Storia della mariologia cattolica - History of Catholic Mariology

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Santa Maria Assunta (Chiesa della Assunta ) è stato costruito nel 1215 in Siena come un precursore per l'espressione di mariani motivi in rinascimentale dell'arte e dell'architettura.

La storia della mariologia cattolica ripercorre gli sviluppi teologici e le opinioni riguardo a Maria dalla Chiesa primitiva al 21 ° secolo. La mariologia è uno studio ecclesiologico principalmente cattolico all'interno della teologia , incentrato sulla relazione tra Maria, la Madre di Dio e la Chiesa. Teologicamente, non si occupa solo della sua vita, ma della sua venerazione nella vita e nella preghiera , nell'arte, nella musica e nell'architettura, dall'antico cristianesimo ai tempi moderni.

Nel corso della storia, i cattolici hanno continuato a costruire chiese per onorare la Beata Vergine. Oggi, molte chiese cattoliche dedicate alla Beata Vergine esistono in tutti i continenti e, in un certo senso, la loro architettura in evoluzione racconta la storia in evoluzione dello sviluppo della mariologia cattolica. Nel corso della storia cattolica, la venerazione della Beata Vergine Maria ha portato alla creazione di numerosi oggetti di arte mariana cattolica romana . Oggi, questi elementi possono essere visti da una prospettiva artistica, ma fanno anche parte del tessuto della mariologia cattolica .

Maria nella Chiesa primitiva

Madonna col Bambino su una pittura murale nelle prime catacombe romane , IV secolo.

"Sono stati necessari molti secoli per arrivare alla definizione esplicita delle verità rivelate riguardo a Maria", ha detto Papa Giovanni Paolo II durante il suo pontificato nel 1995. L'importanza di Maria e della teologia mariana si può vedere nella Chiesa dopo il terzo secolo. I Vangeli del Nuovo Testamento, composti alla fine del I secolo, contengono i primi riferimenti alla vita di Maria; le epistole del Nuovo Testamento, composte in precedenza, non la menzionano per nome. Ci sono, tuttavia, riferimenti a Maria nelle epistole, in particolare in Galati . Nel II secolo, Sant'Ireneo di Lione chiamò Maria la "seconda Eva" perché attraverso Maria e la sua volontaria accettazione della scelta di Dio, Dio annullò il danno che era stato fatto per la scelta di Eva di mangiare il frutto proibito. La prima preghiera registrata a Maria è il sub tuum praesidium (3 ° o 4 ° secolo) e le prime raffigurazioni di lei provengono dalle catacombe di Priscilla a Roma (inizi del 3 ° secolo).

La scoperta e la ricostruzione del XX secolo di Hugo Rahner della visione di Maria come Madre della Chiesa del IV secolo di sant'Ambrogio è stata adottata dal Concilio Vaticano II . Ciò mostra l'influenza delle prime tradizioni e opinioni su Maria nei tempi moderni. Questo punto di vista è stato poi enfatizzato da Papa Giovanni Paolo II nel 1997, e oggi Maria è considerata la Madre della Chiesa da molti cattolici, oltre che la Regina del Cielo.

Nel V secolo, il Terzo Concilio Ecumenico ha discusso la questione se Maria debba essere chiamata Theotokos o Christotokos . Theotokos significa "portatore di Dio" o "Madre di Dio"; il suo uso implica che Gesù, a cui Maria ha dato alla luce, è veramente Dio e uomo in una sola persona. I nestoriani preferivano il titolo Christotokos che significa "portatore di Cristo" o "Madre del Messia" non perché negassero la divinità di Gesù, ma perché credevano che Dio il Figlio o Logos esistesse prima del tempo e prima di Maria, e che Maria fosse madre solo di Gesù come essere umano, chiamandola così "Madre di Dio" era fonte di confusione e potenzialmente eretica. Entrambe le parti hanno convenuto che Gesù ha preso la divinità da Dio Padre e l'umanità da sua madre. La maggioranza al concilio era d'accordo con il Papa sul fatto che negare a Maria il titolo Theotokos implicherebbe o che Gesù non era divino, o che Gesù aveva due personalità separate, una delle quali era figlio di Maria e l'altra no. Alla fine, il concilio affermò l'uso del titolo Theotokos e così facendo affermò la divinità e l'umanità indivisa di Gesù .

Così, mentre il dibattito era sul titolo appropriato per Maria, era principalmente una questione cristologica sulla natura di Gesù Cristo, una questione che sarebbe tornata al quarto Concilio ecumenico . L'insegnamento teologico cattolico romano, ortodosso orientale, ortodosso orientale, luterano e anglicano afferma il titolo Madre di Dio , mentre altre denominazioni cristiane non le danno tale titolo.

Mariologia medievale

La cattedrale medievale Notre Dame dedicata alla Vergine Maria, Parigi Francia, fu costruita negli anni 1163–1345.

Il Medioevo ha visto una crescita e uno sviluppo della Mariologia. La fede nell'Assunzione di Maria si è diffusa in tutto il mondo cristiano dal VI secolo in poi e viene celebrata il 15 agosto sia in Oriente che in Occidente. Il periodo medievale ha portato alla ribalta i principali campioni della devozione mariana, tra cui Efraim il Siro e Giovanni Damasceno .

Il dogma della Concezione sviluppato all'interno della Chiesa cattolica nel corso del tempo. La concezione di Maria fu celebrata come festa liturgica in Inghilterra dal IX secolo, e la dottrina della sua concezione "santa" o "immacolata" fu formulata per la prima volta in un trattato da Eadmer , compagno e biografo del più noto Sant'Anselmo , Arcivescovo di Canterbury (1033–1109), e successivamente reso popolare dal nipote dell'arcivescovo, Anselm il Giovane. I Normanni avevano soppresso la celebrazione, ma continuò a vivere nell'animo popolare. Fu respinto da San Bernardo di Chiaravalle , Alessandro di Hales e San Bonaventura (che, insegnando a Parigi, la chiamò "questa dottrina straniera", indicando la sua associazione con l'Inghilterra), e da San Tommaso d'Aquino che espresse domande su il soggetto, ma ha detto che avrebbe accettato la determinazione della Chiesa. Tommaso d'Aquino e Bonaventura, ad esempio, credevano che Maria fosse completamente libera dal peccato, ma che non le fosse stata data questa grazia nell'istante del suo concepimento.

La maggior parte degli scrittori mariani occidentali durante questo periodo apparteneva alla tradizione monastica, in particolare i benedettini . Il XII e il XIII secolo videro una straordinaria crescita del culto della Vergine nell'Europa occidentale, in parte ispirato agli scritti di teologi come San Bernardo di Chiaravalle (1090–1153). Bernardo di Chiaravalle è stato uno degli ecclesiastici più influenti del suo tempo. Nel "Discorso della domenica nell'ottava dell'Assunzione" ha descritto la partecipazione di Maria alla redenzione. Le lodi di Bernardo alla Vergine Madre erano un piccolo ma completo trattato di mariologia. L' enciclica Doctor Mellifluus di Papa Pio XII del 1953 , pubblicata in commemorazione dell'ottavo centenario della morte di Bernardo, cita ampiamente il sermone di Bernardo su Maria come " Nostra Signora, Stella del Mare ".

I tipi occidentali dell'immagine della Vergine, come il " Trono della Sapienza " del XII secolo , in cui il Cristo Bambino è presentato frontalmente come la somma della sapienza divina, sembrano aver avuto origine a Bisanzio. Questo era molto usato nella pittura dei primi Paesi Bassi in opere come la Madonna lucchese di Jan van Eyck .

Teologicamente, una delle principali controversie dell'epoca era l' Immacolata Concezione . Antonio da Padova (1195–1231) sostenne la libertà di Maria dal peccato e la sua Immacolata Concezione . I suoi numerosi sermoni sulla Vergine Maria hanno plasmato l'approccio mariologico di molti francescani che hanno seguito il suo approccio per secoli dopo la sua morte.

I francescani di Oxford Guglielmo di Ware e specialmente Giovanni Duns Scoto difesero la dottrina. Scoto ha proposto una soluzione al problema teologico implicato di essere in grado di conciliare la dottrina con quella della redenzione universale in Cristo, sostenendo che l'immacolata concezione di Maria non l'ha rimossa dalla redenzione di Cristo. Piuttosto è stato il risultato di una redenzione più perfetta che le è stata data a causa del suo ruolo speciale nella storia. Inoltre, Scoto ha detto che Maria è stata redenta in previsione della morte di Cristo sulla croce. La difesa di Scoto della tesi immaculista fu riassunta da uno dei suoi seguaci come potuit, decuit ergo fecit - Dio poteva farlo, era giusto che lo facesse, e così lo fece. Gradualmente l'idea che Maria fosse stata mondata dal peccato originale nel momento stesso del suo concepimento iniziò a predominare, in particolare dopo che Duns Scoto si occupò della principale obiezione all'assenza di peccato di Maria sin dal concepimento, essendo il suo bisogno di redenzione. L'atto divino, nel rendere Maria senza peccato nel primo istante del suo concepimento, era, sosteneva, la forma più perfetta di redenzione possibile.

Entro la fine del Medioevo, le feste mariane furono saldamente stabilite nel calendario dell'anno liturgico. Papa Clemente IV (1265–1268) creò una poesia sulle sette gioie di Maria, che nella sua forma è considerata una prima versione del rosario francescano

Dal Rinascimento al Barocco

Vedi anche: pittura rinascimentale italiana e arte mariana nella Chiesa cattolica
Come esempio di pittura e architettura barocca, Abbazia di Ettal , 1776: gli affreschi sotto la cupola, dedicati all'Assunzione di Maria , uniscono cielo e terra.

A partire dal XIII secolo, il periodo rinascimentale ha visto una crescita drammatica nell'arte mariana , da parte di maestri come Botticelli , Leonardo da Vinci e Raffaello . Alcuni furono prodotti appositamente per decorare le chiese mariane costruite in questo periodo.

I principali artisti italiani con motivi mariani includono: Fra Angelico , Donatello , Sandro Botticelli , Masaccio , Filippo Lippi , Piero di Cosimo Paolo Uccello Antonello da Messina Andrea Mantegna , Piero della Francesca e Carlo Crivelli . Artisti olandesi e tedeschi con dipinti mariani includono: Jean Bellegambe , Hieronymus Bosch , Petrus Christus , Gerard David (1455-1523 circa), Hubert van Eyck , Geertgen tot Sint Jans , Quentin Matsys , Rogier van der Weyden , Albrecht Altdorfer , Hans Baldung e Albrecht Dürer . Artisti francesi e spagnoli con dipinti mariani includono: Jean Fouquet , Jean Clouet , François Clouet , Barthélemy d'Eyck , Jean Hey (precedentemente noto come il Maestro di Moulins), Bartolomé Bermejo , Ayne Bru , Juan de Flandes , Jaume Huguet e Paolo da San Leocadio .

A Francesco d'Assisi è attribuita la creazione del primo presepio o presepe conosciuto . Era anche particolarmente devoto alla passione e alla crocifissione di Cristo. L'influenza dei francescani ha dato origine a una spiritualità più affettiva. Papa Sisto IV , francescano, aumentò notevolmente il rilievo dato a Maria, introducendo la Presentazione di Maria (1472) e prolungando la Festa della Visitazione , per tutta la chiesa (1475), e introducendo la Festa dell'Immacolata Concezione , osservata da Francescani dal 1263 ma strenuamente osteggiati dai Domenicani e ancora molto controversi nel XV secolo. Intorno al periodo della caduta di Costantinopoli nel 1453 molti monaci ortodossi fuggirono in Occidente, portando con sé tradizioni iconografiche. Le raffigurazioni della Madonna con il bambino possono essere ricondotte alla Theotokos orientale . Nella tradizione occidentale, le raffigurazioni della Madonna furono molto diversificate da maestri del Rinascimento come Duccio , Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raffaello, Giovanni Bellini, Caravaggio e Rubens. Il primo Rinascimento vide una maggiore enfasi su Cristo crocifisso e quindi su Maria come Madre Addolorata, oggetto di devozione compassionevole. Artisti come Tiziano hanno raffigurato Maria come la Mater Dolorosa .

Con la Riforma protestante , la mariologia cattolica romana fu attaccata come sacrilega e superstiziosa. Leader protestanti come Martin Lutero e Giovanni Calvino , pur aderendo personalmente a credenze mariane come la nascita verginale e l'assenza di peccato, consideravano la venerazione cattolica di Maria come competizione per il ruolo divino di Gesù Cristo.

Giovanni Pierluigi da Palestrina compose numerose messe mariane.

Come riflesso di questa opposizione teologica, i riformatori protestanti distrussero molta arte religiosa e statue e dipinti mariani nelle chiese del nord Europa e in Inghilterra. Alcuni dei riformatori protestanti, in particolare Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli e John Calvin , incoraggiarono la rimozione delle immagini religiose invocando il divieto dell'idolatria del Decalogo e la fabbricazione di immagini scolpite di Dio. Grandi rivolte iconoclastiche ebbero luogo a Zurigo (nel 1523), Copenaghen (1530), Münster (1534), Ginevra (1535), Augusta (1537) e Scozia (1559). L'iconoclastia protestante attraversò le diciassette province (ora Paesi Bassi e Belgio e parti della Francia settentrionale) nell'estate del 1566. A metà del XVI secolo, il Concilio di Trento confermò la tradizione cattolica dei dipinti e delle opere d'arte nelle chiese. Ciò ha portato a un grande sviluppo dell'arte mariana e della mariologia durante il periodo barocco .

Allo stesso tempo, il mondo cattolico era impegnato nelle guerre ottomane in corso in Europa contro la Turchia, combattute sotto gli auspici della Vergine Maria . La vittoria nella battaglia di Lepanto (1571) le fu attribuita "e significò l'inizio di una forte rinascita delle devozioni mariane, concentrandosi soprattutto su Maria, la Regina del Cielo e della Terra e il suo potente ruolo di mediatrice di molte grazie". Il Colloquium Marianum , un gruppo d'élite, e il Sodalizio di Nostra Signora hanno basato le loro attività su una vita virtuosa, libera dai peccati cardinali .

La letteratura barocca su Maria ha conosciuto una crescita imprevista con oltre 500 pagine di scritti mariologici solo nel XVII secolo. Il gesuita Francisco Suárez (1548-1617) è stato il primo teologo che ha utilizzato il metodo tomista in mariologia ed è considerato il padre della mariologia sistematica. Altri noti collaboratori della mariologia barocca sono Lorenzo da Brindisi , Roberto Bellarmino e Francesco di Sales . Dopo il 1650, l' Immacolata Concezione è oggetto di oltre 300 pubblicazioni di soli autori gesuiti .

Questa popolarità è stata a volte accompagnata da eccessi mariani e presunte rivelazioni della Vergine Maria a personaggi come María de Ágreda . Molti degli autori barocchi difendevano la spiritualità mariana e la mariologia. In Francia, i giansenisti spesso anti-mariani furono combattuti da John Eudes e Louis de Montfort , canonizzati da Papa Pio XII .

La mariologia barocca fu sostenuta da diversi papi durante il periodo: i papi Paolo V e Gregorio XV stabilirono nel 1617 e nel 1622 che è inammissibile affermare che la vergine era stata concepita non immacolata. Alessandro VII dichiarò nel 1661 che l'anima di Maria era libera dal peccato originale . Papa Clemente XI ordinò la festa dell'Immacolata per tutta la Chiesa nel 1708. La festa del Rosario fu introdotta nel 1716 e la festa dei Sette Dolori nel 1727. La preghiera dell'Angelus fu fortemente voluta da Papa Benedetto XIII nel 1724 e da Papa Benedetto XIV nel 1742.

Popolare pietà mariana era più colorato e vario che mai: Numerosi mariane pellegrinaggi , Marian Salve devozioni , nuove litanie , spettacoli teatrali mariane mariane, inni , Marian processioni . Le fraternità mariane , oggi per lo più defunte, contavano milioni di membri. Le impressioni durature della mariologia barocca sono nel campo della musica classica , della pittura e dell'arte, dell'architettura e nei numerosi santuari mariani del periodo barocco in Spagna, Francia, Italia, Austria e Baviera come anche in alcune città sudamericane.

Mariologia durante l'Illuminismo

Santa Maria della Salute , Venezia, 1629.

Durante l' Età dell'Illuminismo , l'enfasi sul progresso scientifico e sul razionalismo mise sulla difensiva la teologia e la mariologia cattoliche . La Chiesa ha continuato a sottolineare la verginità e le grazie speciali, ma ha ridimensionato i culti mariani . Durante questo periodo, la teologia mariana fu addirittura interrotta in alcuni seminari (ad esempio: a Salisburgo, in Austria, nell'anno 1782). Alcuni teologi hanno proposto l'abolizione totale di tutte le feste mariane, ad eccezione di quelle con fondamenti biblici e della festa dell'Assunzione.

Tuttavia, in questo periodo furono costruite numerose chiese mariane significative , spesso cariche di simboli mariani, e le devozioni mariane popolari continuarono in molte zone. Un esempio è Santa Maria della Salute a Venezia, costruita per ringraziare la Vergine Maria per la liberazione della città dalla peste . La chiesa è piena di simbolismo mariano: la grande cupola rappresenta la sua corona, e gli otto lati, le otto punte della sua stella simbolica.

Molti Benedettini come Celestino Sfondrati (morto nel 1696) e Gesuiti , sostenuti da pii fedeli e dai loro movimenti e società , combatterono contro le tendenze antimariane. La crescente secolarizzazione portò alla chiusura forzata della maggior parte dei monasteri e conventi e i pellegrinaggi mariani furono interrotti o notevolmente ridotti di numero. Alcuni cattolici hanno criticato la pratica del rosario in quanto non orientata a Gesù e troppo meccanica. In alcuni luoghi, i sacerdoti proibirono la preghiera del Rosario durante la Messa. Le diocesi rurali bavaresi altamente conservatrici di Passau misero fuori legge i libri di preghiera mariani e gli articoli correlati nel 1785.

Durante questo periodo, i mariologi guardarono alle glorie di Maria e ad altri scritti mariologici di Alfonso Liguori (1696–1787), un italiano, la cui cultura fu meno influenzata dall'Illuminismo. "Nel complesso, la mariologia cattolica durante l'Illuminismo perse il suo alto livello di sviluppo e raffinatezza, ma le basi furono mantenute, su cui il XIX secolo fu in grado di costruire".

Mariologia nel XIX secolo

Papa Pio IX (1846–1878) dichiarò solennemente il Dogma dell'Immacolata Concezione nel 1854.

Mariologia nel 19 ° secolo è stata dominata da discussioni sulla definizione dogmatica della Concezione e del Concilio Vaticano . Nel 1854, Papa Pio IX , con il sostegno della stragrande maggioranza dei vescovi cattolici romani che aveva consultato tra il 1851 e il 1853, proclamò il dogma dell'Immacolata Concezione , che era stata una credenza tradizionale tra i fedeli per secoli.

Otto anni prima, nel 1846, il Papa aveva esaudito il desiderio unanime dei vescovi degli Stati Uniti e aveva dichiarato l'Immacolata patrona degli Stati Uniti. Durante il Concilio Vaticano I , circa 108 padri conciliari hanno chiesto di aggiungere le parole "Vergine Immacolata" alla preghiera dell'Ave Maria e di aggiungere l'Immacolata alle Litanie di Loreto . Alcuni padri hanno chiesto che il dogma dell'Immacolata Concezione fosse incluso nel Credo della Chiesa.

Molti cattolici francesi hanno sostenuto il dogma sia dell'infallibilità papale che dell'assunzione di Maria nel prossimo concilio ecumenico. Durante il Concilio Vaticano I , nove petizioni mariologiche favorirono un possibile dogma dell'Assunzione. Fu fortemente osteggiato da alcuni padri conciliari, soprattutto da quelli tedeschi. L'8 maggio, la maggioranza dei padri ha votato per rifiutare di fare dell'Assunzione un dogma, una posizione condivisa da Papa Pio IX . Anche il concetto di Corredentrice è stato discusso ma lasciato aperto. A suo sostegno, i padri conciliari hanno sottolineato la divina maternità di Maria e l'hanno chiamata la madre di tutte le grazie.

" Rosary Pope " è un titolo dato a Papa Leone XIII (1878-1903) perché ha emesso un record di undici encicliche sul Rosario, ha istituito l'usanza cattolica della preghiera quotidiana del rosario durante il mese di ottobre e nel 1883 ha creato la Festa della Regina del Santo Rosario .

John Henry Newman , ha scritto del parallelo Eva-Maria a sostegno dell'originale stato di grazia di Maria (Immacolata Concezione), della sua parte nella redenzione, del suo compimento escatologico e della sua intercessione.

L'opinione popolare è rimasta saldamente dietro la celebrazione dell'immacolata concezione di Maria. La dottrina stessa era stata approvata dal Concilio di Basilea (1431–1449) e alla fine del XV secolo era ampiamente professata e insegnata in molte facoltà teologiche. Successivamente si ritenne che il Concilio di Basilea non fosse un vero Concilio generale (o ecumenico) con l'autorità di proclamare dogmi. Tale era l'influenza dei domenicani e il peso degli argomenti di Tommaso d'Aquino (che era stato canonizzato nel 1323 e dichiarato "Doctor Angelicus" della Chiesa nel 1567) che il Concilio di Trento (1545-63) - che potrebbe avere ci si aspettava che affermasse la dottrina - invece rifiutò di prendere posizione. Riaffermava semplicemente le costituzioni di Sisto IV , che aveva minacciato di scomunica chiunque, da una parte e dall'altra della controversia, accusasse gli altri di eresia.

Ma fu solo nel 1854 che Papa Pio IX , con il sostegno della stragrande maggioranza dei vescovi cattolici romani, che aveva consultato tra il 1851 e il 1853, proclamò la dottrina in conformità con le condizioni di infallibilità papale che sarebbero state definite nel 1870 da il Consiglio Vaticano I .

Mariologia nel XX secolo

Nel 1904, nel primo anno del suo pontificato, Papa Pio X celebrava la proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione nel secolo precedente con l' enciclica Ad diem illum . Nel 1950 il dogma dell'Assunzione fu definito da Papa Pio XII . Il Concilio Vaticano II ha parlato di Maria come Madre della Chiesa . Millecinquecento anni dopo il Concilio di Efeso , Papa Pio XI emanò l' enciclica Lux Veritatis , ricordando ai cristiani ortodossi la fede comune. Ha presieduto un congresso mariologico nel 1931.

La mariologia nel XX secolo rifletteva una maggiore appartenenza ai movimenti e alle società mariane cattoliche romane . A livello popolare, il XX secolo ha visto una crescita del numero di organizzazioni devozionali mariane laiche come i gruppi di distribuzione gratuita del Rosario . Il numero di pellegrini del XX secolo che visitano le chiese mariane ha stabilito nuovi record. Solo in Sud America , sono state costruite due grandi basiliche mariane, la Basilica del Santuario Nazionale di Nostra Signora di Aparecida in Brasile e la nuova Basilica di Nostra Signora di Guadalupe sulla collina di Tepeyac , registrando congiuntamente oltre 10 milioni di visitatori all'anno.

Prima del Vaticano II, la Società Mariologica Francese ha tenuto una serie triennale di studi mariani sul tema di Maria in relazione alla Chiesa.

Concilio Vaticano II

Le questioni mariologiche furono incluse nelle discussioni del Concilio Vaticano II (1962-1965), sebbene il Concilio indicò di non aver affrontato tutte le questioni mariane. I membri del Consiglio hanno discusso approfonditamente la questione se trattare Maria all'interno della Costituzione della Chiesa o al di fuori di essa in un documento separato. La decisione finale, con un voto del 1114–1074, portò al trattamento delle questioni mariane all'interno della Costituzione della Chiesa, come capitolo otto della Lumen gentium . Questo capitolo fornisce un "riassunto pastorale" delle dottrine cattoliche su Maria ma non pretende di essere completo.

Alla conclusione del Concilio Vaticano II nel dicembre 1965, i cattolici furono presentati con una moltitudine di cambiamenti. Alcuni autori come John W. O'Malley hanno commentato che questi problemi altererebbero per sempre le pratiche e le opinioni cattoliche, comprese quelle che circondano la Vergine Maria. Questi cambiamenti riflettevano il desiderio del Concilio di rendere la Chiesa più ecumenica e meno isolata come era diventata sempre più nel secolo scorso. Uno degli ostacoli alla ricerca di un terreno comune era la denuncia di altre fedi riguardo ai dogmi della Chiesa sulla Vergine Maria, e in particolare il fervore dei laici cattolici di preservare Maria al centro delle loro devozioni.

I mariologi avevano sperato in un dogma su Maria Mediatrice , le cui fondamenta furono poste da diversi papi, in particolare Leone XIII , Pio X , Benedetto XV e Pio XII . I preparativi per il Concilio includevano uno schema indipendente " Sulla Beata Vergine Maria, Madre di Dio e Madre del Popolo ". Alcuni osservatori hanno interpretato la rinuncia a questo documento su Maria come minimalismo, altri hanno interpretato la sua inclusione come un capitolo nel documento della Chiesa come sottolineatura del suo ruolo per la Chiesa. Con l'inclusione delle questioni mariane all'interno della Costituzione della Chiesa piuttosto che in un documento separato, al Vaticano II è stata enfatizzata la visione contestuale di Maria , vale a dire che Maria appartiene "alla Chiesa":

  • Per essere stato l'Associato di Cristo sulla terra
  • Per essere una madre celeste per tutti i membri della Chiesa nell'ordine della grazia
  • Per essere stato il discepolo modello, un modello che ogni membro della Chiesa dovrebbe mirare a imitare.

Chiamando Maria "nostra madre nell'ordine della grazia", ​​la Lumen gentium si riferiva a Maria come un modello per la Chiesa e affermava che:

In ragione del dono e del ruolo della divina maternità, per la quale è unita a suo Figlio, il Redentore, e alle sue singolari grazie e funzioni, la Beata Vergine è anche intimamente unita alla Chiesa. Come insegnava sant'Ambrogio, la Madre di Dio è un tipo di Chiesa nell'ordine della fede, della carità e della perfetta unione con Cristo.

Il capitolo mariano ha cinque parti che collegano Maria ai misteri della salvezza che continuano nella Chiesa, che Cristo ha fondato come suo corpo mistico. Il suo ruolo in relazione a suo figlio è subordinato. In evidenza sono la sua personalità e la pienezza della grazia. La seconda parte descrive il suo ruolo nella storia della salvezza. Il suo ruolo di mediatrice è dettagliato, poiché si ritiene che Maria assicuri la nostra salvezza attraverso le sue numerose intercessioni dopo la sua assunzione al cielo. Il Concilio ha rifiutato di adottare il titolo di mediatore di tutte le grazie e ha sottolineato che Cristo è l'unico mediatore. Papa Paolo VI ha dichiarato Maria Madre della Chiesa durante il Concilio Vaticano.

Fine del XX secolo

Dopo il Vaticano II, la percezione che le devozioni mariane fossero diminuite è stata espressa da diversi autori. Altri autori hanno indicato che la forza continua della devozione a Maria all'interno del cattolicesimo dopo il Vaticano II si è manifestata in molteplici forme in tutto il mondo. Ne sono un esempio l'aumento dei pellegrinaggi mariani nei principali santuari mariani e la costruzione di nuove grandi basiliche mariane dal Vaticano II.

Alla fine del XX secolo, due dei primi tre santuari cattolici più visitati al mondo erano mariani, con la Basilica di Nostra Signora di Guadalupe a Città del Messico, costruita tra il 1974 e il 1976, essendo il santuario cattolico più visitato al mondo . Nel 1968, poco dopo il Vaticano II, la Basilica del Santuario Nazionale di Nostra Signora di Aparecida in Brasile riceveva circa quattro milioni di pellegrini all'anno, ma da allora il numero è raddoppiato a oltre otto milioni di pellegrini all'anno, indicando il significativo aumento di Pellegrinaggi mariani dal Vaticano II.

L'impatto percepito delle concessioni all'ecumenismo fatte al Vaticano II non ha avuto un impatto sulla lealtà fondamentale a Maria tra i cattolici e sul loro attaccamento alla venerazione mariana. Un'indagine del 1998 tra i giovani cattolici adulti negli Stati Uniti ha fornito i seguenti risultati:

  • La devozione a Maria non era stata ridotta in modo significativo dal Vaticano II, nonostante le varie dichiarazioni fatte sul suo impatto percepito sui cattolici.
  • I giovani cattolici hanno affermato che a loro avviso "l'amore appassionato di Dio" si rivela attraverso Maria, forse come risultato dell'enfasi mariana del pontificato di Papa Giovanni Paolo II.
  • Maria continua ad essere un "segno distintivo" dell'identità cattolica.

Le estensioni papali e il miglioramento della mariologia del Vaticano II continuarono poco dopo, con Papa Paolo VI che pubblicò l'Esortazione Apostolica Marialis Cultus (in onore di Maria) nel 1974, che impiegò quattro anni per prepararsi. Marialis Cultus ha fornito quattro linee guida separate per il rinnovamento della venerazione mariana, le ultime due delle quali erano nuove negli insegnamenti papali. I quattro elementi erano: biblico , liturgico , ecumenico e antropologico .

Le devozioni mariane sono state il segno distintivo del pontificato di Papa Giovanni Paolo II e ha riorientato la Chiesa cattolica verso il rinnovamento della venerazione mariana. Nel marzo 1987 è andato oltre Paolo VI nell'ampliare le visioni cattoliche su Maria oltre il Vaticano II con l'emissione dell'enciclica Redemptoris Mater . Piuttosto che essere solo una nuova presentazione delle visioni mariane del Vaticano II, il Redemptoris Mater è stato per molti aspetti una rilettura, una reinterpretazione e un'ulteriore estensione degli insegnamenti del Vaticano II.

Nel 1988 nella Mulieris Dignitatem papa Giovanni Paolo II affermava che il Concilio Vaticano II confermava che: "se non si guarda alla Madre di Dio, è impossibile comprendere il mistero della Chiesa". Nel 2002 nella Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae ha sottolineato l'importanza del Rosario come devozione chiave per tutti i cattolici e ha aggiunto i Misteri Luminosi al Rosario.

Il Magistero mariano di Giovanni Paolo II potrebbe costituire il suo contributo più importante all'eredità cattolica che ha lasciato. Nel 2005, quando morì, aveva ispirato un rinnovamento mondiale delle devozioni mariane, su cui si rifletté in occasione della sua morte all'interno di media non cattolici come US News e World Report .

21 ° secolo

Papa Benedetto XVI ha proseguito il programma di reindirizzamento della Chiesa cattolica verso un focus mariano e ha affermato: "Andiamo avanti e imitiamo Maria, anima profondamente eucaristica, e la nostra vita diventerà un Magnificat". Nel 2008 Benedetto ha composto una preghiera su Maria come Madre di tutti i cristiani:

Sei diventata, in modo nuovo, la Madre di tutti coloro che accolgono tuo Figlio Gesù nella fede e scelgono di seguire le sue orme.

Benedetto si è recato nei santuari mariani come Lourdes e Fatima per sostenere il suo messaggio.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriore lettura

  • Gambero, Luigi. Maria e i Padri della Chiesa: La Beata Vergine Maria nel pensiero patristico , trans. Thomas Buffer (San Francisco: Ignatius Press, 1999).

link esterno