Storia del pensiero cristiano sull'aborto - History of Christian thought on abortion

Il cristianesimo e l'aborto hanno una storia lunga e complessa. C'è disaccordo tra gli studiosi su come i primi cristiani si sentissero riguardo all'aborto. Alcuni studiosi hanno concluso che i primi cristiani avevano una posizione sfumata su quello che oggi viene chiamato aborto, e che in luoghi diversi e separati i primi cristiani hanno preso posizioni diverse. Altri studiosi hanno concluso che i primi cristiani consideravano l'aborto un peccato in tutte le fasi; sebbene ci sia disaccordo sui loro pensieri su quale tipo di peccato fosse e quanto grave fosse ritenuto un peccato. Alcuni primi cristiani credevano che l'embrione non avesse un'anima fin dal concepimento, e di conseguenza l'opinione era divisa sul fatto che l'aborto precoce fosse omicidio o eticamente equivalente all'omicidio. Alcuni testi paleocristiani condannavano comunque l'aborto senza distinzioni: Luca menziona la Didaché , Clemente Alessandrino , Tertulliano e San Basilio . I primi concili della chiesa punivano le donne per gli aborti combinati con altri crimini sessuali, così come i produttori di farmaci abortivi, ma, come alcuni dei primi Padri della Chiesa come Basilio di Cesarea , non facevano distinzione tra feti "formati" e "non formati".

Mentre Gregorio di Nissa e Massimo il Confessore ritenevano che la vita umana iniziasse già al momento del concepimento, Agostino d'Ippona affermò i concetti di animazioni di Aristotele che si manifestano qualche tempo dopo il concepimento, dopodiché l'aborto doveva essere considerato omicidio, pur mantenendo la condanna dell'aborto in qualsiasi momento. tempo dal concepimento in poi.

Tommaso d'Aquino ha ribadito le visioni di Aristotele delle anime successive: vegetativa, animale e razionale. Questa sarebbe stata la posizione della Chiesa cattolica fino al 1869, quando fu rimossa la limitazione della scomunica automatica all'aborto del feto formato , un cambiamento che è stato interpretato come una dichiarazione implicita che il concepimento era il momento dell'anima. La maggior parte dei primi penitenziali imponeva penitenze uguali per l'aborto, sia precoce che tardivo, ma i penitenziali successivi nel Medioevo normalmente distinguevano tra i due, imponendo penitenze più pesanti per gli aborti tardivi e una penitenza meno severa era imposta per il peccato di aborto "prima che [il feto] abbia la vita".

Le denominazioni cristiane contemporanee hanno posizioni, pensieri e insegnamenti sfumati sull'aborto, specialmente in circostanze attenuanti. La Chiesa cattolica , la Chiesa ortodossa orientale , chiese orientali antiche , e la maggior parte protestanti evangelici si oppongono l'aborto intenzionale come immorale, consentendo nel contempo ciò che è talvolta chiamato l'aborto indiretto, vale a dire, un'azione che non cerca la morte del feto come un fine o un mezzo ma questo è seguito dalla morte come effetto collaterale. Alcune confessioni protestanti principali come la Chiesa metodista , la Chiesa unita di Cristo e la Chiesa evangelica luterana d'America , tra le altre, sono più permissive nei confronti dell'aborto. Più in generale, alcune confessioni cristiane possono essere considerate contrarie all'aborto mentre altre possono essere considerate favorevoli al diritto all'aborto .

Influenze

Si ritiene che sia l' antico pensiero greco che l' antico pensiero ebraico abbiano influenzato il pensiero dei primi cristiani sull'aborto. Secondo Bakke e Clarke & Linzey, i primi cristiani aderivano alla credenza di Aristotele nell'anima ritardata, e di conseguenza non vedevano l'aborto prima dell'animalità come un omicidio. Lars Østnor afferma che questa visione è stata solo "prevista" da Agostino , che appartiene a un periodo successivo a quello del primo cristianesimo . Secondo David Albert Jones, questa distinzione è apparsa tra gli scrittori cristiani solo alla fine del IV secolo e all'inizio del V secolo, mentre i primi scrittori non hanno fatto alcuna distinzione tra formato e non formato, una distinzione esplicitamente respinta da San Basilio di Cesarea del IV secolo , che anche, sebbene anteriore a sant'Agostino, non appartiene al periodo del primo cristianesimo. Mentre il testo ebraico della Bibbia richiedeva solo una multa per la perdita di un feto, qualunque fosse il suo stadio di sviluppo, la traduzione ebraica dei Settanta , usata dai primi cristiani, introduceva una distinzione tra un feto formato e uno non formato e trattava la distruzione del precedente come omicidio. È stato commentato che "la LXX avrebbe potuto essere facilmente utilizzata per distinguere i feti umani da quelli non umani e gli aborti omicidi da quelli non omicidi, ma i primi cristiani, fino al tempo di Agostino nel V secolo, non lo facevano".

Si dice anche che la visione dei primi cristiani sul momento dell'anima non fosse quella aristotelica, ma quella pitagorica :

Già al tempo di Tertulliano, nel III secolo, il cristianesimo aveva assorbito la concezione pitagorica greca secondo cui l'anima era infusa al momento del concepimento. Sebbene questa visione fosse confermata da San Gregorio di Nissa un secolo dopo, non sarebbe passato molto tempo prima che venisse respinta a favore della nozione dei Settanta che solo un feto formato possedesse un'anima umana. Mentre Agostino ipotizzava se l'"animazione" potesse essere presente prima della formazione, determinò che l'aborto poteva essere definito omicidio solo una volta avvenuta la formazione. Tuttavia, in comune con tutto il pensiero cristiano primitivo, Agostino condannò l'aborto dal concepimento in poi.

Gli studiosi generalmente concordano sul fatto che l'aborto fosse praticato nel mondo classico, ma c'è disaccordo sulla frequenza con cui veniva praticato l'aborto e su quali culture abbiano influenzato il pensiero paleocristiano sull'aborto. Alcuni scrittori indicano il giuramento di Ippocrate come prova che la condanna dell'aborto non era una novità introdotta dai primi cristiani. Alcuni scrittori affermano che ci sono prove che alcuni primi cristiani credessero, come facevano i greci, in un'anima ritardata , o che un feto non avesse un'anima finché non fosse vivificato , e quindi l'aborto precoce non era un omicidio; Luker dice che c'era disaccordo sul fatto che l'aborto precoce fosse sbagliato. Altri scrittori affermano che i primi cristiani consideravano l'aborto un peccato prima ancora che l' anima . Secondo alcuni, l'entità del peccato era, per i primi cristiani, al livello dell'immoralità sessuale generale o di altri errori; secondo altri, lo vedevano come "un male non meno grave e sociale dell'oppressione dei poveri e dei bisognosi". La società in cui si espanse il cristianesimo era quella in cui l'aborto, l'infanticidio e l'esposizione erano comunemente usati per limitare il numero di bambini (soprattutto ragazze) che una famiglia doveva mantenere. Questi metodi erano spesso usati anche quando una gravidanza o un parto derivavano da licenziosità sessuale, tra cui l'infedeltà coniugale, la prostituzione e l'incesto, e Bakke sostiene che questi contesti non possono essere separati dall'aborto nel primo cristianesimo. Johannes M. Röskamp concorda sul fatto che una delle ragioni della disapprovazione cristiana dell'aborto era che era collegato ai tentativi di nascondere l'adulterio, ma sottolinea che la ragione principale era il "concetto tutto nuovo" di preoccupazione per il feto, che, dichiara Michael J. Gorman , "distingue la posizione cristiana da ogni disapprovazione pagana dell'aborto".

Cristianesimo primitivo

Il pensiero paleocristiano sull'aborto è interpretato in modi diversi. In tempi diversi, i primi cristiani avevano credenze diverse sull'aborto, pur considerandolo un peccato grave.

I primi testi cristiani sull'aborto lo condannano "senza menzionare alcuna distinzione di gravità tra l'aborto di un feto formato e quello di un embrione informe".

Secondo la sociologa Kristin Luker :

Dopo l'inizio dell'era cristiana... la regolamentazione legale dell'aborto come esisteva nell'Impero Romano era stata progettata principalmente per proteggere i diritti dei padri piuttosto che i diritti degli embrioni.
...l'aborto indotto è ignorato negli scritti giudeo-cristiani più centrali : non è stato menzionato nella Bibbia cristiana o ebraica , o nella Mishnah ebraica o nel Talmud . L'aborto, è vero, è stato denunciato negli scritti paleocristiani come la Didaché e da autori paleocristiani come Clemente d'Alessandria , Tertulliano e san Basilio . Ma i consigli ecclesiastici, come quelli di Elvira e Ancyra , chiamati a precisare le basi legali per le comunità cristiane , hanno delineato sanzioni solo per quelle donne che hanno commesso aborto dopo un crimine sessuale come l'adulterio o la prostituzione. Ancora più importante, forse, dal III secolo dC in poi, il pensiero cristiano era diviso sul fatto che l'aborto precoce - l'aborto di un embrione "non formato" - fosse in realtà un omicidio. Diverse fonti di insegnamenti e leggi della chiesa semplicemente non erano d'accordo sulle sanzioni per l'aborto o sul fatto che l'aborto precoce fosse sbagliato.

Tuttavia, è più generalmente accettato che i primi cristiani fossero d'accordo nel rifiutare l'aborto. Lo condannarono come un peccato grave, prima ancora dell'anima . Pur concordando sul fatto che l'aborto fosse visto come un peccato, alcuni autori ritengono che quei cristiani considerassero l'aborto precoce allo stesso livello dell'immoralità sessuale generale, o che lo vedessero come un grave peccato contro la vita come la contraccezione e la sterilizzazione, mentre altri sostengono che era per loro "un male non meno grave e sociale dell'oppressione dei poveri e dei bisognosi". Anche nei casi in cui l'aborto era visto come qualcosa di più di un crimine sessuale, la pratica era ancora talvolta associata all'immoralità sessuale.

Scritti patristici

Alla fine del I secolo o all'inizio del II secolo, la Didache condannava esplicitamente l'aborto, come fece l' Apocalisse di Pietro nel II secolo. Alcuni dei primi cristiani consideravano l'aborto sbagliato in tutte le circostanze, e i primi sinodi imponevano sanzioni per gli aborti che erano combinati con qualche forma di crimine sessuale e per la produzione di farmaci abortivi: il Sinodo di Elvira dell'inizio del IV secolo impose la negazione della comunione anche al punto di morte su coloro che hanno commesso il "doppio delitto" di adulterio e successivo aborto, e il Sinodo di Ancira ha imposto dieci anni di esclusione dalla comunione ai fabbricanti di farmaci abortivi e alle donne che abortivano ciò che avevano concepito per fornicazione (in precedenza, tali donne e i produttori di farmaci per l'aborto sono stati esclusi fino in punto di morte). Basilio Magno (330-379) imponeva la stessa esclusione decennale a qualsiasi donna che distruggesse di proposito il suo bambino non ancora nato, anche se non formato. L'aborto era talvolta considerato peggiore dell'omicidio, ma Basilio gli impose quindi una penitenza minore rispetto all'esclusione ventennale che impose per omicidio intenzionale, apparentemente perché l'aborto era probabilmente dovuto alla paura e alla vergogna piuttosto che alla malizia.

Diversi storici hanno scritto che prima del XIX secolo la maggior parte degli autori cattolici non considerava l'interruzione della gravidanza prima dell'"accelerazione" o dell'"anima" come un aborto.

Nel XIII secolo il medico e chierico Pietro di Spagna scrisse un libro intitolato Thesaurus Pauperum (letteralmente Tesoro dei poveri ) contenente un lungo elenco di abortivi in fase iniziale, tra cui ruta, mentuccia e altre zecche. Pietro di Spagna divenne papa Giovanni XXI nel 1276.

Alcuni eminenti teologi, come Giovanni Crisostomo e Tommaso Sanchez , credevano che l'aborto post-accelerazione fosse meno peccaminoso della contraccezione deliberata. Giovanni Crisostomo credeva che l'aborto in fase avanzata non fosse così grave come uccidere deliberatamente una persona già nata, mentre la contraccezione era decisamente peggiore dell'omicidio, secondo lui.

Citazioni relative all'aborto (pre-riforma) su Wikiquote

Più tardi il pensiero cristiano sull'aborto

Dal IV al XVI secolo d.C., i filosofi cristiani, pur ritenendo sbagliata la condanna dell'aborto, avevano posizioni diverse sul fatto che l'aborto fosse omicidio. Sotto il primo imperatore romano cristiano Costantino , ci fu un rilassamento degli atteggiamenti verso l'aborto e l'esposizione dei bambini. Scrive Bakke: “Poiché un numero crescente di genitori cristiani era povero e trovava difficoltà nel prendersi cura dei propri figli, i teologi sono stati costretti a tenere conto di questa situazione e a riflettere nuovamente sulla questione. Ciò ha permesso di assumere un atteggiamento più tollerante verso i poveri che hanno esposto i loro figli".

Animazione

Agostino riteneva che un aborto precoce non fosse omicidio perché, secondo il concetto aristotelico di animazione ritardata , l'anima di un feto in una fase precoce non è presente, convinzione che passò al diritto canonico . Nondimeno, condannò duramente la procedura: «A volte, infatti, questa crudeltà lussuriosa, o, se volete, lussuria crudele, ricorre a metodi così stravaganti da usare droghe velenose per garantire la sterilità; oppure, se non vi riesce, per distruggere il concepito in qualche modo prima della nascita, preferendo che la sua progenie perisse piuttosto che ricevere la vitalità; o se stava avanzando alla vita nel grembo materno, doveva essere ucciso prima di nascere." (De Nube et Concupiscentia 1.17 (15))

Anche Tommaso d'Aquino e Papa Innocenzo III credevano che un feto non avesse un'anima fino a quando non si " viveglie " , o quando il feto inizia a scalciare e muoversi, e quindi l'aborto precoce non era un omicidio, sebbene l'aborto successivo lo fosse. Tommaso d'Aquino sosteneva che l'aborto era ancora sbagliato, anche quando non era omicidio, indipendentemente da quando l'anima entrava nel corpo. Papa Stefano V e Papa Sisto V si sono opposti all'aborto in qualsiasi fase della gravidanza.

riforma protestante

In generale, i riformatori protestanti conservarono l'insegnamento del loro tempo contro l'aborto. Né Martin Lutero né Giovanni Calvino scrissero opere individuali discutendo solo la questione dell'aborto in sé, sebbene nel 1542 Lutero scrisse un opuscolo intitolato Conforto per le donne che hanno avuto un aborto spontaneo .

Nel suo commento a Esodo 21:22, Giovanni Calvino scrisse:

...il nascituro, sebbene racchiuso nel grembo di sua madre, è già un essere umano, ed è un delitto quasi mostruoso privarlo della vita di cui non ha ancora cominciato a godere. Se sembra più orribile uccidere un uomo in casa sua che in un campo, perché la casa di un uomo è il suo rifugio più sicuro, dovrebbe essere sicuramente considerato più atroce distruggere il nascituro nel grembo materno prima che sia venuto a leggero.

Nel suo Commento alla Genesi del 1535–1545 , mentre si discuteva del capitolo 25, versetti da 1 a 4, Lutero notò:

Quanto è grande, dunque, la malvagità della natura umana! Quante ragazze impediscono il concepimento e uccidono ed espellono teneri feti, sebbene la procreazione sia opera di Dio! In effetti, alcuni coniugi che si sposano e vivono insieme in modo rispettabile hanno in mente vari fini, ma raramente dei figli». Il Dio che dichiara che dobbiamo essere fecondi e moltiplicarci considera un grande male quando gli esseri umani distruggono la loro progenie.

In una lettera scritta nel 1544, Lutero condannò fermamente una donna che avrebbe fatto saltare un'altra persona sulla pancia per indurre un aborto.

Riferimenti

link esterno

Opinioni paleocristiane sull'aborto (Capitolo 2 di MJ Elsakkers, Leggere tra le righe: opinioni germaniche antiche e paleocristiane sull'aborto )

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