Haseki Sultan Imaret - Haseki Sultan Imaret

Carta di dotazione (Waqfiyya) di Hürrem Sultan . L'atto menziona gli edifici conosciuti da fonti successive come la Moschea Haseki Hürrem Sultan, Madrasa e Imaret, e contiene una spiegazione dettagliata di come saranno fatte le spese per prendersi cura delle operazioni della dotazione, come la cura e la pulizia degli edifici, gli stipendi delle persone che vi lavoravano, e così via. 1556-1557 d.C. (AH 964). Museo di arte turca e islamica

Haseki Sultan Imaret era una mensa pubblica ottomana fondata a Gerusalemme per sfamare i poveri durante il regno di Solimano il Magnifico . L' imaret faceva parte di un enorme complesso Waqf costruito nel 1552 da Haseki Hürrem Sultan , la moglie preferita del sultano Suleiman I. Si diceva che questa mensa per i poveri sfagasse almeno 500 persone due volte al giorno.

Complesso Haseki Sultan Waqf

La porta a sinistra è l'ingresso di Haseki Sultan Imaret

Il complesso di waqf Haseki Sultan fu costruito al culmine dell'era ottomana. Oltre alla mensa dei poveri, il complesso era costituito da una moschea, un ospizio per pellegrini di 55 stanze e una locanda ( khan ) per i viaggiatori. Con il consenso di suo marito, Haseki Hürrem Sultan utilizzò i proventi di vari beni per costruirla e mantenerla. Questi beni includevano terreni in Palestina e Tripoli , oltre a negozi, bagni pubblici, fabbriche di sapone e mulini. Quando i villaggi sono stati dotati, la percentuale delle loro entrate precedentemente pagate in tasse è stata reindirizzata al waqf. I villaggi le cui entrate hanno pagato per Haseki Sultan Imaret erano Bait Dajan , Yazur , Kafr Ana , Ludd , Anaba e Jib , tra gli altri. Il sultano Haseki Imaret non solo ha soddisfatto il requisito religioso di fare la carità, ma ha rafforzato l'ordine sociale e ha aiutato l'Impero ottomano a proiettare un'immagine politica di potere e generosità.

significato religioso

La carità è una componente importante nell'Islam . Per assicurarsi un posto in paradiso dopo la morte, bisogna assistere coloro che non possono aiutare se stessi. Ci sono due categorie di carità nelle ingiunzioni coraniche: Zakat , una tassa di elemosina obbligatoria per i musulmani che hanno ottenuto un certo livello di ricchezza; e Sadaqah , donazioni volontarie altamente raccomandate. Una delle forme più popolari di Sadaqa era il waqfs, o dotazione. I Waqf sono stati fondati da individui facoltosi, in particolare membri della famiglia imperiale, che hanno donato le loro proprietà a beneficio permanente di una varietà di istituzioni di beneficenza. Le mense pubbliche, quindi, erano waqf che fornivano il sostentamento nutrizionale di base alle persone bisognose. Nel caso di Haseki Sultan Imaret, Hurrem Sultan costruì una mensa per i poveri a Gerusalemme perché era una città santa, insieme a Hebron, La Mecca e Medina. Voleva assicurarsi che ciascuna delle città sante avesse un'istituzione per nutrire gli affamati.

Implicazioni sociali

Come altri imaret in tutto l'Impero ottomano, il sultano Haseki Imaret era uno strumento per mantenere l'ordine sociale. Gli amministratori, i dipendenti ei beneficiari dell'imaret rappresentavano la gerarchia sociale della comunità. Gli amministratori erano spesso membri delle famiglie nobili locali, e avevano il potere di reclutare amici, parenti e schiavi liberi come dipendenti dell'imaret. Lo stato sociale determinava l'ordine e la quantità di distribuzione del cibo. Durante il pasto, i dipendenti ricevevano per primi un mestolo di minestra e due pani, seguiti dagli ospiti, che ricevevano un mestolo e una pagnotta, e poi i poveri, che ricevevano la minima quantità di cibo. C'era anche una gerarchia tra i poveri: prima mangiavano i poveri colti, seguiti dagli uomini e infine dalle donne e dai bambini. Se il cibo finiva, le donne ei bambini restavano senza cibo. Di conseguenza, l'imaret non solo rivelava la gerarchia sociale di Gerusalemme, ma era un metodo efficace per tenere in riga le persone.

Implicazioni politiche

C'erano forti motivi politici per costruire una mensa per i poveri a Gerusalemme. Era "una componente integrante del progetto ottomano di insediamento, colonizzazione, legittimazione e sviluppo urbano". Il sultano Haseki Imaret dimostrò la forza e il potere di vasta portata dell'Impero ottomano e fu anche un mezzo efficace per controllare i suoi sudditi a Gerusalemme. Concedendo la carica di amministratore alle famiglie più importanti di Gerusalemme, il Sultano utilizzò le vaste influenze e le connessioni dei nobili per rafforzare il loro dominio nella popolazione locale. Tuttavia, la dipendenza dai nobili per massimizzare il controllo politico ha avuto anche un effetto dannoso sul mantenimento dell'imaret.

Sviluppo successivo

L'imaret era più di "solo un altro istituto di soccorso, ma anche un fondo speciale utilizzato per concedere benefici a determinate persone preferite". Gli amministratori hanno manipolato i criteri per diventare un beneficiario per favorire i propri amici e parenti o per ottenere il favore degli altri. Inoltre, i diritti ad essere un beneficiario erano trasferibili, aggravando ulteriormente il problema dei beneficiari eccessivi. Alla fine, l'imaret sostenne anche le famiglie più ricche di Gerusalemme. Inoltre, questi potenti beneficiari hanno utilizzato il loro status per sfruttare le risorse finanziarie e materiali dell'istituzione. Ad esempio, un documento legale del 1782 menzionava che un comandante dell'esercito mercenario aveva diritto a 48 pagnotte di pane giornaliere dall'imaret. Nel XVIII secolo, la corruzione era così diffusa che l'imaret non era più economicamente sostenibile. I tentativi di ridurre le distribuzioni di cibo ei beneficiari sono stati accolti con una forte opposizione. Per tutto il resto del suo governo, l'Impero ottomano ha lottato per "trovare il delicato equilibrio tra la necessità di ridurre e limitare il numero dei beneficiari del waqf, e il desiderio di raccogliere il massimo guadagno politico concedendo benefici al maggior numero possibile di le persone." Nonostante questi problemi, l'Haseki Sultan Imaret continuò a funzionare, anche se non sempre a beneficio dei beneficiari designati, "i poveri e gli infelici, i deboli e i bisognosi".

Riferimenti

Bibliografia

  • Baer, ​​G. (1997). Il Waqf come sostegno al sistema sociale (secoli XVI-XX). Legge e società islamiche , 4(3): 264-297.
  • Peri, Oded. (1989). Waqf e politica di benessere ottomana: la cucina povera del sultano Hasseki nella Gerusalemme del XVIII secolo. Giornale di storia economica e sociale d'Oriente , 35, 167-186.
  • Cantante, A. (2005). Servire beneficenza: la cucina pubblica ottomana. Giornale di storia interdisciplinare , 35(3), 581-500.
  • Stephan, St. H. 'Un atto di dotazione di Khasseki Sultan ecc.',QDAP, x, 1944, 173 n. 3.

Ulteriori letture

link esterno


Coordinate : 31.77881°N 35.23215°E 31°46′44″N 35°13′56″E /  / 31.77881; 35.23215