Cosmologia indù - Hindu cosmology

La cosmologia indù è la descrizione dell'universo e dei suoi stati della materia, dei cicli nel tempo, della struttura fisica e degli effetti sugli esseri viventi secondo i testi indù .

Questione

Tutta la materia si basa su tre guna inerti (qualità o tendenze):

Ci sono tre stati dei guna che compongono tutta la materia nell'universo:

  • pradhana (materia radice): guna in uno stato non mescolato e non manifestato (equilibrio).
  • prakriti (materia primaria): guna in uno stato misto e non manifestato (agitato).
  • mahat-tattva (materia o grembo universale ): guna in uno stato misto e manifestato.

Pradhana , che non ha coscienza o volontà di agire da solo, è inizialmente agitato da un desiderio primordiale di creare. Le diverse scuole di pensiero differiscono nella comprensione della fonte ultima di quel desiderio e con cosa sono mescolati i guna (elementi eterni, tempo, jiva-atma ).

Gli elementi materiali manifesti (materia) vanno dal più sottile al più fisico (grossolano). Questi elementi materiali coprono i jiva-atma spirituali individuali (anime incarnate), consentendo loro di interagire con gli oggetti dei sensi materiali, come i loro corpi materiali temporanei, altri corpi coscienti e oggetti inconsci.

Elementi sottili manifestati:

Elementi fisici manifestati (grossolani) ( aka pancha bhoota o 5 grandi elementi) e i loro sensi associati e organi di senso che si manifestano:

  • spazio/etere > suono > orecchio
  • aria > odore > naso
  • fuoco > vista/forma > occhio
  • acqua > gusto > lingua
  • terra > tatto > pelle

Tempo

Il tempo è infinito con un universo ciclico, dove l'universo attuale è stato preceduto e sarà seguito da un numero infinito di universi. I diversi stati della materia sono guidati dall'eterno kala (tempo), che ripete eventi generali che vanno da un momento alla durata della vita dell'universo, che ciclicamente viene creato e distrutto.

Le prime menzioni di cicli cosmici nella letteratura sanscrita si trovano nello Yuga Purana ( c. 1 ° secolo aC), il Mahabharata ( c. 3 ° secolo aC - 4 ° secolo dC) e il Manusmriti ( c. 2 ° - 3 ° secolo dC). Nel Mahabharata , ci sono nomi incoerenti applicati al ciclo di creazione e distruzione, un nome teorizzato come ancora in fase di formulazione, dove vengono usati yuga (generalmente, un'età del tempo) e kalpa (un giorno di Brahma ), o un giorno di il Brahman o di Brahma , il dio creatore, o semplicemente indicato come il processo di creazione e distruzione, con kalpa e giorno di Brahma che diventano più importanti negli scritti successivi.

Prakriti (materia primordiale) rimane mescolata per un maha-kalpa (vita di Brahma ) di 311,04 trilioni di anni, ed è seguito da un maha-pralaya (grande dissoluzione) di uguale durata. L'universo (materia) rimane manifestato per un kalpa (giorno di Brahma ) di 4,32 miliardi di anni, dove l'universo viene creato all'inizio e distrutto alla fine, solo per essere ricreato all'inizio del successivo kalpa . Un kalpa è seguito da un pralaya (dissoluzione parziale,nota anche come notte di Brahma) di uguale durata, quando Brahma e l'universo sono in uno stato non manifestato. Ogni kalpa ha 15 manvantara-sandhya (punti di grande inondazione) e 14 manvantara (età di Manu , progenitore dell'umanità), con ogni manvantara della durata di 306,72 milioni di anni. Ogni kalpa ha 1.000 e ogni manvantara ha 71 chatur-yuga (epoca, aka maha-yuga ), con ogni chatur-yuga della durata di 4,32 milioni di anni e diviso in quattro yuga (età dharmiche ): Satya Yuga (1.728.000 anni), Treta Yuga (1.296.000 anni), Dvapara Yuga (864.000 anni) e Kali Yuga (432.000 anni), di cui siamo attualmente nel Kali Yuga .

Vita

L'individuale, spirituale jiva-atma (anima incarnata) è la forza vitale o coscienza all'interno di un essere vivente. Le jiva non sono create e sono nettamente diverse dalla materia inconscia creata. I guna nel loro stato manifesto della materia, coprono le jiva in vari modi in base al karma e alle impressioni di ciascuna jiva . Questo rivestimento materiale della materia consente alle jiva di interagire con gli oggetti dei sensi materiali che costituiscono l'universo materiale, come i loro corpi materiali temporanei, altri corpi coscienti e oggetti inconsci.

La creazione materiale è chiamata maya ("ciò che non è") a causa della sua natura impermanente (non eterna), temporanea di essere a volte manifesta ea volte no. È stato paragonato a un sogno o alla realtà virtuale , in cui lo spettatore ( jiva ) ha esperienze reali con oggetti che alla fine diventeranno irreali.

Attraverso queste interazioni, un jiva inizia a identificare il corpo materiale temporaneo come il vero sé, e in questo modo viene influenzato e vincolato da maya perennemente in uno stato cosciente di nescienza (ignoranza, inconsapevolezza, dimenticanza). Questo stato cosciente di ignoranza porta al samsara (ciclo di reincarnazione), solo per terminare per una jiva quando moksha (liberazione) viene raggiunta attraverso l'autorealizzazione o il ricordo del proprio vero sé/natura spirituale.

Le diverse scuole di pensiero differiscono nella comprensione dell'evento iniziale che ha portato le jiva ad entrare nella creazione materiale e nello stato finale di moksha .

Creazione e struttura

L'induismo è un conglomerato/gruppo di distinti punti di vista intellettuali o filosofici, piuttosto che un rigido insieme comune di credenze. Include una serie di punti di vista sull'origine della vita . Non c'è un'unica storia della creazione, a causa della diversità dinamica dell'Induismo, e queste sono derivate da varie fonti come Veda , alcune dai Brahmana , alcune dai Purana ; alcuni sono filosofici, basati su concetti, e altri sono narrazioni. I testi indù non forniscono un singolo resoconto canonico della creazione; menzionano una serie di teorie sulla creazione del mondo, alcune delle quali sono apparentemente contraddittorie.

Rigveda

Secondo Henry White Wallis, il Rigveda e altri testi vedici sono pieni di teorie cosmologiche alternative e domande di curiosità. Alle sue numerose domande aperte, i testi vedici presentano una diversità di pensiero, in versi intrisi di simboli e allegorie, dove in alcuni casi forze e agenti sono rivestiti di una personalità distinta, mentre in altri casi come natura con o senza attività antropomorfa come forme di sacrifici mitici.

Hiranyagarbha sukta (uovo d'oro)

Rigveda 10.121 cita l' Hiranyagarbha ("hiranya = dorato o radiante" e "garbha = pieno / grembo") che esisteva prima della creazione, come la fonte della creazione dell'Universo, simile al motivo dell'uovo del mondo trovato nei miti della creazione di molte altre civiltà. Afferma che un bambino d'oro è nato nell'universo ed era il signore, ha stabilito terra e cielo, quindi chiede ma chi è il dio a cui offriremo le preghiere sacrificali?

Questa metafora è stata interpretata diversamente dai vari testi successivi. I testi Samkhya affermano che Purusha e la Prakriti crearono l'embrione, da cui è emerso il mondo. In un'altra tradizione, il dio creatore Brahma emerse dall'uovo e creò il mondo, mentre in un'altra tradizione lo stesso Brahma è l'Hiranyagarbha. La natura del Purusha, la creazione degli dei e altri dettagli del mito della creazione dell'embrione sono stati descritti in vari modi dai successivi testi indù.

Purusha Sukta

Il Purusha Sukta (RV 10.90) descrive un mito di origine proto-indoeuropea , in cui la creazione nasce dallo smembramento del Purusha , un essere cosmico primordiale che viene sacrificato dagli dei. Purusha è descritto come tutto ciò che è mai esistito e che mai esisterà. Il corpo di questo essere era l'origine di quattro diversi tipi di persone: il Brahmin , il Rajanya , il Vaishya e lo Shudra . Viraj, variamente interpretato come l' uovo mondano (vedi Hiranyagarbha ) o la duplice energia maschio-femmina, nacque da Purusha, e il Purusha nacque di nuovo da Viraj. Gli dei quindi eseguirono uno yajna con il Purusha, portando alla creazione delle altre cose nel mondo manifestato dalle sue varie parti del corpo e dalla sua mente. Queste cose includevano gli animali, i Veda, i Varna , i corpi celesti, l'aria, il cielo, i cieli, la terra, le direzioni e gli dei Indra e Agni .

I testi successivi come i Purana identificano il Purusha con Dio . In molte note Puraniche, Brahma è il dio creatore. Tuttavia, alcuni Purana identificano anche Vishnu, Shiva o Devi come il creatore.

Nasadiya Sukta

Il Nasadiya Sukta (RV 10.129) prende una posizione quasi agnostica sulla creazione degli esseri primordiali (come gli dei che hanno compiuto il sacrificio del Purusha), affermando che gli dei sono nati dopo la creazione del mondo, e nessuno sa quando il mondo è nato per la prima volta. Chiede chi ha creato l'universo, se qualcuno lo sa davvero e se potrà mai essere conosciuto. Il Nasadiya Sukta afferma:

All'inizio c'era l'oscurità, nascosta dall'oscurità;
Senza segni distintivi, tutto questo era acqua;
Ciò che, divenendo, fu coperto dal vuoto;
Quell'Uno per forza di calore venne in essere;

Chi lo sa davvero? Chi lo proclamerà qui?
Da dove è stato prodotto? Da dove viene questa creazione?
Gli dei vennero dopo, con la creazione di questo universo.
Chi sa dunque da dove è sorto?

Se la volontà di Dio l'ha creata, o se era muto;
Forse si è formato, o forse no;
Solo Colui che ne è il sovrintendente nell'alto dei cieli lo sa,
solo Lui lo sa, o forse non lo sa.

—  Rigveda 10:129–6

Altri inni

I primi inni di Rigveda menzionano anche Tvastar come il primo creatore del mondo umano.

Il Devi sukta (RV 10.125) afferma che una dea è tutto, il creatore, l'universo creato, l'alimentatore e l'amante dell'universo;

Raccontando la creazione degli dei, il Rig Veda sembra affermare la ''creatio ex nihilo''. Rig Veda 10.72 afferma: RV 10.72 afferma:

1. Ora, tra acclamazioni, proclameremo la nascita degli dèi, in
modo che uno in una generazione successiva li vedrà mentre vengono recitati gli inni.
2 Il Signore della Sacra Formulazione [=Bhṛaspati] fondeva queste (nascite) come un fabbro
Nell'antica generazione degli dei, ciò che esiste nasceva da ciò che non esiste.
3 Nella prima generazione degli dei, ciò che esiste nasce da ciò che non esiste.
Le regioni dello spazio sono nate in seguito a ciò (che esiste) - ciò (che esiste) è nato da colui i cui piedi sono stati aperti.

—  Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya o Aditi Dākṣāyaṇī, Gli Dei, Rig Veda 10.72.1-3

RV 1.24 chiede: "queste stelle, che sono poste in alto e appaiono di notte, dove vanno di giorno?" RV 10.88 si chiede: "quanti fuochi ci sono, quanti soli, quante albe, quante acque? Non vi pongo una domanda imbarazzante, padri; vi chiedo, poeti, solo per scoprirlo?"

Brahmana

Il pesce avatara di Vishnu salva Manu , il capostipite della razza umana esistente, durante il grande diluvio .

Lo Shatapatha Brahmana cita una storia della creazione, in cui il Prajapati esegue tapas per riprodursi. Libera le acque e vi entra sotto forma di uovo che evolve nel cosmo . Il Prajapati emerse dall'uovo d'oro e creò la terra, le regioni intermedie e il cielo. Con ulteriori tapas, creò i deva. Ha anche creato gli asura e l'oscurità è entrata nell'essere. Contiene anche una storia simile alle altre grandi storie di inondazioni . Dopo il grande diluvio, Manu , unico umano sopravvissuto, offre un sacrificio da cui nasce Ida. Da lei, la razza umana esistente entra nell'essere.

Lo Shatapatha Brahmana afferma che l'attuale generazione umana discende da Manu , l'unico uomo sopravvissuto a un grande diluvio dopo essere stato avvertito dal Dio. Questa leggenda è paragonabile alle altre leggende sul diluvio , come la storia dell'Arca di Noè menzionata nella Bibbia e nel Corano .

Upanishad

L' Aitareya Upanishad (3.4.1) menziona che all'inizio esisteva solo l'" Atman " (il Sé). Il Sé ha creato il cielo ( Ambhas ), il cielo ( Marikis ), la terra ( Mara ) e il mondo sotterraneo ( Ap ). Quindi formò il Purusha dall'acqua. Creò anche la parola, il fuoco, il prana (soffio di vita), l'aria ei vari sensi, le direzioni, gli alberi, la mente, la luna e altre cose.

La Brihadaranyaka Upanishad (1.4) menziona che all'inizio esisteva solo l'Atman come Purusha. Sentendosi solo, il Purusha si divise in due parti: maschile ("pati") e femminile ("patni"). Gli uomini sono nati quando il maschio ha abbracciato la femmina. La femmina pensò "come può abbracciarmi, dopo avermi generato da sé? Mi nasconderò". Poi è diventata una mucca per nascondersi, ma il maschio è diventato un toro e l'ha abbracciata. Così nacquero le mucche. Allo stesso modo, è stato creato tutto ciò che esiste in coppia. Successivamente, il Purusha creò il fuoco, il soma e gli dei immortali (i deva ) dalla sua parte migliore. Creò anche i vari poteri degli dei, le diverse classi , il dharma (legge o dovere) e così via. La Taittiriya Upanishad afferma che l'essere ( sat ) è stato creato dal non-essere. L'Essere in seguito divenne l' Atman (2.7.1), e quindi creò i mondi (1.1.1). Il Chhandogya afferma che il Brahma crea, sostiene e distrugge il mondo.

Purana

Un tentativo di descrivere le attività creative di Prajapati; un'incisione su acciaio del 1850

Il genere Puranas della letteratura indiana, che si trova nell'induismo e nel giainismo, contiene una sezione sulla cosmologia e la cosmogonia come requisito. Ci sono dozzine di diversi Mahapurana e Upapurana, ognuno con la propria teoria integrata in una proposta di storia umana composta da dinastie solari e lunari. Alcuni sono simili ai miti della creazione indoeuropea, mentre altri sono nuovi. Una cosmologia, condivisa da testi indù, buddisti e giainisti, coinvolge il Monte Meru, con stelle e sole che si muovono intorno ad esso usando Dhruva (stella polare ) come riferimento focale. Secondo Annette Wilke e Oliver Moebus, la diversità delle teorie cosmologiche nell'induismo può riflettere la sua tendenza a non rifiutare nuove idee e osservazioni empiriche non appena si sono rese disponibili, ma ad adattarle e integrarle in modo creativo.

Nei successivi testi Puranici , il dio creatore Brahma è descritto come colui che esegue l'atto di "creazione", o più specificamente di "propagazione della vita nell'universo". Alcuni testi lo considerano equivalente all'Hiranyagarbha o al Purusha, mentre altri affermano che è nato da questi. Brahma è una parte della trimurti degli dei che include anche Vishnu e Shiva , responsabili rispettivamente della "conservazione" e della "distruzione" (dell'universo).

In Garuda Purana , non c'era niente nell'universo tranne Brahman . L'universo divenne una distesa d'acqua, e in quel Vishnu nacque nell'uovo d'oro. Ha creato Brahma con quattro facce. Brahma quindi creò i deva, gli asura, i pitri e i manusha. Creò anche i rakshasa, gli yaksha e i gandharva. Altre creature provenivano dalle varie parti del suo corpo (es. serpenti dai capelli, pecore dal petto, capre dalla bocca, mucche dal ventre, altre dai piedi). I suoi peli del corpo divennero erbe. I quattro varna provenivano dalle sue parti del corpo ei quattro Veda dalle sue bocche. Ha creato diversi figli dalla sua mente: Daksha, la moglie di Daksha, Manu Svaymbhuva, sua moglie Shatarupta e il rishi Kashypa. Kashypata sposò tredici delle figlie di Daksha e tutti i deva e le creature nacquero attraverso di loro. Altri Purana e Manu Smriti menzionano diverse varianti di questa teoria.

In Vishnu Purana , il Purusha è lo stesso della divinità creatrice Brahma , ed è una parte di Vishnu . I testi shivaiti menzionano l'Hiranyagarbha come una creazione di Shiva . Secondo il Devi-Bhagavata Purana Purusha e Prakriti emersero insieme e formarono il Brahman , il supremo spirito universale che è l'origine e il supporto dell'universo.

Brahmanda (uovo cosmico)

Secondo Richard L. Thompson , il Bhagavata Purana presenta un modello geocentrico del nostro Brahmanda (uovo cosmico o universo), dove il nostro disco Bhu-mandala , di diametro uguale al nostro Brahmanda, ha un diametro di 500 milioni di yojana (trad. 8 miglia ciascuno), che equivale a circa 4 miliardi di miglia o più, una dimensione troppo piccola per l'universo di stelle e galassie, ma nell'intervallo giusto per il nostro sistema solare. Inoltre, il Bhagavata Purana e altri Purana parlano di una molteplicità di universi, o Brahmanda, ciascuno coperto da sette strati con uno spessore aggregato di oltre dieci milioni di volte il suo diametro (5x10 15 yojana 6.804+ anni luce di diametro) . I Jyotisha Shastra , Surya Siddhanta e Siddhānta Shiromani danno al Brahmanda un raggio allargato di circa 5.000 anni luce. Infine, il Mahabharata si riferisce alle stelle come a oggetti grandi e auto-luminosi che sembrano piccoli a causa della loro grande distanza e che il nostro Sole e la nostra Luna non possono essere visti se si viaggia verso quelle stelle lontane. Thompson osserva che Bhu-mandala può essere interpretato come una mappa delle orbite geocentriche del sole e dei cinque pianeti, da Mercurio a Saturno, e questa mappa diventa estremamente accurata se regoliamo la lunghezza dello yojana a circa 8,5 miglia.

Brahma , il creatore primogenito e secondario, durante l'inizio del suo kalpa , divide il Brahmanda (uovo cosmico o universo), prima in tre, poi in quattordici loka (piani o regni)—talvolta raggruppati in piani celesti, terreni e infernali— e crea i primi esseri viventi per moltiplicarsi e riempire l'universo. Alcuni Purana descrivono innumerevoli universi esistenti simultaneamente con diverse dimensioni e Brahma, ciascuno che si manifesta e non si manifesta allo stesso tempo.

filosofia indiana

I testi Samkhya affermano che ci sono due distinte entità eterne fondamentali: il Purusha e la Prakriti . La Prakriti ha tre qualità : sattva (purezza o conservazione), rajas (creazione) e tamas (oscurità o distruzione). Quando l'equilibrio tra queste qualità è rotto, inizia l'atto della creazione. La qualità Rajas porta alla creazione.

L'Advaita Vedanta afferma che la creazione nasce dal Brahman, ma è illusoria e non ha realtà.

Cicli di creazione e distruzione

Molti testi indù menzionano il ciclo della creazione e della distruzione. Secondo le Upanishad , l'universo e la Terra, insieme agli umani e ad altre creature, subiscono ripetuti cicli di creazione e distruzione ( pralaya ). Esiste una varietà di miti riguardo alle specificità del processo, ma in generale la visione indù del cosmo è eterna e ciclica. La visione puranica successiva afferma anche che l'universo viene creato, distrutto e ricreato in una serie di cicli eternamente ripetitivi. Nella cosmologia indù, l'età della terra è di circa 4.320.000.000 di anni (un giorno di Brahma che è 1000 volte la somma di 4 yuga negli anni, il creatore o kalpa ) e viene quindi distrutta dal fuoco o dagli elementi dell'acqua. A questo punto Brahma riposa per una notte, lunga quanto il giorno. Questo processo, chiamato pralaya (cataclisma), si ripete per 100 anni Brahma (311 trilioni, 40 miliardi di anni umani) che rappresenta la durata della vita di Brahma.

Lokas

Deborah Soifer descrive lo sviluppo del concetto di loka come segue:

Il concetto di loka o loka si sviluppa nella letteratura vedica. Influenzato dalle connotazioni speciali che una parola per spazio potrebbe avere per un popolo nomade, loka nei Veda non significava semplicemente luogo o mondo, ma aveva una valutazione positiva: era un luogo o una posizione di interesse religioso o psicologico con un valore speciale di funzione propria. Quindi, insito nel concetto di 'loka' nella prima letteratura era un duplice aspetto; cioè, coesistente con la spazialità era un significato religioso o soteriologico, che poteva esistere indipendentemente da una nozione spaziale, un significato "immateriale". La concezione cosmologica più comune dei loka nei Veda era quella del trailokya o triplice mondo: tre mondi costituiti da terra, atmosfera o cielo e cielo , che costituiscono l'universo.

—  Deborah A. Soiver
I sette Loka superiori nella cosmologia indù
Inferiore sette Loka in Puranas

Nel Brahmanda Purana , così come Bhagavata Purana (2.5), quattordici lokas sono descritti (piani), composto da sette superiore ( Vyahrtis ) e sette inferiore ( Patalas ) lokas .

  1. Satya-loka ( Brahma-loka )
  2. Tapa-loka
  3. Jana-loka
  4. Mahar-loka
  5. Svar-loka ( Svarga-loka o Indra-loka )
  6. Bhuvar-loka (piano Sole/Luna)
  7. Bhu-loka ( piano terrestre )
  8. Atala-loka
  9. Vitala-loka
  10. Sutala-loka
  11. Talatala-loka
  12. Mahatala-loka
  13. Rasatala-loka
  14. Patala-loka

Tuttavia, altri Purana danno una versione diversa di questa cosmologia e dei miti associati.

Universi multipli

I testi indù descrivono innumerevoli universi esistenti tutti allo stesso tempo che si muovono come atomi, ognuno con il proprio Brahma , Vishnu e Shiva .

Ogni universo è ricoperto da sette strati: terra, acqua, fuoco, aria, cielo, l'energia totale e il falso ego, ciascuno dieci volte più grande del precedente. Ci sono innumerevoli universi oltre a questo, e sebbene siano illimitatamente grandi, si muovono come atomi in Te. Perciò sei chiamato illimitato.

—  Bhagavata Purana 6.16.37

Poiché Tu sei illimitato, né i signori del cielo né Tu stesso potranno mai giungere alla fine delle Tue glorie. Gli innumerevoli universi , ciascuno avvolto nel suo guscio, sono costretti dalla ruota del tempo a vagare dentro di Te, come particelle di polvere che spirano nel cielo. Gli śruti, seguendo il loro metodo per eliminare tutto ciò che è separato dal Supremo, hanno successo rivelando Te come loro conclusione finale.

—  Bhagavata Purana 10.87.41

Gli strati o elementi che ricoprono gli universi sono ciascuno dieci volte più spessi di quelli precedenti, e tutti gli universi raggruppati insieme appaiono come atomi in un'enorme combinazione.

—  Bhagavata Purana 3.11.41

E chi cercherà attraverso le vaste infinità dello spazio per contare gli universi fianco a fianco, ciascuno contenente il suo Brahma, il suo Vishnu, il suo Shiva? Chi può contare gli Indra in tutti loro, quegli Indra fianco a fianco, che regnano contemporaneamente in tutti gli innumerevoli mondi ; quegli altri che sono morti prima di loro; o anche gli Indra che si succedono l'un l'altro in una data linea, ascendendo alla regalità divina, uno dopo l'altro e, uno dopo l'altro, scomparendo.

Ogni cosa che è ovunque, è prodotta e sussiste nello spazio. È sempre tutto in tutte le cose, che in esso sono contenute come particelle. Tale è il puro spazio vacuo della comprensione Divina, che come un oceano di luce, contiene questi innumerevoli mondi , che come le innumerevoli onde del mare, ruotano per sempre in esso.

—  Yoga Vasistha 3.30.16-17

Ci sono molti altri grandi mondi, che rotolano attraverso l'immenso spazio del vuoto, mentre i vertiginosi goblin degli Yaksha si divertono negli oscuri e tetri deserti e foreste, non visti da altri.

—  Yoga Vasistha 3.30.34

Conosci un universo. Gli esseri viventi nascono in molti universi, come le zanzare in molti frutti di udumbara (fichi a grappolo).

—  Garga Samhita 1.2.28

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

link esterno