare idee accademiche che sono rilevanti ai loro curricula, anche se sono controversi e sfregano le persone nel modo sbagliato”. La decisione di Alden è stata ripresa da Fox News e diversi blog e libertari hanno organizzato una campagna per contattare l'università. L'università ha ricevuto due settimane di cattiva pubblicità e il Cancelliere ad interim ( Nevada System of Higher Education ) Jim Rogers ha espresso preoccupazione per "eventuali tentativi di contrastare la libertà di parola".

Jim Rogers è intervenuto nella questione. Ha respinto la richiesta di Hoppe per un anno sabbatico retribuito e il presidente dell'UNLV Carol Harter ha agito su appello di Hoppe il 18 febbraio 2005. Ha deciso che le opinioni di Hoppe, anche se non mainstream o controverse, non dovrebbero essere motivo di rimprovero. Ha respinto la denuncia di discriminazione contro Hoppe e la lettera non disciplinare è stata ritirata dal fascicolo personale di Hoppe. Lei scrisse:

UNLV, in conformità con la politica adottata dal Board of Regents, comprende che la libertà concessa al professor Hoppe ea tutti i membri della comunità accademica comporta una significativa responsabilità accademica corrispondente. Nell'equilibrio tra libertà e responsabilità, e dove può esserci ambiguità tra le due, la libertà accademica deve, alla fine, essere al primo posto.

Hoppe in seguito scrisse dell'incidente e dell'indagine dell'UNLV in un articolo intitolato "La mia battaglia con la polizia del pensiero". Martin Snyder dell'American Association of University Professors ha scritto che non dovrebbe essere "punito per aver espresso liberamente le sue opinioni".

Varie polemiche sulla libertà accademica , inclusa la questione Hoppe e le osservazioni fatte dal presidente dell'Università di Harvard Lawrence Summers , hanno spinto l'Università del Nevada, Las Vegas, a tenere una conferenza sulla libertà accademica nell'ottobre 2005. Nel 2009 UNLV ha proposto una nuova politica che includeva la incoraggiamento alla segnalazione da parte di persone che hanno ritenuto di aver incontrato pregiudizi. La politica proposta è stata criticata dall'ACLU del Nevada e da alcuni membri della facoltà che hanno ricordato l'incidente di Hoppe come avverso alla libertà accademica.

Opere selezionate

Libri (autore)

Tedesco

Handeln und Erkennen [ Azione e cognizione ] (in tedesco). Berna (1976). ISBN 978-3261019004 . OCLC 2544452 .
Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung [ Critica della ricerca sociale scientifica causale ] (in tedesco). Opladen: Westdeutscher Verlag (1983). ISBN 978-3531116242 . OCLC 10432202 .
Eigentum, Anarchie und Staat Property, Anarchia e Stato (in tedesco). Opladen: Westdeutscher Verlag (1987). ISBN 978-3531118116 . OCLC 18226538 .

inglese

Una teoria del socialismo e del capitalismo . Editori accademici Kluwer (1989). ISBN 0898382793 . Archiviata da quello originale.
- Audiolibro , narrato da Jim Vann.
Scienze economiche e metodo austriaco . Auburn, AL: Istituto Ludwig von Mises (1995). ISBN 094546620X .
- Audiolibro , narrato da Gennady Stolyarov II.
Democrazia: il Dio che ha fallito: l'economia e la politica della monarchia, della democrazia e dell'ordine naturale. New Brunswick, NJ: editori di transazione (2001). ISBN 0765808684 . OCLC 46384089 .
L'economia e l'etica della proprietà privata . Auburn, AL: Ludwig von Mises Institute , 2006. [2a ed.] ISBN 0945466404 .

Atti del simposio con Murray N. Rothbard , D. Friedman, L. Yeager, D. Gordon e D. Rasmussen.

"Socialismo: un problema di proprietà o conoscenza?" Rassegna di economia austriaca , vol. 9 (marzo 1996): 143-149. doi : 10.1007/BF01101888 .
"Piccolo è bello ed efficiente: il caso della secessione". Telo , vol. 107 (primavera 1996).
"Il caso libertario per il libero scambio e l'immigrazione limitata". Journal of Libertarian Studies , vol. 13, n. 2 (estate 1998). Centro per gli studi libertari .
- Ristampato dal Center for Immigration Studies (maggio 2001).
"Sulla proprietà e lo sfruttamento", con Walter Block . Rivista internazionale di gestione basata sul valore , vol. 15 (2002): 225-236.
"La mia battaglia con la polizia del pensiero". Mises Daily (12 aprile 2005). Istituto Ludwig von Mises .

Recensioni di libri

"In difesa del razionalismo estremo: riflessioni sulla retorica dell'economia di D. McCloskey ". Recensione di La retorica dell'economia di Donald McCloskey . Rassegna di economia austriaca , vol. 3 (1989): 179-214.

Opere raccolte

Jacob, Thomas (a cura di). Hoppe Unplugged: Ansichten, Einsichten und Provokationen aus Interviews und Reden von Prof. Hans-Hermann Hoppe [in tedesco]. Amburgo: tredition GmbH (2021). Supplemento in linea.

"Viste, approfondimenti e provocazioni da interviste e discorsi del Prof. Hans-Hermann Hoppe."

Guarda anche

Ulteriori letture

Hülsmann, Jörg Guido e Stephan Kinsella (a cura di). Proprietà, libertà e società: Saggi in onore di Hans-Hermann Hoppe. Auburn, AL: Istituto Mises , 2009.
Deista, Jeff. "Hans-Hermann Hoppe: l'intervista approfondita." L'austriaco , vol. 6, nr. 2, marzo-aprile 2020, pp. 4-13.

Riferimenti

link esterno

Sito ufficiale
Hans-Hermann Hoppe, The Mises Institute
- Proprietà, libertà e società - Festschrift (saggi in onore di Hoppe dal Mises Institute)
La società della proprietà e della libertà
Gli archivi di Hoppe su LewRockwell.com

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